淺談陶行知生活教育思想理論的論文
淺談陶行知生活教育思想理論的論文
陶行知?jiǎng)?chuàng)造了“生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一”三大部分所構(gòu)成的生活教育理論，這對(duì)于促進(jìn)當(dāng)前我國(guó)的教育理論發(fā)展、促進(jìn)教學(xué)改革、培養(yǎng)創(chuàng)新人才有著十分重要的借鑒意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的淺談陶行知生活教育理論的論文，希望大家喜歡!
陶行知生活教育理論的論文篇一
《淺談陶行知生活教育理論對(duì)中國(guó)目前教育的影響》
摘要：陶行知是我國(guó)近代著名的教育家。他師從于杜威，繼承和發(fā)展了杜威的教育思想，創(chuàng)造了“生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一”三大部分所構(gòu)成的生活教育理論，這對(duì)于促進(jìn)當(dāng)前我國(guó)的教育理論發(fā)展、促進(jìn)教學(xué)改革、培養(yǎng)創(chuàng)新人才有著十分重要的借鑒意義。
關(guān)鍵詞：陶行知生活教育理論啟示
陶行知是中國(guó)近代偉大的教育家。早年畢業(yè)于金陵大學(xué)，后留學(xué)美國(guó)，在伊利諾大學(xué)獲文科碩士學(xué)位，又在哥倫比亞大學(xué)師從杜威研究教育，獲“都市學(xué)務(wù)總監(jiān)資格”文憑?；貒?guó)后，即以畢生的精力投身于教育事業(yè)，致力于教育的改造，探索中國(guó)人民的教育新路。他在深刻批判封建傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，通過(guò)一系列的教育調(diào)查、實(shí)踐和思考，創(chuàng)立了以“生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一”為核心內(nèi)容的生活教育思想，這是改革傳統(tǒng)教育的結(jié)晶，對(duì)我們?cè)谛滦蝿?shì)下所進(jìn)行的教育改革有著啟示作用。
一、陶行知生活教育理論
生活教育由“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大原理組成。陶行知在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)時(shí)，他的老師杜威博士教他“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“在做中學(xué)”。1917年，他學(xué)成回國(guó)后經(jīng)過(guò)十多年的教育實(shí)踐，認(rèn)識(shí)到這種教育理論在半殖民地半封建的舊中國(guó)社會(huì)是行不通的，便大膽地把杜威學(xué)說(shuō)翻了半個(gè)筋斗，把它改造了過(guò)來(lái)，創(chuàng)立了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”的生活教育理論，并把它付諸實(shí)踐和運(yùn)用到推廣鄉(xiāng)村教育、創(chuàng)辦曉莊師范之中。
1、“生活即教育”
如前所述，教育不能脫離社會(huì)生活，教育要為改造社會(huì)生活而服務(wù)，教育與生活緊密相聯(lián)，是生活決定教育，只有與生活相結(jié)合的教育才是真正的教育，教育脫離了生活就不是教育，教育者的任務(wù)是要指導(dǎo)青年一代為理想生活而奮斗，不斷改進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，使生活不斷前進(jìn)和向上。
2、“社會(huì)即學(xué)校”
這里指學(xué)校要與社會(huì)密切聯(lián)系，擴(kuò)大學(xué)校對(duì)社會(huì)的積極影響。因?yàn)閷W(xué)校里的東西畢竟太少，實(shí)行了社會(huì)即學(xué)校這條原理，則教育的材料、方法、工具、環(huán)境范圍都可大大增加，學(xué)生和先生也可以多起來(lái)，校外有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)夫、工程人員，學(xué)生可以領(lǐng)教;校內(nèi)有價(jià)值的活動(dòng)，外人也可以受益。顯然，這對(duì)我們改革傳統(tǒng)的封閉式的教學(xué)是有重要的指導(dǎo)意義的。
3、“教學(xué)做合一”
這是生活教育理論體系的一個(gè)重要組成部分。它有三個(gè)組成部分：一是怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教;二是教法、學(xué)法和做法應(yīng)當(dāng)合一，教師既教又學(xué)，學(xué)生則是學(xué);三是教學(xué)不只教人學(xué)，而更為重要的是教人做事。以上三個(gè)方面，“做”是學(xué)的中心，也是“教”的中心。
由此可見(jiàn)，“教學(xué)做合一”，實(shí)際上是行知合一，行是做，即實(shí)踐。做是第一，知是第二。它是改變舊的傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活、脫離社會(huì)、脫離實(shí)際的三脫離的弊端，把單純傳授知識(shí)，死教書(shū)、死讀書(shū)的教學(xué)轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力的軌道上來(lái)，培養(yǎng)創(chuàng)造型、開(kāi)拓型人才來(lái)，要求學(xué)用一致，在實(shí)踐中加深理解，是一種推行手腦并用，在勞力使勞心的理論聯(lián)系實(shí)際的方針。要求教師把指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的工作做好，不只學(xué)會(huì)、能應(yīng)用知識(shí)，且能會(huì)學(xué)，終身受益。這要求教師實(shí)行啟發(fā)式教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題。解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)造能力。
二、陶行知生活教育理論對(duì)當(dāng)今教育改革的啟示
1、教育必須來(lái)源于生活，聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際
陶行知在《談生活教育》中認(rèn)為，生活教育，即“給生活的教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上而教育。”他還認(rèn)為，“真正的生活教育自古以來(lái)一直存在到今天，發(fā)展到今天，而且還要一直存在下去，發(fā)展下去，而達(dá)到最高的生活即最高的教育。”考察教育的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，我們可以發(fā)現(xiàn)，教育和人們社會(huì)生活本來(lái)就是密不可分的，人類生活的需要產(chǎn)生了教育，教育的發(fā)展又依賴于人類生活的不斷需要和發(fā)展。但是在教育發(fā)展過(guò)程中，由于人為的因素教育被異化了，教育在某個(gè)歷史階段不僅成為少數(shù)人的專利，而且和生活的發(fā)展相背離，它不僅脫離了人們生活的實(shí)際需要，也使自身發(fā)展受到了嚴(yán)重的限制。陶行知曾經(jīng)批判傳統(tǒng)教育“沿襲陳法”，不滿意“學(xué)校與社會(huì)隔離”、“生活與教育分家”的狀況，主張革新舊的教育制度。他呼吁道：“中國(guó)教育已到絕境，千萬(wàn)不要空談教育，千萬(wàn)不要空談生活;只有發(fā)明工具，制造工具，運(yùn)用工具是真教育，是真生活。”生活需要教育，教育必須和生活相結(jié)合，尤其必須和學(xué)生生活的實(shí)際相結(jié)合，只有這樣，教育才是真教育。目前，就我國(guó)的基礎(chǔ)教育而言，教育內(nèi)容陳舊過(guò)時(shí)，教育方法死板呆滯，不能反映當(dāng)前生活和生產(chǎn)實(shí)際，不能滿足青少年生動(dòng)活潑的精神需要，泯滅了學(xué)生的求知欲，挫傷了學(xué)生的積極性，以至于使學(xué)生把小學(xué)時(shí)代滿好奇的問(wèn)號(hào)，變成了中學(xué)時(shí)代沉默的逗號(hào)，大學(xué)時(shí)代無(wú)話可說(shuō)的句號(hào)。這種學(xué)校與社會(huì)隔離、教育與生活分家的狀況給青少年的發(fā)展所造成的惡果不可低估。教育部在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》中以“一切為了學(xué)生發(fā)展”為重要指導(dǎo)思想，力求使我國(guó)基礎(chǔ)教育課程的改革更符合社會(huì)生活發(fā)展的需要，更貼近當(dāng)代青少年的現(xiàn)實(shí)生活。這對(duì)于改變我國(guó)目前基礎(chǔ)教育脫離學(xué)生生活實(shí)際的狀況起到了綱領(lǐng)性的指導(dǎo)作用。在實(shí)際執(zhí)行過(guò)程中，我們要認(rèn)真研究領(lǐng)會(huì)《綱要》精神實(shí)質(zhì)，借鑒陶行知生活教育理論，革新內(nèi)容、改變方法、創(chuàng)新模式，制定切實(shí)可行的措施，把教育和社會(huì)生活實(shí)際相聯(lián)系，和青少年豐富多彩的生活相結(jié)合，給我們基礎(chǔ)教育開(kāi)辟出一片新天地。
2、教育必須服務(wù)于生活，教育學(xué)生學(xué)會(huì)生活
陶行知的生活教育是以社會(huì)生活為中心的。生活教育是與人民的利益息息相關(guān)的教育。他在《生活教育之特質(zhì)》一文中說(shuō)：“生活教育是大眾的教育，大眾自己辦的教育，大眾為生活解放而辦的教育。”他認(rèn)為，生活教育應(yīng)該包括健康生活、勞動(dòng)生活、科學(xué)生活、藝術(shù)生活、社會(huì)改造生活等五大類。陶行知的生活教育是隨著社會(huì)生活的變遷和政治形勢(shì)的變化，而不斷地改變和充實(shí)，他始終把自己的教育活動(dòng)和人民大眾的生活、中國(guó)社會(huì)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。他提出生活教育是要為未來(lái)新時(shí)代做準(zhǔn)備。中國(guó)的教育發(fā)展到今天，不僅是要建設(shè)適合鄉(xiāng)村實(shí)際的活教育，更要建設(shè)適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展的新教育，滿足今后學(xué)生生活的需要。而我們今天的教育現(xiàn)實(shí)中，那種脫離學(xué)生生活實(shí)際，違背教育發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象依然存在：在德育實(shí)施過(guò)程中，幼兒園進(jìn)行理想教育，小學(xué)進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，中學(xué)進(jìn)行集體主義教育，大學(xué)進(jìn)行日常行為規(guī)范教育，這種本末倒置的德育現(xiàn)實(shí)使得我們的教育家們也感到驚奇;在智育中，脫離社會(huì)生活實(shí)際，只注重知識(shí)傳授，忽視學(xué)生發(fā)展，“教死書(shū)、死教書(shū)、教書(shū)死的教書(shū)匠和讀死書(shū)、死讀書(shū)、讀死書(shū)的蛀書(shū)蟲(chóng)”的現(xiàn)象還非常嚴(yán)重。
目前，我國(guó)的職業(yè)教育也存在著同樣的問(wèn)題。中職教育走向低谷，高職教育發(fā)展也并未被人看好，與其他發(fā)達(dá)國(guó)家的職業(yè)教育形成鮮明反差。這些雖然與人們的傳統(tǒng)觀念、大學(xué)擴(kuò)招不無(wú)關(guān)系，但更重要的是，我們的職業(yè)教育在辦學(xué)思想、辦學(xué)模式、教育內(nèi)容和教學(xué)方式等方面存在著嚴(yán)重的問(wèn)題。職業(yè)教育能否貼近生活、貼近市場(chǎng)、貼近學(xué)生，培養(yǎng)出符合當(dāng)今社會(huì)所急需的實(shí)用型專門(mén)人才，成為職業(yè)教育存在和發(fā)展的關(guān)鍵。正如陶行知所說(shuō)：“我們的生活力是必然的沖開(kāi)校門(mén)，沖開(kāi)村門(mén)，沖開(kāi)城門(mén)，沖出國(guó)門(mén)，沖開(kāi)無(wú)論什么自私自利的人所造成的鐵門(mén)。所以整個(gè)中華民國(guó)和整個(gè)世界，才是我們真正的學(xué)校。”因此，職業(yè)教育必須貼近社會(huì)，服務(wù)于生活，教給學(xué)生生活的本領(lǐng)，才能培養(yǎng)出能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的所需人才。
3、教育要解放兒童的創(chuàng)造力，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)創(chuàng)造
陶行知的生活教育主要凝集于“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”的目標(biāo)上。“真人”既不是“人上人”的剝削者，也不是“人下人”的奴隸，而是人中人，是在受教育后都能“做工、求知、管政治”做國(guó)家的主人。為了培養(yǎng)人中人，首先就要從解放兒童的創(chuàng)造力人手。環(huán)境在培養(yǎng)、發(fā)揮兒童創(chuàng)造力方面發(fā)揮了重要的作用。而教育就是要在兒童自身的基礎(chǔ)上，過(guò)濾并運(yùn)用環(huán)境的影響，以培養(yǎng)加強(qiáng)發(fā)揮這種創(chuàng)造力，貢獻(xiàn)于民族與人類。因此，他主張對(duì)兒童實(shí)行六大解放：解放兒童的大腦，使他能想;解放兒童的雙眼，使他能看;解放兒童的雙手，使他能干;解放兒童的嘴巴，使他能講;解放兒童的空間，使他能接觸大自然和社會(huì);解放兒童的時(shí)間，使他能按照自己的意愿學(xué)習(xí)。只有這樣，我們才能對(duì)兒童的創(chuàng)造力予以適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)，給他們充分的身心營(yíng)養(yǎng)，建設(shè)良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣，更要輔之于教師的因材施教，使兒童的“精神意志能力，漸漸地發(fā)育成長(zhǎng)”，使他們的創(chuàng)造力得到解放和發(fā)展。
陶行知生活教育理論中的創(chuàng)造教育思想對(duì)我們今天的教育仍然有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。創(chuàng)新精神是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，是民族振興的靈魂。隨著我國(guó)改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，特別是全面推行素質(zhì)教育之后，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力成為教育目標(biāo)中的一大追求，創(chuàng)新理論的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新活動(dòng)的開(kāi)展成為教育改革的一大亮點(diǎn)。學(xué)習(xí)陶行知生活教育理論，借鑒其創(chuàng)造教育思想，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：
第一，要有明確的培養(yǎng)目標(biāo)，即“學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人”。他們具有健康的體魄、發(fā)達(dá)的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興趣和改造社會(huì)的精神。
第二，要實(shí)現(xiàn)“六大解放”。其中，爭(zhēng)取時(shí)間的解放是“六大解放”的重中之重。“一般學(xué)校把兒童全部時(shí)間占據(jù)，使兒童失去了學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì)，養(yǎng)成無(wú)意的創(chuàng)造的傾向，到成人時(shí)，即有時(shí)間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。”在現(xiàn)實(shí)生活中，我們的家長(zhǎng)和教師對(duì)解放兒童的時(shí)間也顯得十分吝嗇，他們希望兒童變成上緊發(fā)條的機(jī)器，每時(shí)每刻都在按照他們?cè)O(shè)計(jì)好的程式不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，這在極大程度上扼殺了兒童的創(chuàng)造力的萌芽。
第三，要?jiǎng)?chuàng)造民主和諧的環(huán)境。這是學(xué)生創(chuàng)造力最能發(fā)揮的重要條件，陶行知認(rèn)為：“大量開(kāi)發(fā)人礦中之創(chuàng)造力，只有民主才能辦到，只有民主的目的、民主的方法才能完成這樣的大事。”教育心理學(xué)的研究也表明，民主和諧的教學(xué)環(huán)境能使師生間親密合作，形成歡愉的情感氣氛，成為調(diào)動(dòng)師生雙方積極性的內(nèi)驅(qū)力，激起學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)的巨大熱情。只有在這種情況下，對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)才能得以實(shí)現(xiàn)。因此，教師要學(xué)會(huì)理解和寬容，因?yàn)槔斫夂蛯捜莶粌H是一種教育策略，更是教師的一種基本品質(zhì)。教師要實(shí)施民主教學(xué)，因?yàn)?ldquo;教人求真和學(xué)做真人的教學(xué)自由，也只有真正的民主實(shí)現(xiàn)了才有可能”。
第四，要因材施教，教學(xué)做合一。這是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力最基本的方法。“培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認(rèn)識(shí)他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，而施以適宜之肥料、水分、太陽(yáng)光，并須除害蟲(chóng)，這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。”教學(xué)做合一就是“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子”。
教育的目的是教會(huì)學(xué)生做，學(xué)生創(chuàng)造力最終要凝聚在做的結(jié)果上，所以，在教學(xué)中“不在做人用功夫，教固不成教，學(xué)也不成為學(xué)”。我們教師要能領(lǐng)會(huì)陶行知教育思想的真諦，敢于探索，勇于實(shí)踐，做個(gè)有膽識(shí)、善創(chuàng)新的教育家。
參考文獻(xiàn)：
[1]黃偉.陶行知生活教育思想與中西文化[J].教育研究，1993.
[2]陶行知全集(第二卷)：435，436.
[3]王暉.對(duì)陶行知生活教育理論的再認(rèn)識(shí).大慶?？茖W(xué)校學(xué)報(bào).
[4]陽(yáng)紅.陶行知教育思想之啟示.貴陽(yáng)師專學(xué)報(bào)，(38).
[5]中央教育科學(xué)研究所.陶行知教育文選[M].北京：教育科學(xué)出版社，1981.
淺談陶行知生活教育理論的論文篇二
《陶行知教育思想對(duì)教育實(shí)踐工作的啟示》
[摘要] 陶行知認(rèn)為知識(shí)的演化是“行知行”的過(guò)程，為強(qiáng)調(diào)“行”先的重要性，后改名“行知”。陶先生教育思想對(duì)如何加強(qiáng)并且做好教育實(shí)踐工作、切實(shí)提高師范生培養(yǎng)質(zhì)量有著重要指導(dǎo)意義。
[關(guān)鍵詞] 陶行知教育思想 教育實(shí)踐 師范生
陶行知認(rèn)為知識(shí)的演化是“行知行”的過(guò)程，為強(qiáng)調(diào)“行”先的重要性，后改名“行知”。陶先生深深認(rèn)同他的德國(guó)朋友傅有任先生的觀點(diǎn)：“中國(guó)人如果懂得‘行知’的道理而放棄‘知行’的傳統(tǒng)思想，才有希望。”陶先生教育思想對(duì)如何加強(qiáng)并且做好教育實(shí)踐工作、切實(shí)提高師范生培養(yǎng)質(zhì)量有著重要指導(dǎo)意義。
一、學(xué)生在教育實(shí)踐中要?jiǎng)?chuàng)造性工作
“行動(dòng)產(chǎn)生理論，行動(dòng)發(fā)展理論。行動(dòng)所產(chǎn)生發(fā)展的理論，還是為著要指導(dǎo)行動(dòng)。理論要通過(guò)行動(dòng)才能發(fā)生他的力量，豐富他的內(nèi)容。”陶先生的“行知行”中的后一個(gè)“行”是前一個(gè)“行”的更高境界，不是前一個(gè)“行”的簡(jiǎn)單重復(fù)與修正，而是在對(duì)客觀真理更深刻把握后的更理性的行動(dòng)，同時(shí)更包含了人的主觀能動(dòng)性，一種對(duì)更美好生活的創(chuàng)造與理論實(shí)踐的升華。通過(guò)“行”而獲“知”不是最終目的，“知”是為更好的創(chuàng)造性的“行”。教育實(shí)踐過(guò)程就是這樣一個(gè)由行之知，由知而行的過(guò)程。
要學(xué)會(huì)游泳必須下水實(shí)踐，只是岸上觀摩與書(shū)本理論研究是學(xué)不會(huì)的，師范生在校所學(xué)的一切知識(shí)都必須到實(shí)踐中檢驗(yàn)和在實(shí)踐中學(xué)會(huì)應(yīng)用，教師的各項(xiàng)基本素質(zhì)也要在實(shí)踐中鍛煉提高。對(duì)于師范生實(shí)習(xí)來(lái)說(shuō)這是一個(gè)在“教”中“學(xué)”的過(guò)程，每個(gè)師范生學(xué)會(huì)“做”教師這一行必須經(jīng)過(guò)的階段，每個(gè)師范生的“做”不能停留在模仿原導(dǎo)師的水準(zhǔn)上。“學(xué)我者生，似我者死”，齊白石的關(guān)門(mén)弟子許麟廬模仿齊白石的對(duì)蝦畫(huà)達(dá)到了爐火純青的地步，外人一般不能分辨出真假。也有很多人想學(xué)齊先生畫(huà)蝦的對(duì)蝦，但都不得要領(lǐng)，許麟廬為此很得意，有些飄飄然。齊先生看在眼里，就說(shuō)了這句話，許麟廬牢記恩師“學(xué)我者生，似我者亡”的教誨，博采眾長(zhǎng)，悟出了“尋門(mén)而入，破門(mén)而出”的八字心得。齊白石作畫(huà)如寫(xiě)楷書(shū)，古樸凝重，許麟廬反其道而行之，以狂草筆法入畫(huà)，形成了今天獨(dú)特的大寫(xiě)意畫(huà)風(fēng)。陶先生的“做”指的就是這種一定基礎(chǔ)上融入個(gè)人的主觀能動(dòng)的創(chuàng)造性發(fā)揮。從這個(gè)角度，我們就很好理解陶先生的這番話：“曉莊同志要?jiǎng)?chuàng)造和曉莊大不同的學(xué)校才算和曉莊同，才算第一流的貢獻(xiàn)，才算是有些成功。”
因此，在教育實(shí)踐的過(guò)程中，練就過(guò)硬基本功和了解實(shí)習(xí)學(xué)校教育教學(xué)現(xiàn)狀后，實(shí)習(xí)生要?jiǎng)?chuàng)造性地“做”，融入自己的思考，融入高校教研理論探索前沿的最新成果，這樣就會(huì)達(dá)到陶先生一貫所提倡的改造落后教育的目的。譬如，2009年，衡陽(yáng)師范學(xué)院物電系2005級(jí)學(xué)生王冬生在祁陽(yáng)七中實(shí)習(xí)的過(guò)程中嘗試引入心理輔導(dǎo)活動(dòng)對(duì)259班學(xué)生進(jìn)行思想教育獲得成功，實(shí)習(xí)過(guò)程中并發(fā)覺(jué)高中生對(duì)實(shí)習(xí)老師有一種特殊的親近與信賴感。這種心理認(rèn)同感是實(shí)習(xí)生年輕所擁有的特殊教育資本。于是，在2010年，物電系2006級(jí)在祁陽(yáng)四中實(shí)習(xí)時(shí)，借鑒衡陽(yáng)師院心理學(xué)品牌“云峰開(kāi)講”，在該校創(chuàng)立了“心靈綠色通道”，成功地解決了許多家長(zhǎng)與班主任不能解決的學(xué)生思想問(wèn)題，給三位有過(guò)自殺念頭的學(xué)生進(jìn)行了心理干預(yù)，重新喚起了他們生活的意志和力量。在這屆實(shí)習(xí)中，劉娟、陳輝等同學(xué)進(jìn)行學(xué)生集體自治教育。陶行知先生曾大力倡導(dǎo)這種方式，“嘴里講道德，耳朵聽(tīng)道德，而所行所為卻不能合乎道德標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)形無(wú)影當(dāng)中把道德與行為分而為二，若想除去弊端，非給學(xué)生種種機(jī)會(huì)，練習(xí)道德的行為。”從學(xué)校角度說(shuō)，就是“為學(xué)生預(yù)備種種機(jī)會(huì)，使學(xué)生能夠組織起來(lái)，養(yǎng)成他們自己管理自己的能力。”例如，關(guān)于高中生在校帶不帶手機(jī)的問(wèn)題，他們組織兩個(gè)班的同學(xué)進(jìn)行辯論賽，討論高中生在校帶手機(jī)的利與弊。同學(xué)們通過(guò)深入全面熱烈的辯論，對(duì)正確使用手機(jī)、帶不帶手機(jī)進(jìn)學(xué)校有了正確的認(rèn)識(shí)。這種教育方式合乎當(dāng)代青少年崇尚獨(dú)立自主、自尊心與逆反心理強(qiáng)的特點(diǎn)，他們易于接受與理解。
二、師范生在教育實(shí)踐中要修煉德行，堅(jiān)定“專業(yè)思想”
師范教育是培養(yǎng)育人的事業(yè)，它不僅僅是給學(xué)生一些就業(yè)的技術(shù)、一個(gè)謀生的飯碗，而是要培養(yǎng)有愛(ài)心、有責(zé)任、勇?lián)?dāng)?shù)母脑焐鐣?huì)的積極分子。
“要有好的學(xué)校，先要有好的教師。好的教師有生成的，有學(xué)成的。生成的好教師如同鳳毛麟角，不可多得。恐怕一百萬(wàn)鄉(xiāng)村教師當(dāng)中，九十九萬(wàn)九千九百位是要有特殊訓(xùn)練把他們培養(yǎng)成功”。師范生對(duì)國(guó)家民族、對(duì)學(xué)生的感情是需要培養(yǎng)的。只有深入中國(guó)真實(shí)的社會(huì)生活，直面國(guó)家的貧窮落后地區(qū)現(xiàn)狀、傾聽(tīng)人民的需要才能喚醒他們的責(zé)任感，只有在有孩子們交往中他們才會(huì)體驗(yàn)教育的神圣與偉大。學(xué)生深入到基層，許多扎根一線的老師奉獻(xiàn)敬業(yè)精神也會(huì)教育感召他們。在教育實(shí)習(xí)過(guò)程中，實(shí)習(xí)生不僅要在“教”中“學(xué)”實(shí)習(xí)點(diǎn)的老師怎樣完成業(yè)務(wù)，還要學(xué)支撐他們的精神與信念。物電系2005級(jí)在祁陽(yáng)七中實(shí)習(xí)時(shí)，衡陽(yáng)師院有一批以校長(zhǎng)鄧振為代表的優(yōu)秀的畢業(yè)生群體在這里工作，實(shí)習(xí)隊(duì)邀請(qǐng)他們同實(shí)習(xí)生一道開(kāi)了“理想、成才、責(zé)任”座談會(huì)，他們“認(rèn)認(rèn)真真做事，老老實(shí)實(shí)做人，一心一意付出”，“用心做事，用情做人”等肺腑之言及工作中的一些實(shí)例使實(shí)習(xí)生深受啟發(fā)。
教育這一行是功德無(wú)量的“愛(ài)”心事業(yè)，理解它，你就會(huì)愛(ài)上它，投入它，你才會(huì)感受到樂(lè)趣。“現(xiàn)任教育者，無(wú)不視當(dāng)教員為苦途，以其無(wú)名利也，殊不知其在經(jīng)濟(jì)上固甚苦，而實(shí)有無(wú)限之樂(lè)自在其中。愚昧者，我得而智慧;幼小者，我得而長(zhǎng)大之;目視后進(jìn)蒸蒸日上，皆我所造者。其樂(lè)為何如耶!”衡陽(yáng)師院物電系2006級(jí)羅艷麗同學(xué)考上了浙江大學(xué)研究生，在一個(gè)多月的教育實(shí)習(xí)中，發(fā)覺(jué)了陶先生所描述的樂(lè)趣，曾向帶隊(duì)老師咨詢?cè)摬辉摲艞壸x研機(jī)會(huì)，畢業(yè)后馬上從事教育工作。在與農(nóng)村留守青少年朝夕相處中，孩子們尊重、信賴實(shí)習(xí)老師，對(duì)實(shí)習(xí)老師的付出給予了真摯的反饋，她覺(jué)得這幫孩子需要她，她愿意為她們付出。像羅艷麗同學(xué)這樣的例子很多，在實(shí)踐的過(guò)程中，師范生心中人類最美好的情感――“博愛(ài)”之心被喚醒并強(qiáng)化了，師范生們體會(huì)到教育事業(yè)的崇高與偉大，他們更具愛(ài)心，無(wú)論他們將來(lái)走向任何崗位，這個(gè)“師范”烙印將伴一生。
參考文獻(xiàn)：
[1]陶行知.陶行知文集[M].成都：四川人民出版社，1996，3.
陶行知生活教育理論的論文篇三
《淺談陶行知的生活教育》
摘要：著名教育家陶行知先生說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。”我們只有將教育與實(shí)際生活相結(jié)合才能培養(yǎng)學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)的態(tài)度和能力，并學(xué)會(huì)在學(xué)習(xí)與生活中與人交流、探究學(xué)習(xí)的能力，努力培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中生活，在生活中學(xué)的素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：陶行知;生活;教育
教育理論是以陶行知(1891―1946)吸取了國(guó)外的知識(shí)，再加上自己的國(guó)情所創(chuàng)造出來(lái)的，是上個(gè)世紀(jì)教育的財(cái)富。陶行知生活教育三大原理是：“生活即教育”;“社會(huì)即學(xué)校”;“教學(xué)做合一”。其核心就是啟發(fā)，啟發(fā)所有人改造社會(huì)生活的覺(jué)悟、手腦結(jié)合的實(shí)踐創(chuàng)造能力，去改造生活，創(chuàng)造新的人生，創(chuàng)造新的中國(guó)、新的世界。陶行知的生活教育理論，是以“生活”為邏輯起點(diǎn)與歸宿，以“生活”為中心、為基礎(chǔ)的。幼兒在幼兒園的一日生活就是教育，當(dāng)幼兒踏進(jìn)幼兒園的那刻起到離園結(jié)束，小朋友們都在受到教育，有的教育是生活上的，有的教育就是知識(shí)上的，不管哪一樣，都是教育。陶行知還說(shuō)，“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，是生活決定教育”。
小朋友都是好動(dòng)的，你如何讓他們?cè)谏钪薪邮芙逃?比如：大班的孩子是活潑的，是有活力的，每次早上做操非常興奮，排隊(duì)的時(shí)候，他們總是亂跑。有一天，有一個(gè)小朋友就不小心摔跤了，這時(shí)可以對(duì)幼兒進(jìn)行教育，告訴他們亂跑的壞處，讓他們從個(gè)人身上得到教訓(xùn)。生活教育就是保育和教育的結(jié)合，兩者合二為一就是我們所提倡的保教合一。在保育中教育，在教育中保育，兩者相輔相成，缺一不可，一起促進(jìn)幼兒的成長(zhǎng)。生活教育的三大原理如下。
一、“生活即教育”是陶行知生活教育的理論的核心
對(duì)此陶行知有過(guò)很多論述，其內(nèi)涵十分豐富。陶行知說(shuō)：“教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。因此，我們可以說(shuō)：‘生活即教育’。”為什么生活具有教育的作用?陶行知認(rèn)為是生活中的矛盾使然。他說(shuō)：“受過(guò)某種教育的生活與沒(méi)有受過(guò)某種教育的生活，摩擦起來(lái)，便發(fā)出生活的火花，即教育的火花，發(fā)出生活的變化，即教育的變化。”所以說(shuō)，“生活與生活一摩擦便立刻起教育的作用。摩擦者與被摩擦者都起了變化，便都受了教育。”正因?yàn)樯畹拿軣o(wú)時(shí)無(wú)處不在，生活也就隨時(shí)隨地在發(fā)生教育的作用。陶行知認(rèn)為生活與教育是一回事，是同一個(gè)過(guò)程，教育不能脫離生活，教育要通過(guò)生活來(lái)進(jìn)行，無(wú)論教育的內(nèi)容還是教育的方法，都要根據(jù)生活的需要。不能一味地讀書(shū)，死讀書(shū)。讀書(shū)是為了生活，從而讓自己變得強(qiáng)大。
因此，要“用生活來(lái)教育”，通過(guò)生活來(lái)教育，教育與生活要有高度的一致。我們想受什么教育，便需過(guò)什么生活。除此之外，“從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育”。如何將生活決定教育，就是我們老師這個(gè)職業(yè)所散發(fā)出來(lái)的魅力了。老師，就是生活教育的實(shí)施者，學(xué)生就是教育的執(zhí)行者，教師的教育就決定了幼兒的生活能力。不僅如此，另一方面，教育又能改造生活，推動(dòng)生活進(jìn)步。幼兒在園時(shí)，每天都有歇息的機(jī)會(huì)，從小事做起，從幼兒的吃飯、上廁所、搬椅子等一系列的行為開(kāi)始訓(xùn)練，讓他們從小養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和生活能力。習(xí)慣需要21天養(yǎng)成，當(dāng)習(xí)慣養(yǎng)成以后，在生活中每天練習(xí)。我相信，有了一個(gè)良好的開(kāi)端，對(duì)以后的學(xué)習(xí)、生活、甚至是做人都是有好處的。我相信，教育的最終目的不是成績(jī)，應(yīng)該是人類社會(huì)不斷地向前發(fā)展!
二、“社會(huì)即學(xué)校”是生活教育理論另一重要主張，是“生活即教育”思想在學(xué)校與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題上的具體化
所謂“社會(huì)即學(xué)校”是指“學(xué)校含有社會(huì)的意味”。如果“學(xué)校不能運(yùn)用社會(huì)的力量以謀進(jìn)步，社會(huì)也沒(méi)法吸收學(xué)校的力量以圖改造”。學(xué)校與社會(huì)間存在著這樣的一種“互濟(jì)”作用，社區(qū)活動(dòng)的開(kāi)展是明智的，幼兒園是一個(gè)單一的小集體，資源是有限的，但是，社會(huì)的資源是無(wú)限的，不管是醫(yī)院、銀行、超市，這些都和我們的生活緊密聯(lián)系，幼兒都會(huì)面臨到的一個(gè)問(wèn)題，這些知識(shí)的學(xué)習(xí)不能只靠圖片來(lái)解決問(wèn)題，只有帶幼兒深入進(jìn)去，自己親身實(shí)踐，那才是教育的根本，最近，我就實(shí)施了一次，我?guī)е變簠⒂^銀行，讓他們自己去觀察大人們是如何去領(lǐng)錢(qián)、存錢(qián)的。學(xué)到本領(lǐng)后，然后在以后的自住性游戲中進(jìn)行鞏固。我覺(jué)得只有利用社區(qū)、社會(huì)這樣龐大的資源，讓幼兒貼近生活的學(xué)習(xí)，這樣，才是真正的學(xué)習(xí)。
三、“教學(xué)做合一”是生活教育理論的又一重要主張，是“生活即教育”在教學(xué)方法問(wèn)題上的具體化
“教學(xué)做合一”是因?yàn)?ldquo;行是知之始”。陶行知批評(píng)傳統(tǒng)教育歷來(lái)把讀書(shū)、聽(tīng)講當(dāng)成“知之始”，并以之為知識(shí)的唯一來(lái)源，讓幼兒坐在課堂中只聽(tīng)，聽(tīng)教師的夸夸其談，看似都學(xué)會(huì)了，可是一到生活中，這個(gè)不會(huì)，那個(gè)不會(huì)。不僅如此，還不肯學(xué)習(xí)，常年聽(tīng)老師講，學(xué)生都不會(huì)講了，思維停滯，帶來(lái)了各方面的缺陷，所以，陶行知的“教學(xué)做合一”是非常正確的。在幼兒園，自主性游戲應(yīng)運(yùn)而生，我們可以創(chuàng)造各種生活場(chǎng)景，比如：小吃一條街、菜場(chǎng)、發(fā)型屋、茶樓等，讓幼兒在模擬生活，練習(xí)生活中的情景。
陶行知的生活教育學(xué)說(shuō)隨著社會(huì)形式的變化與資深教育實(shí)踐的深入，對(duì)于今天乃至未來(lái)中國(guó)和世界教育改革與發(fā)展，仍有著重要的理論借鑒價(jià)值與強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，是中國(guó)與世界教育寶庫(kù)中的一筆彌足珍貴的思想財(cái)富!
參考文獻(xiàn)：
[1]陳雪娟.讓語(yǔ)文源于生活，寓于生活，服務(wù)生活[J].教育科研論壇，2013，(7).
[2]陶行知.陶行知教育箴言[M].哈爾濱出版社，2011.
[3]胡曉風(fēng).陶行知教育文集[M].成都：四川教育出版社，2007.
[4]陶行知.談生活的教育[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1985.
[5]陶行知.生活即教育[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1985.
[6]陶行知.教學(xué)做合一――致朱瑞琰[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1985.
猜你喜歡：