素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的方向，陶行知的生活教育理論與主張，在很多地方暗合了我們今天提倡的素質(zhì)教育的做法，對幼兒教育有直接指導(dǎo)意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的生活教育理論與幼兒素質(zhì)教育論文，希望大家喜歡!

　　生活教育理論與幼兒素質(zhì)教育論文篇一

　　《陶行知生活教育理論與幼兒素質(zhì)教育》

　　摘 要：“生活教育”理論是陶行知針對舊中國的帝國主義“洋化教育”和封建主義“傳統(tǒng)教育”而提出的，基本內(nèi)涵包括“生活即教育”、“社會即學(xué)校”和“教學(xué)做合一”。素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的方向，陶行知的生活教育理論與主張，在很多地方暗合了我們今天提倡的素質(zhì)教育的做法，對幼兒教育有直接指導(dǎo)意義。

　　關(guān)鍵詞：陶行知; 生活教育; 素質(zhì)教育; 幼兒教育

　　中圖分類號：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-3315(2011)4-122-001

　　一、在陶行知教育理論體系中，幼兒教育(即學(xué)前教育)是其重要的組成部分

　　他從人民大眾的立場出發(fā)，針對當(dāng)時中國幼兒教育的實際，創(chuàng)立了比較全面的中國化的幼兒教育理論，成為我國現(xiàn)代幼兒教育理論和實踐的開拓者，在幼兒教育史上譜寫了光輝的篇章。盡管陶先生已遠(yuǎn)去多年，但他對教育提出的多項主張和對幼兒教育的關(guān)注仍舊給我們以理論上的指引和行動上的指導(dǎo)。

　　上世紀(jì)20年代，陶行知就提出必須重視幼兒早期教育的理論。如他在《創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村幼稚園宣言書》中指出：“幼兒教育實為人生之基礎(chǔ)”。所以，作為幼兒教師，我們應(yīng)當(dāng)明確工作的重要意義，充分認(rèn)識到教育的成效對幼兒的重要影響，對國家、對民族的長遠(yuǎn)意義。

　　二、“生活教育”理論是陶行知針對舊中國的帝國主義“洋化教育”和封建主義“傳統(tǒng)教育”而提出的

　　其主要思想是要求教育同實際生活相聯(lián)系。盡管當(dāng)年陶行知提出的理論具有時代的特點(diǎn)和需求，但今天如能深入理解和領(lǐng)會其理論的精髓和實質(zhì)，同樣能給幼兒教育以科學(xué)的指引。

　　“生活即教育”、“社會即學(xué)校”和“教學(xué)做合一”是“生活教育”理論體系的基本內(nèi)涵。

　　什么是“生活即教育”，陶行知回答說：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育，教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變即生活無時不含有教育的意義。”因此，我們可以說：生活即教育。2002年版的安徽幼兒教育教材，已明顯地體現(xiàn)了這種思想，它打破了歷來以學(xué)科知識為主線的教學(xué)內(nèi)容、以傳授較抽象的學(xué)科知識為主要目的的傳統(tǒng)教育模式，開始強(qiáng)調(diào)以幼兒的發(fā)展為本，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，促進(jìn)幼兒生動、活潑、主動、健康地發(fā)展，在目標(biāo)的制定上重視幼兒的情感、態(tài)度和情緒體驗。這就是按生活的樣子來進(jìn)行幼兒教育，以適應(yīng)生活作為目標(biāo)來教育幼兒。這就要求教師要迅速提升教育觀念，改變教育思維定勢，掌握新的教育方法，達(dá)到新的教育目標(biāo)。

　　什么是“社會即學(xué)校”，陶行知在1926年就曾指出“學(xué)校生活只是社會生活的一部分……學(xué)校必須與社會生活息息相關(guān)……學(xué)校里面的東西太少，不如反過來主張社會即學(xué)校，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加”。由此可見，“社會即學(xué)校”乃是“生活即教育”的延伸。整個社會的活動，都是教育的范圍。我們必須把學(xué)校與社會更加密切聯(lián)系起來，擴(kuò)大學(xué)校對社會的積極影響，使學(xué)校教育的作用不局限在學(xué)校之內(nèi)。

　　關(guān)于“教學(xué)做合一”，陶行知認(rèn)為有兩層含義。一在方法上，主張教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事情怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。二就關(guān)系說“教學(xué)做”是一件事情，不是三件事情。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系來說，做便是教;從學(xué)生對先生的關(guān)系來說，做便是學(xué)。一個活動，對事情來說是做，對自己來說是學(xué)，對別人來說是教。陶行知特別強(qiáng)調(diào)“做”，認(rèn)為“做是學(xué)的中心，也就是教的中心”。我們認(rèn)為“教學(xué)做合一”的理論對幼兒教育有著特別重要的指導(dǎo)意義，因為幼兒年紀(jì)小，語言與思維發(fā)展水平低，我們不能像對成年人一樣主要通過語言作為中介來進(jìn)行教學(xué)，而應(yīng)主要通過示范來進(jìn)行教學(xué)，老師一邊做，一邊結(jié)合恰當(dāng)?shù)恼Z言講解，讓幼兒領(lǐng)會;幼兒一邊聽老師講，用語言領(lǐng)會，一邊學(xué)著做，在做中學(xué)習(xí)。另外幼兒好奇心強(qiáng)，好動好問，也喜歡動手動腦，因而在做中學(xué)，非常符合幼兒身心的發(fā)展規(guī)律與學(xué)習(xí)特點(diǎn)。

　　三、近20年來，“素質(zhì)教育”成了最熱門的教育名詞，成了教育理論探討的中心，也是教育改革發(fā)展的方向

　　盡管到現(xiàn)在，對什么是素質(zhì)教育還沒有一個令人滿意的科學(xué)定義，但隨著探索和研究，關(guān)于素質(zhì)教育最基本的理念已經(jīng)清晰。其中對幼兒教育有直接指導(dǎo)意義的有兩方面。一是基礎(chǔ)性，基礎(chǔ)性是基礎(chǔ)教育推行素質(zhì)教育的一個基本點(diǎn)，也是最關(guān)鍵的一點(diǎn)。沒有基礎(chǔ)性就沒有素質(zhì)教育。什么叫基礎(chǔ)性呢?基礎(chǔ)性就是所謂支撐性的品質(zhì)，指能夠活化的、宜于遷移和易于提升的品質(zhì)，就是兒童將來學(xué)習(xí)、生活和做人的最基本的素質(zhì)品質(zhì)，如學(xué)習(xí)習(xí)慣、交往技能、求知欲、愛心和同情心等。二是內(nèi)在性，這是素質(zhì)教育的關(guān)鍵，加強(qiáng)素質(zhì)教育，不能理解為在原來教育的基礎(chǔ)上一種外在品質(zhì)的疊加，不是增加知識能力教育以外的東西，不是在學(xué)完語、數(shù)、外等課程外再加學(xué)鋼琴繪畫書法等。其實素質(zhì)教育首先關(guān)心的不是有“多少”素質(zhì)，而是有“怎樣”的素質(zhì)。素質(zhì)教育應(yīng)該是內(nèi)在品質(zhì)的培養(yǎng)，是可以外化為學(xué)生個性和人格的教育。而這兩方面的特點(diǎn)在幼兒教育階段體現(xiàn)更為明顯，正如陶行知所說的，“凡人生所需要之重要習(xí)慣、傾向、態(tài)度，多半可以在6歲以前培養(yǎng)成功”。換句話說，6歲以前是人格陶冶最重要的時期。盡管陶行知在當(dāng)時并沒有明確提出素質(zhì)教育的口號，但是他的生活教育理論與主張，在很多地方暗合了我們今天提倡的素質(zhì)教育的做法。

　　所以，根據(jù)上述觀點(diǎn)，我們的幼兒教育一定要堅持自己的特點(diǎn)與職責(zé)，要堅持它在一個人一生中所起的基礎(chǔ)性和內(nèi)在性的重要作用，要在教育中全面促進(jìn)兒童的發(fā)展，要注重培養(yǎng)對幼兒的將來和一生起重要作用的基本素質(zhì)，如良好的生活衛(wèi)生習(xí)慣，對體育運(yùn)動的興趣，對外部世界的興趣和觀察力，對學(xué)習(xí)的渴望，對美的追求與感受力，對勞動的愛好，對誠實的堅持，對困難的態(tài)度，對未來的信心……

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