淺談陶行知生活教育思想理論的論文
淺談陶行知生活教育思想理論的論文
陶行知創(chuàng)造了“生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一”三大部分所構(gòu)成的生活教育理論，這對于促進當(dāng)前我國的教育理論發(fā)展、促進教學(xué)改革、培養(yǎng)創(chuàng)新人才有著十分重要的借鑒意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的淺談陶行知生活教育理論的論文，希望大家喜歡!
陶行知生活教育理論的論文篇一
《淺談陶行知生活教育理論對中國目前教育的影響》
摘要：陶行知是我國近代著名的教育家。他師從于杜威，繼承和發(fā)展了杜威的教育思想，創(chuàng)造了“生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一”三大部分所構(gòu)成的生活教育理論，這對于促進當(dāng)前我國的教育理論發(fā)展、促進教學(xué)改革、培養(yǎng)創(chuàng)新人才有著十分重要的借鑒意義。
關(guān)鍵詞：陶行知生活教育理論啟示
陶行知是中國近代偉大的教育家。早年畢業(yè)于金陵大學(xué)，后留學(xué)美國，在伊利諾大學(xué)獲文科碩士學(xué)位，又在哥倫比亞大學(xué)師從杜威研究教育，獲“都市學(xué)務(wù)總監(jiān)資格”文憑。回國后，即以畢生的精力投身于教育事業(yè)，致力于教育的改造，探索中國人民的教育新路。他在深刻批判封建傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，通過一系列的教育調(diào)查、實踐和思考，創(chuàng)立了以“生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一”為核心內(nèi)容的生活教育思想，這是改革傳統(tǒng)教育的結(jié)晶，對我們在新形勢下所進行的教育改革有著啟示作用。
一、陶行知生活教育理論
生活教育由“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大原理組成。陶行知在美國哥倫比亞大學(xué)時，他的老師杜威博士教他“教育即生活”、“學(xué)校即社會”、“在做中學(xué)”。1917年，他學(xué)成回國后經(jīng)過十多年的教育實踐，認識到這種教育理論在半殖民地半封建的舊中國社會是行不通的，便大膽地把杜威學(xué)說翻了半個筋斗，把它改造了過來，創(chuàng)立了“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”的生活教育理論，并把它付諸實踐和運用到推廣鄉(xiāng)村教育、創(chuàng)辦曉莊師范之中。
1、“生活即教育”
如前所述，教育不能脫離社會生活，教育要為改造社會生活而服務(wù)，教育與生活緊密相聯(lián)，是生活決定教育，只有與生活相結(jié)合的教育才是真正的教育，教育脫離了生活就不是教育，教育者的任務(wù)是要指導(dǎo)青年一代為理想生活而奮斗，不斷改進現(xiàn)實生活，使生活不斷前進和向上。
2、“社會即學(xué)校”
這里指學(xué)校要與社會密切聯(lián)系，擴大學(xué)校對社會的積極影響。因為學(xué)校里的東西畢竟太少，實行了社會即學(xué)校這條原理，則教育的材料、方法、工具、環(huán)境范圍都可大大增加，學(xué)生和先生也可以多起來，校外有經(jīng)驗的農(nóng)夫、工程人員，學(xué)生可以領(lǐng)教;校內(nèi)有價值的活動，外人也可以受益。顯然，這對我們改革傳統(tǒng)的封閉式的教學(xué)是有重要的指導(dǎo)意義的。
3、“教學(xué)做合一”
這是生活教育理論體系的一個重要組成部分。它有三個組成部分：一是怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教;二是教法、學(xué)法和做法應(yīng)當(dāng)合一，教師既教又學(xué)，學(xué)生則是學(xué);三是教學(xué)不只教人學(xué)，而更為重要的是教人做事。以上三個方面，“做”是學(xué)的中心，也是“教”的中心。
由此可見，“教學(xué)做合一”，實際上是行知合一，行是做，即實踐。做是第一，知是第二。它是改變舊的傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活、脫離社會、脫離實際的三脫離的弊端，把單純傳授知識，死教書、死讀書的教學(xué)轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力的軌道上來，培養(yǎng)創(chuàng)造型、開拓型人才來，要求學(xué)用一致，在實踐中加深理解，是一種推行手腦并用，在勞力使勞心的理論聯(lián)系實際的方針。要求教師把指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的工作做好，不只學(xué)會、能應(yīng)用知識，且能會學(xué)，終身受益。這要求教師實行啟發(fā)式教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生分析問題。解決問題的能力和創(chuàng)造能力。
二、陶行知生活教育理論對當(dāng)今教育改革的啟示
1、教育必須來源于生活，聯(lián)系學(xué)生生活實際
陶行知在《談生活教育》中認為，生活教育，即“給生活的教育，用生活來教育，為生活向前向上而教育。”他還認為，“真正的生活教育自古以來一直存在到今天，發(fā)展到今天，而且還要一直存在下去，發(fā)展下去，而達到最高的生活即最高的教育。”考察教育的產(chǎn)生和發(fā)展過程，我們可以發(fā)現(xiàn)，教育和人們社會生活本來就是密不可分的，人類生活的需要產(chǎn)生了教育，教育的發(fā)展又依賴于人類生活的不斷需要和發(fā)展。但是在教育發(fā)展過程中，由于人為的因素教育被異化了，教育在某個歷史階段不僅成為少數(shù)人的專利，而且和生活的發(fā)展相背離，它不僅脫離了人們生活的實際需要，也使自身發(fā)展受到了嚴(yán)重的限制。陶行知曾經(jīng)批判傳統(tǒng)教育“沿襲陳法”，不滿意“學(xué)校與社會隔離”、“生活與教育分家”的狀況，主張革新舊的教育制度。他呼吁道：“中國教育已到絕境，千萬不要空談教育，千萬不要空談生活;只有發(fā)明工具，制造工具，運用工具是真教育，是真生活。”生活需要教育，教育必須和生活相結(jié)合，尤其必須和學(xué)生生活的實際相結(jié)合，只有這樣，教育才是真教育。目前，就我國的基礎(chǔ)教育而言，教育內(nèi)容陳舊過時，教育方法死板呆滯，不能反映當(dāng)前生活和生產(chǎn)實際，不能滿足青少年生動活潑的精神需要，泯滅了學(xué)生的求知欲，挫傷了學(xué)生的積極性，以至于使學(xué)生把小學(xué)時代滿好奇的問號，變成了中學(xué)時代沉默的逗號，大學(xué)時代無話可說的句號。這種學(xué)校與社會隔離、教育與生活分家的狀況給青少年的發(fā)展所造成的惡果不可低估。教育部在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》中以“一切為了學(xué)生發(fā)展”為重要指導(dǎo)思想，力求使我國基礎(chǔ)教育課程的改革更符合社會生活發(fā)展的需要，更貼近當(dāng)代青少年的現(xiàn)實生活。這對于改變我國目前基礎(chǔ)教育脫離學(xué)生生活實際的狀況起到了綱領(lǐng)性的指導(dǎo)作用。在實際執(zhí)行過程中，我們要認真研究領(lǐng)會《綱要》精神實質(zhì)，借鑒陶行知生活教育理論，革新內(nèi)容、改變方法、創(chuàng)新模式，制定切實可行的措施，把教育和社會生活實際相聯(lián)系，和青少年豐富多彩的生活相結(jié)合，給我們基礎(chǔ)教育開辟出一片新天地。
2、教育必須服務(wù)于生活，教育學(xué)生學(xué)會生活
陶行知的生活教育是以社會生活為中心的。生活教育是與人民的利益息息相關(guān)的教育。他在《生活教育之特質(zhì)》一文中說：“生活教育是大眾的教育，大眾自己辦的教育，大眾為生活解放而辦的教育。”他認為，生活教育應(yīng)該包括健康生活、勞動生活、科學(xué)生活、藝術(shù)生活、社會改造生活等五大類。陶行知的生活教育是隨著社會生活的變遷和政治形勢的變化，而不斷地改變和充實，他始終把自己的教育活動和人民大眾的生活、中國社會的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。他提出生活教育是要為未來新時代做準(zhǔn)備。中國的教育發(fā)展到今天，不僅是要建設(shè)適合鄉(xiāng)村實際的活教育，更要建設(shè)適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展的新教育，滿足今后學(xué)生生活的需要。而我們今天的教育現(xiàn)實中，那種脫離學(xué)生生活實際，違背教育發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象依然存在：在德育實施過程中，幼兒園進行理想教育，小學(xué)進行愛國主義教育，中學(xué)進行集體主義教育，大學(xué)進行日常行為規(guī)范教育，這種本末倒置的德育現(xiàn)實使得我們的教育家們也感到驚奇;在智育中，脫離社會生活實際，只注重知識傳授，忽視學(xué)生發(fā)展，“教死書、死教書、教書死的教書匠和讀死書、死讀書、讀死書的蛀書蟲”的現(xiàn)象還非常嚴(yán)重。
目前，我國的職業(yè)教育也存在著同樣的問題。中職教育走向低谷，高職教育發(fā)展也并未被人看好，與其他發(fā)達國家的職業(yè)教育形成鮮明反差。這些雖然與人們的傳統(tǒng)觀念、大學(xué)擴招不無關(guān)系，但更重要的是，我們的職業(yè)教育在辦學(xué)思想、辦學(xué)模式、教育內(nèi)容和教學(xué)方式等方面存在著嚴(yán)重的問題。職業(yè)教育能否貼近生活、貼近市場、貼近學(xué)生，培養(yǎng)出符合當(dāng)今社會所急需的實用型專門人才，成為職業(yè)教育存在和發(fā)展的關(guān)鍵。正如陶行知所說：“我們的生活力是必然的沖開校門，沖開村門，沖開城門，沖出國門，沖開無論什么自私自利的人所造成的鐵門。所以整個中華民國和整個世界，才是我們真正的學(xué)校。”因此，職業(yè)教育必須貼近社會，服務(wù)于生活，教給學(xué)生生活的本領(lǐng)，才能培養(yǎng)出能推動社會發(fā)展的所需人才。
3、教育要解放兒童的創(chuàng)造力，教會學(xué)生學(xué)會創(chuàng)造
陶行知的生活教育主要凝集于“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”的目標(biāo)上。“真人”既不是“人上人”的剝削者，也不是“人下人”的奴隸，而是人中人，是在受教育后都能“做工、求知、管政治”做國家的主人。為了培養(yǎng)人中人，首先就要從解放兒童的創(chuàng)造力人手。環(huán)境在培養(yǎng)、發(fā)揮兒童創(chuàng)造力方面發(fā)揮了重要的作用。而教育就是要在兒童自身的基礎(chǔ)上，過濾并運用環(huán)境的影響，以培養(yǎng)加強發(fā)揮這種創(chuàng)造力，貢獻于民族與人類。因此，他主張對兒童實行六大解放：解放兒童的大腦，使他能想;解放兒童的雙眼，使他能看;解放兒童的雙手，使他能干;解放兒童的嘴巴，使他能講;解放兒童的空間，使他能接觸大自然和社會;解放兒童的時間，使他能按照自己的意愿學(xué)習(xí)。只有這樣，我們才能對兒童的創(chuàng)造力予以適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)，給他們充分的身心營養(yǎng)，建設(shè)良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣，更要輔之于教師的因材施教，使兒童的“精神意志能力，漸漸地發(fā)育成長”，使他們的創(chuàng)造力得到解放和發(fā)展。
陶行知生活教育理論中的創(chuàng)造教育思想對我們今天的教育仍然有深刻的現(xiàn)實意義。創(chuàng)新精神是社會前進的動力，是民族振興的靈魂。隨著我國改革開放和市場經(jīng)濟體制的建立，特別是全面推行素質(zhì)教育之后，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力成為教育目標(biāo)中的一大追求，創(chuàng)新理論的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新活動的開展成為教育改革的一大亮點。學(xué)習(xí)陶行知生活教育理論，借鑒其創(chuàng)造教育思想，應(yīng)做到以下幾點：
第一，要有明確的培養(yǎng)目標(biāo)，即“學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人”。他們具有健康的體魄、發(fā)達的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興趣和改造社會的精神。
第二，要實現(xiàn)“六大解放”。其中，爭取時間的解放是“六大解放”的重中之重。“一般學(xué)校把兒童全部時間占據(jù)，使兒童失去了學(xué)習(xí)人生的機會，養(yǎng)成無意的創(chuàng)造的傾向，到成人時，即有時間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。”在現(xiàn)實生活中，我們的家長和教師對解放兒童的時間也顯得十分吝嗇，他們希望兒童變成上緊發(fā)條的機器，每時每刻都在按照他們設(shè)計好的程式不停地運轉(zhuǎn)，這在極大程度上扼殺了兒童的創(chuàng)造力的萌芽。
第三，要創(chuàng)造民主和諧的環(huán)境。這是學(xué)生創(chuàng)造力最能發(fā)揮的重要條件，陶行知認為：“大量開發(fā)人礦中之創(chuàng)造力，只有民主才能辦到，只有民主的目的、民主的方法才能完成這樣的大事。”教育心理學(xué)的研究也表明，民主和諧的教學(xué)環(huán)境能使師生間親密合作，形成歡愉的情感氣氛，成為調(diào)動師生雙方積極性的內(nèi)驅(qū)力，激起學(xué)生進行創(chuàng)造性勞動的巨大熱情。只有在這種情況下，對學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)才能得以實現(xiàn)。因此，教師要學(xué)會理解和寬容，因為理解和寬容不僅是一種教育策略，更是教師的一種基本品質(zhì)。教師要實施民主教學(xué)，因為“教人求真和學(xué)做真人的教學(xué)自由，也只有真正的民主實現(xiàn)了才有可能”。
第四，要因材施教，教學(xué)做合一。這是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力最基本的方法。“培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認識他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點，而施以適宜之肥料、水分、太陽光，并須除害蟲，這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。”教學(xué)做合一就是“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子”。
教育的目的是教會學(xué)生做，學(xué)生創(chuàng)造力最終要凝聚在做的結(jié)果上，所以，在教學(xué)中“不在做人用功夫，教固不成教，學(xué)也不成為學(xué)”。我們教師要能領(lǐng)會陶行知教育思想的真諦，敢于探索，勇于實踐，做個有膽識、善創(chuàng)新的教育家。
參考文獻：
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淺談陶行知生活教育理論的論文篇二
《陶行知教育思想對教育實踐工作的啟示》
[摘要] 陶行知認為知識的演化是“行知行”的過程，為強調(diào)“行”先的重要性，后改名“行知”。陶先生教育思想對如何加強并且做好教育實踐工作、切實提高師范生培養(yǎng)質(zhì)量有著重要指導(dǎo)意義。
[關(guān)鍵詞] 陶行知教育思想 教育實踐 師范生
陶行知認為知識的演化是“行知行”的過程，為強調(diào)“行”先的重要性，后改名“行知”。陶先生深深認同他的德國朋友傅有任先生的觀點：“中國人如果懂得‘行知’的道理而放棄‘知行’的傳統(tǒng)思想，才有希望。”陶先生教育思想對如何加強并且做好教育實踐工作、切實提高師范生培養(yǎng)質(zhì)量有著重要指導(dǎo)意義。
一、學(xué)生在教育實踐中要創(chuàng)造性工作
“行動產(chǎn)生理論，行動發(fā)展理論。行動所產(chǎn)生發(fā)展的理論，還是為著要指導(dǎo)行動。理論要通過行動才能發(fā)生他的力量，豐富他的內(nèi)容。”陶先生的“行知行”中的后一個“行”是前一個“行”的更高境界，不是前一個“行”的簡單重復(fù)與修正，而是在對客觀真理更深刻把握后的更理性的行動，同時更包含了人的主觀能動性，一種對更美好生活的創(chuàng)造與理論實踐的升華。通過“行”而獲“知”不是最終目的，“知”是為更好的創(chuàng)造性的“行”。教育實踐過程就是這樣一個由行之知，由知而行的過程。
要學(xué)會游泳必須下水實踐，只是岸上觀摩與書本理論研究是學(xué)不會的，師范生在校所學(xué)的一切知識都必須到實踐中檢驗和在實踐中學(xué)會應(yīng)用，教師的各項基本素質(zhì)也要在實踐中鍛煉提高。對于師范生實習(xí)來說這是一個在“教”中“學(xué)”的過程，每個師范生學(xué)會“做”教師這一行必須經(jīng)過的階段，每個師范生的“做”不能停留在模仿原導(dǎo)師的水準(zhǔn)上。“學(xué)我者生，似我者死”，齊白石的關(guān)門弟子許麟廬模仿齊白石的對蝦畫達到了爐火純青的地步，外人一般不能分辨出真假。也有很多人想學(xué)齊先生畫蝦的對蝦，但都不得要領(lǐng)，許麟廬為此很得意，有些飄飄然。齊先生看在眼里，就說了這句話，許麟廬牢記恩師“學(xué)我者生，似我者亡”的教誨，博采眾長，悟出了“尋門而入，破門而出”的八字心得。齊白石作畫如寫楷書，古樸凝重，許麟廬反其道而行之，以狂草筆法入畫，形成了今天獨特的大寫意畫風(fēng)。陶先生的“做”指的就是這種一定基礎(chǔ)上融入個人的主觀能動的創(chuàng)造性發(fā)揮。從這個角度，我們就很好理解陶先生的這番話：“曉莊同志要創(chuàng)造和曉莊大不同的學(xué)校才算和曉莊同，才算第一流的貢獻，才算是有些成功。”
因此，在教育實踐的過程中，練就過硬基本功和了解實習(xí)學(xué)校教育教學(xué)現(xiàn)狀后，實習(xí)生要創(chuàng)造性地“做”，融入自己的思考，融入高校教研理論探索前沿的最新成果，這樣就會達到陶先生一貫所提倡的改造落后教育的目的。譬如，2009年，衡陽師范學(xué)院物電系2005級學(xué)生王冬生在祁陽七中實習(xí)的過程中嘗試引入心理輔導(dǎo)活動對259班學(xué)生進行思想教育獲得成功，實習(xí)過程中并發(fā)覺高中生對實習(xí)老師有一種特殊的親近與信賴感。這種心理認同感是實習(xí)生年輕所擁有的特殊教育資本。于是，在2010年，物電系2006級在祁陽四中實習(xí)時，借鑒衡陽師院心理學(xué)品牌“云峰開講”，在該校創(chuàng)立了“心靈綠色通道”，成功地解決了許多家長與班主任不能解決的學(xué)生思想問題，給三位有過自殺念頭的學(xué)生進行了心理干預(yù)，重新喚起了他們生活的意志和力量。在這屆實習(xí)中，劉娟、陳輝等同學(xué)進行學(xué)生集體自治教育。陶行知先生曾大力倡導(dǎo)這種方式，“嘴里講道德，耳朵聽道德，而所行所為卻不能合乎道德標(biāo)準(zhǔn)，無形無影當(dāng)中把道德與行為分而為二，若想除去弊端，非給學(xué)生種種機會，練習(xí)道德的行為。”從學(xué)校角度說，就是“為學(xué)生預(yù)備種種機會，使學(xué)生能夠組織起來，養(yǎng)成他們自己管理自己的能力。”例如，關(guān)于高中生在校帶不帶手機的問題，他們組織兩個班的同學(xué)進行辯論賽，討論高中生在校帶手機的利與弊。同學(xué)們通過深入全面熱烈的辯論，對正確使用手機、帶不帶手機進學(xué)校有了正確的認識。這種教育方式合乎當(dāng)代青少年崇尚獨立自主、自尊心與逆反心理強的特點，他們易于接受與理解。
二、師范生在教育實踐中要修煉德行，堅定“專業(yè)思想”
師范教育是培養(yǎng)育人的事業(yè)，它不僅僅是給學(xué)生一些就業(yè)的技術(shù)、一個謀生的飯碗，而是要培養(yǎng)有愛心、有責(zé)任、勇?lián)?dāng)?shù)母脑焐鐣姆e極分子。
“要有好的學(xué)校，先要有好的教師。好的教師有生成的，有學(xué)成的。生成的好教師如同鳳毛麟角，不可多得?？峙乱话偃f鄉(xiāng)村教師當(dāng)中，九十九萬九千九百位是要有特殊訓(xùn)練把他們培養(yǎng)成功”。師范生對國家民族、對學(xué)生的感情是需要培養(yǎng)的。只有深入中國真實的社會生活，直面國家的貧窮落后地區(qū)現(xiàn)狀、傾聽人民的需要才能喚醒他們的責(zé)任感，只有在有孩子們交往中他們才會體驗教育的神圣與偉大。學(xué)生深入到基層，許多扎根一線的老師奉獻敬業(yè)精神也會教育感召他們。在教育實習(xí)過程中，實習(xí)生不僅要在“教”中“學(xué)”實習(xí)點的老師怎樣完成業(yè)務(wù)，還要學(xué)支撐他們的精神與信念。物電系2005級在祁陽七中實習(xí)時，衡陽師院有一批以校長鄧振為代表的優(yōu)秀的畢業(yè)生群體在這里工作，實習(xí)隊邀請他們同實習(xí)生一道開了“理想、成才、責(zé)任”座談會，他們“認認真真做事，老老實實做人，一心一意付出”，“用心做事，用情做人”等肺腑之言及工作中的一些實例使實習(xí)生深受啟發(fā)。
教育這一行是功德無量的“愛”心事業(yè)，理解它，你就會愛上它，投入它，你才會感受到樂趣。“現(xiàn)任教育者，無不視當(dāng)教員為苦途，以其無名利也，殊不知其在經(jīng)濟上固甚苦，而實有無限之樂自在其中。愚昧者，我得而智慧;幼小者，我得而長大之;目視后進蒸蒸日上，皆我所造者。其樂為何如耶!”衡陽師院物電系2006級羅艷麗同學(xué)考上了浙江大學(xué)研究生，在一個多月的教育實習(xí)中，發(fā)覺了陶先生所描述的樂趣，曾向帶隊老師咨詢該不該放棄讀研機會，畢業(yè)后馬上從事教育工作。在與農(nóng)村留守青少年朝夕相處中，孩子們尊重、信賴實習(xí)老師，對實習(xí)老師的付出給予了真摯的反饋，她覺得這幫孩子需要她，她愿意為她們付出。像羅艷麗同學(xué)這樣的例子很多，在實踐的過程中，師范生心中人類最美好的情感――“博愛”之心被喚醒并強化了，師范生們體會到教育事業(yè)的崇高與偉大，他們更具愛心，無論他們將來走向任何崗位，這個“師范”烙印將伴一生。
參考文獻：
[1]陶行知.陶行知文集[M].成都：四川人民出版社，1996，3.
陶行知生活教育理論的論文篇三
《淺談陶行知的生活教育》
摘要：著名教育家陶行知先生說過：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。”我們只有將教育與實際生活相結(jié)合才能培養(yǎng)學(xué)生積極主動學(xué)習(xí)的態(tài)度和能力，并學(xué)會在學(xué)習(xí)與生活中與人交流、探究學(xué)習(xí)的能力，努力培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中生活，在生活中學(xué)的素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：陶行知;生活;教育
教育理論是以陶行知(1891―1946)吸取了國外的知識，再加上自己的國情所創(chuàng)造出來的，是上個世紀(jì)教育的財富。陶行知生活教育三大原理是：“生活即教育”;“社會即學(xué)校”;“教學(xué)做合一”。其核心就是啟發(fā)，啟發(fā)所有人改造社會生活的覺悟、手腦結(jié)合的實踐創(chuàng)造能力，去改造生活，創(chuàng)造新的人生，創(chuàng)造新的中國、新的世界。陶行知的生活教育理論，是以“生活”為邏輯起點與歸宿，以“生活”為中心、為基礎(chǔ)的。幼兒在幼兒園的一日生活就是教育，當(dāng)幼兒踏進幼兒園的那刻起到離園結(jié)束，小朋友們都在受到教育，有的教育是生活上的，有的教育就是知識上的，不管哪一樣，都是教育。陶行知還說，“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，是生活決定教育”。
小朋友都是好動的，你如何讓他們在生活中接受教育呢?比如：大班的孩子是活潑的，是有活力的，每次早上做操非常興奮，排隊的時候，他們總是亂跑。有一天，有一個小朋友就不小心摔跤了，這時可以對幼兒進行教育，告訴他們亂跑的壞處，讓他們從個人身上得到教訓(xùn)。生活教育就是保育和教育的結(jié)合，兩者合二為一就是我們所提倡的保教合一。在保育中教育，在教育中保育，兩者相輔相成，缺一不可，一起促進幼兒的成長。生活教育的三大原理如下。
一、“生活即教育”是陶行知生活教育的理論的核心
對此陶行知有過很多論述，其內(nèi)涵十分豐富。陶行知說：“教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變即生活無時不含有教育的意義。因此，我們可以說：‘生活即教育’。”為什么生活具有教育的作用?陶行知認為是生活中的矛盾使然。他說：“受過某種教育的生活與沒有受過某種教育的生活，摩擦起來，便發(fā)出生活的火花，即教育的火花，發(fā)出生活的變化，即教育的變化。”所以說，“生活與生活一摩擦便立刻起教育的作用。摩擦者與被摩擦者都起了變化，便都受了教育。”正因為生活的矛盾無時無處不在，生活也就隨時隨地在發(fā)生教育的作用。陶行知認為生活與教育是一回事，是同一個過程，教育不能脫離生活，教育要通過生活來進行，無論教育的內(nèi)容還是教育的方法，都要根據(jù)生活的需要。不能一味地讀書，死讀書。讀書是為了生活，從而讓自己變得強大。
因此，要“用生活來教育”，通過生活來教育，教育與生活要有高度的一致。我們想受什么教育，便需過什么生活。除此之外，“從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育”。如何將生活決定教育，就是我們老師這個職業(yè)所散發(fā)出來的魅力了。老師，就是生活教育的實施者，學(xué)生就是教育的執(zhí)行者，教師的教育就決定了幼兒的生活能力。不僅如此，另一方面，教育又能改造生活，推動生活進步。幼兒在園時，每天都有歇息的機會，從小事做起，從幼兒的吃飯、上廁所、搬椅子等一系列的行為開始訓(xùn)練，讓他們從小養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和生活能力。習(xí)慣需要21天養(yǎng)成，當(dāng)習(xí)慣養(yǎng)成以后，在生活中每天練習(xí)。我相信，有了一個良好的開端，對以后的學(xué)習(xí)、生活、甚至是做人都是有好處的。我相信，教育的最終目的不是成績，應(yīng)該是人類社會不斷地向前發(fā)展!
二、“社會即學(xué)校”是生活教育理論另一重要主張，是“生活即教育”思想在學(xué)校與社會關(guān)系問題上的具體化
所謂“社會即學(xué)校”是指“學(xué)校含有社會的意味”。如果“學(xué)校不能運用社會的力量以謀進步，社會也沒法吸收學(xué)校的力量以圖改造”。學(xué)校與社會間存在著這樣的一種“互濟”作用，社區(qū)活動的開展是明智的，幼兒園是一個單一的小集體，資源是有限的，但是，社會的資源是無限的，不管是醫(yī)院、銀行、超市，這些都和我們的生活緊密聯(lián)系，幼兒都會面臨到的一個問題，這些知識的學(xué)習(xí)不能只靠圖片來解決問題，只有帶幼兒深入進去，自己親身實踐，那才是教育的根本，最近，我就實施了一次，我?guī)е變簠⒂^銀行，讓他們自己去觀察大人們是如何去領(lǐng)錢、存錢的。學(xué)到本領(lǐng)后，然后在以后的自住性游戲中進行鞏固。我覺得只有利用社區(qū)、社會這樣龐大的資源，讓幼兒貼近生活的學(xué)習(xí)，這樣，才是真正的學(xué)習(xí)。
三、“教學(xué)做合一”是生活教育理論的又一重要主張，是“生活即教育”在教學(xué)方法問題上的具體化
“教學(xué)做合一”是因為“行是知之始”。陶行知批評傳統(tǒng)教育歷來把讀書、聽講當(dāng)成“知之始”，并以之為知識的唯一來源，讓幼兒坐在課堂中只聽，聽教師的夸夸其談，看似都學(xué)會了，可是一到生活中，這個不會，那個不會。不僅如此，還不肯學(xué)習(xí)，常年聽老師講，學(xué)生都不會講了，思維停滯，帶來了各方面的缺陷，所以，陶行知的“教學(xué)做合一”是非常正確的。在幼兒園，自主性游戲應(yīng)運而生，我們可以創(chuàng)造各種生活場景，比如：小吃一條街、菜場、發(fā)型屋、茶樓等，讓幼兒在模擬生活，練習(xí)生活中的情景。
陶行知的生活教育學(xué)說隨著社會形式的變化與資深教育實踐的深入，對于今天乃至未來中國和世界教育改革與發(fā)展，仍有著重要的理論借鑒價值與強烈的現(xiàn)實指導(dǎo)意義，是中國與世界教育寶庫中的一筆彌足珍貴的思想財富!
參考文獻：
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