淺論中西方美術(shù)教育差異的論文(2)
淺論中西方美術(shù)教育差異的論文篇二
《淺論中西方美術(shù)教育之異同》
摘 要：美術(shù)教育作為一種文化現(xiàn)象，構(gòu)成了文化系統(tǒng)的重要組成部分。然而不同的地域以及不同歷史文化、不同思想觀念和制度造就的教育形式也不同。國內(nèi)強調(diào)美術(shù)教育的重點在于“教”，而西方強調(diào)“啟迪”。中國學(xué)生以勤奮著稱，但藝術(shù)院校的理論課枯燥乏味，使學(xué)生失去興趣。西方的教育，注重學(xué)生的參與，西方學(xué)生主要以探索為主。中西美術(shù)教育應(yīng)該取長補短，互利發(fā)展。
關(guān)鍵詞：美術(shù)教育;教育理念;教育方式
作者簡介：王澍汀(1977-)，女，山東濰坊人，河南師范大學(xué)在讀碩士，研究方向為美術(shù)教育。山東省濰坊諸城實驗中學(xué)教師。
[中圖分類號]： G642 [文獻標(biāo)識碼]：A
[文章編號]：1002-2139(2014)-08--01
隨著社會的發(fā)展，文明的進程，文化的繁榮，美術(shù)教育作為一種文化現(xiàn)象，構(gòu)成了文化系統(tǒng)的重要組成部分。美術(shù)作為一門基本課程在普通學(xué)校中所具有的作用越來越受到人們重視，具有美育和智育的美術(shù)教育思想逐漸深入人心。然而不同的地域以及不同歷史文化、不同思想觀念和制度造就的教育形式也不同。
縱觀中外美術(shù)教育史及其發(fā)展現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)中國美術(shù)教育方式細致到位注重理論，西方的美術(shù)教育貼近社會與自然。國內(nèi)強調(diào)美術(shù)教育的重點在于“教”，而西方強調(diào)“啟迪”?！敖獭笔俏覀兾覈鴤鹘y(tǒng)方式手把手灌輸式教育，忽視了學(xué)生的主觀能力，不注重學(xué)生的個性?！皢⒌稀笔浇逃齽t重視對學(xué)生的個性和能力的激發(fā)。前者只進行知識和技能灌輸，后者則幫助學(xué)生尋找、獲取知識以及應(yīng)用。由此我們可以看出，對人及其個性的承認和尊重，是西方美術(shù)教育中最寶貴的文化遺產(chǎn)。中國學(xué)生學(xué)習(xí)以勤奮為主，西方學(xué)生主要以探索為主。確切地說西方美術(shù)教育的優(yōu)點是重視培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，以及思考問題的習(xí)慣和方法，重視創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。相應(yīng)的缺點也顯而易見，學(xué)生基本功不扎實，性格放任，紀(jì)律渙散，太以自我為中心。創(chuàng)造是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。這種性質(zhì)在手藝人的作品里是沒有的，因為他不是在創(chuàng)造。在西方美術(shù)超越了自身以理性的客觀參照為唯一的審美取向的標(biāo)準(zhǔn)，大膽地吸收和借鑒外來文化，使自身從傳統(tǒng)的古典寫實主義中解放出來，獨樹一幟成為抽象、意象等表現(xiàn)為主的藝術(shù)風(fēng)格。然而由于過分的強調(diào)美術(shù)本身的多元化、個性化和美術(shù)形式語言的獨立化，其繼承上的失根性和極端化也是值得批判的。我們應(yīng)該汲取優(yōu)點，避其不足盡快建立起科學(xué)合理的美術(shù)教育體系，使美術(shù)教育跟上時代的步伐，給學(xué)生創(chuàng)造一個充分開放的空間。
近幾年來，西方許多優(yōu)秀的藝術(shù)家，大部分來自于東歐國家和我國。這是因為東歐國家與我國都比較重視基礎(chǔ)教育，而西方則注重觀念教育，輕視基礎(chǔ)教育。他們學(xué)生的觀念很好，很有想法與見解，但技術(shù)表達欠缺。引用法國藝術(shù)界的一個說法：“有好的技術(shù)可以成為畫家，有好的觀念可以成為藝術(shù)家，有好的觀念又有好的技術(shù)就可以成為大師”。這說明與我國實際狀況相反，西方在教育理念上過于注重甚至夸大個性表達，而忽略了基礎(chǔ)教育這個根基的問題。20世紀(jì)以來，特別是隨著現(xiàn)代主義的興起，美術(shù)教育的目的是通過藝術(shù)活動進行自我表現(xiàn)從而將藝術(shù)與個人聯(lián)系起來，并且漸漸介入了日常生活。模糊了藝術(shù)與生活的關(guān)系。80年代以來“綜合美術(shù)教育”觀點成為普通美術(shù)教育，它將藝術(shù)的文化背景、藝術(shù)的發(fā)展歷史、藝術(shù)的審美哲學(xué)、藝術(shù)的批評理論和藝術(shù)的生產(chǎn)行為看成一個自足的社會和文化系統(tǒng)，教育的目的在于對這個系統(tǒng)的全面掌握。普遍學(xué)者認為藝術(shù)沒有落后和先進，藝術(shù)形式也不分高低。西方美術(shù)教育，很注重學(xué)生的參與性，教師的作用在于啟發(fā)學(xué)生的思考，教師指定的參考書、選讀參考書和課外閱讀學(xué)生自學(xué)，教師只是論述教材的問題，在課堂上學(xué)生討論作者的觀點與其他參考書的觀點有何不同，并能提出個人看法，教師幫助學(xué)生進行分析。學(xué)生是課堂真正的主人，教師只是指導(dǎo)者和掌控者，類似主持人。這種教學(xué)方法既沒有對教材死板教條，又促進了學(xué)生課外的學(xué)習(xí)和思考，并將課堂變成學(xué)生論壇，給了學(xué)生發(fā)揮個性的機會。相比之下，國內(nèi)藝術(shù)院校的理論課缺乏相應(yīng)的魅力，給學(xué)生的感覺是枯燥、乏味。我們應(yīng)該借鑒和學(xué)習(xí)國外先進的教學(xué)方法與自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)和民族精神相結(jié)合，從而促進我國教育教學(xué)改革。
我國傳統(tǒng)的美術(shù)教育，遵循孔子“信而好古”的教育哲學(xué)，對后世影響很深。在美術(shù)教育中過于強調(diào)臨摹、師承和傳統(tǒng)。沒有明確的教學(xué)體系和課程組合。到宋元時期文人畫出現(xiàn)后，謝赫的“六法論”影響以及畫品氣韻以及筆意的講究，詩、書、畫、印成一格局，對繪畫的要求神似強過肖似，講究書卷氣和綜合素養(yǎng)，不再只限于繪畫技法的要求，但是也沒有明確的多思維的教育理念。隨著中西文化的交流，西方文化的滲透和影響，才漸漸開始出現(xiàn)理念轉(zhuǎn)型。到了20世紀(jì)前后，中國美術(shù)教育改革參照西方的和日本的教育制度、藝術(shù)觀念和教育方法，同時也把傳統(tǒng)教育的觀念和方法一并納入現(xiàn)代教育體系之中。在公辦學(xué)校也仿照西方學(xué)制，開設(shè)圖畫手工等課程，側(cè)重學(xué)生動手能力和審美意識的培養(yǎng)，開創(chuàng)了現(xiàn)代中國美術(shù)教育先河。
我們當(dāng)代的美術(shù)教育以更寬廣的胸懷包涵更多的美術(shù)樣式，本世紀(jì)形形色色的各種美術(shù)流派風(fēng)起云涌，美術(shù)教育觀念發(fā)生了質(zhì)的變化。為了順應(yīng)新的藝術(shù)格局對人才培養(yǎng)的需求，國內(nèi)的許多藝術(shù)院校調(diào)整了落后的教育模式，由重視基本功訓(xùn)練轉(zhuǎn)向注重對個人創(chuàng)造力想象力的培養(yǎng)。現(xiàn)代美術(shù)教育的課程內(nèi)容趨向多樣化，中小學(xué)的美術(shù)課就已不單純是繪畫訓(xùn)練，而包括了雕塑、陶瓷、編織、民間剪紙、刺繡、攝影、美術(shù)批評等等選修和必修相結(jié)合的教學(xué)內(nèi)容。
作為美術(shù)教師，深刻地體會到美術(shù)教育對于學(xué)生自身綜合素質(zhì)的提高有著很重要的教化作用。它不僅僅注重培養(yǎng)學(xué)生的技巧技法能力，而且也培養(yǎng)學(xué)生審美的眼睛。在實際教學(xué)中，我們注重培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，從生活中發(fā)現(xiàn)美，激發(fā)他們對社會、對生活的熱愛，挖掘其自身潛力，為當(dāng)代社會的發(fā)展做出自己的貢獻。
參考文獻：
[1]《中國古代美術(shù)教育史綱》，李永林，廣西美術(shù)出版社，2002年。
[2]《中西審美文化比較》，聶振斌，四川人民出版社，1997.
[3]《外國美術(shù)教育史綱》，李永長，甘肅民族出版社，2006
淺論中西方美術(shù)教育差異的論文相關(guān)文章：
3.中西教育差異論文