探討語(yǔ)文教育論文(2)
探討語(yǔ)文教育論文
探討語(yǔ)文教育論文篇二
《新時(shí)期語(yǔ)文教育的呼喚》
摘要：新時(shí)期的語(yǔ)文教育彌漫著濃重的人文氣息，它呼喚“人文精神”的回歸。韓軍作為新時(shí)期語(yǔ)文教育的代表，在語(yǔ)文教育界首次提出“人文精神”的主張，其思想和理論具有鮮明的創(chuàng)造性和深刻的解釋力，能夠幫助我們更好的理解和實(shí)踐語(yǔ)文新課程改革。韓軍的人文精神教育思想，不是刻板，更不是教化，而是真實(shí)、自由、自我的。他用實(shí)際行動(dòng)，為語(yǔ)文教育注入了一股“人文”氣息。
關(guān)鍵詞：韓軍;新語(yǔ)文教育;人文精神
所謂“新語(yǔ)文教育”(簡(jiǎn)稱(chēng)“新語(yǔ)文”)，是秉承“五四”新文化精神的教育，是建筑在“語(yǔ)言即人，即存在”的哲學(xué)觀(guān)上的，以“說(shuō)真實(shí)的個(gè)性”的話(huà)為價(jià)值論，以“語(yǔ)文立人的精神”為語(yǔ)文教育終極目的和本體論，以“舉一反三”為語(yǔ)文教育的總體操作論的語(yǔ)文教育觀(guān)。[1]正如“五四”新文化精神所推崇的“人文”，韓軍的新語(yǔ)文教育的核心就在于“人文精神”，在他看來(lái)“語(yǔ)文教育的根本，就是一種主體精神的教育，是精神經(jīng)驗(yàn)教育;是一種人化教育，人的教育，是關(guān)涉語(yǔ)文學(xué)習(xí)者精神成長(zhǎng)的教育”。[2]
一、當(dāng)今語(yǔ)文教育中人文精神失落的現(xiàn)狀
1997年，《北京文學(xué)》第11期以“憂(yōu)思中國(guó)語(yǔ)文教育”為題，在“世紀(jì)觀(guān)察”欄目中，分別發(fā)表了鄒靜之《女兒的作業(yè)》、王麗《陷阱中的苦惱》、薛毅《文學(xué)教育的悲哀》等三篇文章，對(duì)語(yǔ)文教育的種種弊端展開(kāi)了批判，引起了社會(huì)各界對(duì)中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科教育的關(guān)注。隨后，全國(guó)的各大媒體開(kāi)始全方位的控訴和聲討中學(xué)語(yǔ)文教育，并且掀起了關(guān)于語(yǔ)文教育問(wèn)題的社會(huì)大討論。語(yǔ)文教育問(wèn)題一時(shí)成為了社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)，受到了社會(huì)各界人士的普遍關(guān)注和廣泛參與，而關(guān)于“人文精神”教育理念的倡導(dǎo)則從教育的幕后走到了社會(huì)的前臺(tái)。
鑒于以上事實(shí)，我認(rèn)為當(dāng)今語(yǔ)文教育人文精神失落的現(xiàn)狀主要表現(xiàn)為：一是語(yǔ)文教育理念走入純工具性誤區(qū)，忽視了學(xué)生人文精神的培養(yǎng)與語(yǔ)文人文教育的態(tài)度;二是語(yǔ)文教學(xué)偽科學(xué)化嚴(yán)重，語(yǔ)文課堂失去人文色彩，人文精神培養(yǎng)發(fā)生偏差;三是語(yǔ)文教師缺乏人文精神，教學(xué)個(gè)性被程式化。以上種種遺憾，正是由于語(yǔ)文教學(xué)缺乏人文關(guān)懷所導(dǎo)致的惡果，不關(guān)注語(yǔ)言文字背后的生命精神，不關(guān)注人的個(gè)性與體驗(yàn)，便閹割了教育的生命精神。正如韓軍所說(shuō)：“中國(guó)語(yǔ)文教育，在理論和實(shí)踐上的總體失誤就在于，總是矢志不渝地著眼于所謂純粹語(yǔ)言能力(技術(shù)化)，再輔加扭曲的思想政治教育(偽圣化)。根本忽視了對(duì)學(xué)生主體自我的熱烈關(guān)注。百年來(lái)，一直沒(méi)有徹底認(rèn)清語(yǔ)文教育的根本，就是一種主體精神的教育，是精神經(jīng)驗(yàn)教育;是一種人化教育，人的教育，是關(guān)涉語(yǔ)言學(xué)習(xí)者精神成長(zhǎng)的教育。”[3]因此，他在世紀(jì)之交冷靜地反思語(yǔ)文教育過(guò)去和現(xiàn)狀的是非得失，提出了“人文精神”教育的主張，對(duì)于在新時(shí)期如何進(jìn)行語(yǔ)文教育改革，是大有裨益的。
二、獨(dú)特“人文”
“文明以止，人文也。觀(guān)乎天文，以察時(shí)變;觀(guān)乎人文，以化成天下。”這是《周易.賁卦.象傳》對(duì)“人文”的詮釋。所以，“人文”就是人類(lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。而在韓軍看來(lái)，“人文，就是真實(shí)、自由、個(gè)性的做人”，語(yǔ)文教育的人文，指向的就是人性的真實(shí)、自由，是一種基于人道、人生、人性、人格為本位的人文精神，語(yǔ)文教育的知識(shí)、價(jià)值取向也正在于此。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)把“人文性”吸納進(jìn)去認(rèn)定為語(yǔ)文教育的基本特點(diǎn)之一，也正表明了只有弘揚(yáng)人文，才能使人回歸本真。
韓軍認(rèn)為語(yǔ)文的“人文”是真實(shí)、自由、自我的。這包含三層含義：第一層是在于解讀文本應(yīng)該知人論世，深入地去解讀，用自己的情感盡可能真實(shí)地領(lǐng)悟作者的情感;第二層就在于引導(dǎo)學(xué)生抒發(fā)真實(shí)情感，“讓學(xué)生說(shuō)‘人的話(huà)’――真實(shí)、自由、個(gè)性的‘人性’之話(huà)，不要教唆孩子說(shuō)‘神的話(huà)’――假話(huà)、空話(huà)、套話(huà)，也不放任學(xué)生說(shuō)‘鬼的話(huà)’――自私、冷漠、仇恨的話(huà)”。[4]第三層則在于人人自由思考、獨(dú)立思考，尊重文本的同時(shí)也要尊重學(xué)生的個(gè)性解讀，在某種程度上來(lái)說(shuō)學(xué)生的良性解讀是回歸語(yǔ)文教育的人文之本。
“人文精神”應(yīng)該是張揚(yáng)人的生命精神的自由、生命精神的真實(shí)，生命精神的獨(dú)立、生命精神的尊嚴(yán)，這是一種以追求人的真實(shí)、自由、個(gè)性為目的的“人文精神”，因此對(duì)于“人文精神”，“一方面我們需要知道什么是邏輯上更大的概念以便清楚地表達(dá)，同時(shí)需要知道生活上更重要的概念以便真實(shí)的思考。”[5]這才是語(yǔ)文教育的根本價(jià)值所在。
三、新時(shí)期語(yǔ)文教育的呼喚
于漪老師曾經(jīng)指出，語(yǔ)文教育現(xiàn)狀不盡如人意，其重大弊端就在于忽視了學(xué)生的人文精神教育，忽視了語(yǔ)文學(xué)科的人文特質(zhì)，忽略了語(yǔ)文的本性。楊東平也說(shuō)過(guò)：“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的種種問(wèn)題，一言一蔽之，是人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)的流失。將充滿(mǎn)人情人性之美，最具趣味的語(yǔ)文變成枯燥乏味的技藝之學(xué)、知識(shí)之學(xué)，乃至變成一種應(yīng)試訓(xùn)練。”[6]它忽視了祖先流傳下來(lái)的優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，它的急功近利阻礙了人文精神的發(fā)展，造成了人們思想中人文關(guān)懷的缺失。韓軍在《限制科學(xué)主義，弘揚(yáng)人文精神――關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的思考》一文中，在中國(guó)語(yǔ)文教育界第一次呼喚“人文精神”。緊接著，引發(fā)了“工具性”與“人文性”的語(yǔ)文教育大討論。新時(shí)期語(yǔ)文教育呼喚“人文精神”教育的復(fù)歸，這也正是韓軍所提倡的“新語(yǔ)文教育”，即“五四新文化精神”。韓軍的“新語(yǔ)文教育”觀(guān)，是秉承“五四”新文化精神，建筑在“語(yǔ)言即人、即存在”的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)上的，以“說(shuō)真實(shí)的個(gè)性的話(huà)”為價(jià)值論，以“用語(yǔ)言立人的精神”為語(yǔ)文教育終極目的和本體論，以“舉三反一”為語(yǔ)文教育的總體操作論的語(yǔ)文教育觀(guān)。
回顧語(yǔ)文教育改革走過(guò)的路子會(huì)發(fā)現(xiàn)，在20世紀(jì)70年代末80年代初，以恢復(fù)高考為契機(jī)的全民教育被各種考試熱、學(xué)歷熱逼迫著向前發(fā)展，考試分?jǐn)?shù)決定論使我們的民族教育演變成了嚴(yán)重的“應(yīng)試教育”。學(xué)生被框定在一個(gè)模子里面進(jìn)行塑造，這種單一的教育選拔功能掩蓋了教育對(duì)人生修養(yǎng)的價(jià)值、對(duì)個(gè)性成長(zhǎng)的作用，使得我們的母語(yǔ)教育在這個(gè)時(shí)代性潮流中，受害尤深。語(yǔ)文作為一門(mén)兼具人文性和工具性的學(xué)科，在人的發(fā)展過(guò)程中起著核心性的決定作用。人發(fā)展的最高境界應(yīng)該是精神層次上的，唯有在精神上獲得自由、解放了，才可能對(duì)現(xiàn)代社會(huì)日趨嚴(yán)重的人的精神異化現(xiàn)象給予有力的回?fù)簦@種回?fù)舯仨氁匀宋木竦幕貧w為基點(diǎn)。由此，韓軍提出了“限制科學(xué)主義，張揚(yáng)人文精神”的主張，呼吁在語(yǔ)文教學(xué)中注重對(duì)學(xué)生人文精神教育的培養(yǎng)。
四、認(rèn)識(shí)韓軍人文精神教育思想的意義
韓軍作為“這一代”的語(yǔ)文教育改革者領(lǐng)軍人物之一，他對(duì)“人文精神”的見(jiàn)解是非常獨(dú)特的。他時(shí)刻保持著警覺(jué)意識(shí)，用他犀利的眼光去洞察語(yǔ)文教育界所發(fā)生的一切，他對(duì)語(yǔ)文教育的種種批判是最為徹底的，矛頭直指現(xiàn)代語(yǔ)文教育的理論基點(diǎn)，也為新時(shí)期的語(yǔ)文教育尋找新的基點(diǎn)。作為教育實(shí)踐者的韓軍更是通過(guò)開(kāi)掘隱含在文本中的真善美精神價(jià)值以喚醒激勵(lì)學(xué)生的求知、向善、愛(ài)美之心，使語(yǔ)文教育向人文關(guān)懷邁開(kāi)。因此，認(rèn)識(shí)韓軍人文精神教育思想的意義，或許可以為一線(xiàn)的教師提供些許的參考。
(一)韓軍人文精神教育思想適應(yīng)了時(shí)代的要求
韓軍認(rèn)為：“中國(guó)語(yǔ)文教育，理論和實(shí)踐上的總體失誤就在于，總是矢志不渝地著眼于所謂純粹的語(yǔ)言能力(‘技術(shù)化’)再輔加扭曲的思想政治教育(‘偽圣化’)”;“百年來(lái)，根本忽視了對(duì)學(xué)生真實(shí)、個(gè)性、自由精神的培育，忽視了對(duì)學(xué)生主體自我的熱烈關(guān)注。百年來(lái)，一直沒(méi)有徹底認(rèn)清，語(yǔ)文教育的根本，就是一種主體精神的教育，是精神經(jīng)驗(yàn)教育;是一種人化教育，人的教育，是關(guān)涉語(yǔ)言學(xué)習(xí)者精神成長(zhǎng)的教育”。[7]歸根到底是“百年中國(guó)語(yǔ)文教育，就是‘語(yǔ)言技能訓(xùn)練+思想政治教育’”。[8]由此產(chǎn)生的嚴(yán)重后果是，語(yǔ)文教學(xué)不僅壓抑和束縛了孩子們的獨(dú)特情感，而且戕害了孩子們的生命精神，使得語(yǔ)文教育猶如文字游戲一般……面對(duì)死氣沉沉的語(yǔ)文教育，韓軍對(duì)感到無(wú)比痛心，為了挽救孩子們，為了挽救語(yǔ)文教育，韓軍在語(yǔ)文教育界首次提出了“人文精神”，而正如我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)一線(xiàn)所看到的一樣，韓軍的人文精神教育是深入人心的。因此，“人文精神教育”是中國(guó)語(yǔ)文教育歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物，是近20年中國(guó)語(yǔ)文教育改革水到渠成的結(jié)果。
(二)韓軍人文精神教育的思想能夠幫助我們更好的理解和實(shí)踐語(yǔ)文新課程改革
韓軍是20世紀(jì)末21世紀(jì)初語(yǔ)文教育矛盾尖銳、思想激蕩、恰逢語(yǔ)文新課程改革從醞釀到開(kāi)展的歷史時(shí)期崛起的一股新生力量，他根據(jù)自己的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐和理論探索，發(fā)表了大量獨(dú)特、有創(chuàng)見(jiàn)的教育理論，對(duì)當(dāng)前關(guān)注教育的專(zhuān)家、學(xué)者及廣大一線(xiàn)教師具有極大的啟發(fā)性和指導(dǎo)意義，尤其是他對(duì)“人文精神”教育的呼吁與闡釋。韓軍早在新課程改革之初就提出了“人文精神”教育的主張，并且經(jīng)過(guò)了反復(fù)的論證，后來(lái)在語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)中將其納入認(rèn)定為語(yǔ)文教育的基本特點(diǎn)之一，這表明，韓軍關(guān)于“人文精神教育”的培養(yǎng)是得到了大多數(shù)人的認(rèn)可，對(duì)于語(yǔ)文教師理解和實(shí)踐新課程改革也是非常有幫助的。因此，作為一名語(yǔ)文教師，我們應(yīng)該向韓軍看齊，在教學(xué)中應(yīng)該把實(shí)踐和教學(xué)研究結(jié)合起來(lái)，洞悉語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律，以求全面提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量，努力向?qū)W者型教師隊(duì)伍邁進(jìn)。
參考文獻(xiàn)：
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