有關(guān)兒童教育的分析論文(2)
有關(guān)兒童教育的分析論文篇二
《兒童的生活化教育》
[摘要]生活環(huán)境與書本知識原本為同一世界，生活是教育的原型，由書本加以“提升”，書本則是對生活的解讀。但是一直以來，很多地方的小學(xué)教育教學(xué)由于遠(yuǎn)離學(xué)生生活實(shí)際，僅僅重視書本知識的教學(xué)與訓(xùn)練，極端地強(qiáng)調(diào)認(rèn)知性學(xué)習(xí)，忽視生活學(xué)習(xí)和實(shí)踐學(xué)習(xí)，導(dǎo)致部分學(xué)生高分低能、缺乏動手操作能力和社會實(shí)踐能力，書本與生活幾乎成了“陰陽兩界”。新一輪課程改革的為了克服教育脫離社會生活、脫離兒童生活的弊端，美國著名教育家杜威提出了“教育即生活”的思想。
[關(guān)鍵詞]課堂; 形象直觀; 教育即生活; 學(xué)生; 兒童生活; 社會生活
兒童的學(xué)習(xí)活動與日常生活緊密相聯(lián)，沒有生活體驗(yàn)的輔助，知識便是純粹的“知識”，學(xué)會了理論知識而不能學(xué)以致用，等于白學(xué)，即浪費(fèi)了教學(xué)資源，長此以往的灌輸知識和學(xué)而不用也會降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而增加學(xué)習(xí)壓力，甚至?xí)斐刹糠謱W(xué)生的厭學(xué)心理。兒童是天真的，好動的，大腦中的物象是直觀的，形象的，思考問題和解決問題離不開具體事物和直觀影像的支撐，所以兒童的教育離不開生活實(shí)踐，從實(shí)踐和體驗(yàn)中獲得的知識才是真正需要的知識。
一、兒童的生活化教育理論
1、杜威的實(shí)用主義教育思想。
(1)“教育即生活”和“學(xué)校即社會”。在杜威看來，教育不是把外面的東西強(qiáng)迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來的能力得以生長。杜威認(rèn)為，既然教育是一種社會生活過程，那么學(xué)校就是社會生活的一種形式。他強(qiáng)調(diào)說，學(xué)校應(yīng)該“成為一個雛形的社會。”在學(xué)校里，應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)的社會生活簡化到一個雛形的狀態(tài)，應(yīng)該呈現(xiàn)兒重現(xiàn)在的社會生活。就“學(xué)校即社會”的具體要求來說，杜威提出，一是學(xué)校本身必須是一種社會生活，具有社會生活的全部含義;二是校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)該與校外學(xué)習(xí)連接起來，兩者之間應(yīng)有自由的相互影。但是，“學(xué)校即社會”并不意味著社會生活在學(xué)校里的簡單重現(xiàn)。
(2)“從做中學(xué)”。在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的基礎(chǔ)上，杜威提出了“從做中學(xué)”這個基本原則。由于人們最初的知識和最牢固地保持的知識，是關(guān)于怎樣做的知識。因此，教學(xué)過程應(yīng)該就是“做”的過程。在他看來，如果兒童沒有“做”的機(jī)會，那必然會阻礙兒童的自然發(fā)展。兒童生來就有一種要做事的愿望，對活動具有強(qiáng)烈的興趣，對此要給予特別的重視。杜威認(rèn)為，“從做學(xué)”也就是“從活動中學(xué)”“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”，使得學(xué)校里知識的獲得與生活過程中的活動聯(lián)系起來。由于兒童能從那些真正有教育意義和有興趣的活動中進(jìn)行學(xué)習(xí)，那就有助于兒童的生長和發(fā)展。會使學(xué)校所施加于它的成員的影響更加生動、更加持久并含有更多的文化意義。
2、陶行知校長的教育理論核心。
(1)“生活即教育”。“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。”出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)。
(2)“教學(xué)做合一”。“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論。“教學(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。“我們要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便傅樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。
二、兒童的生活化教育實(shí)踐
1、圖片教育。形象的畫面可以給學(xué)生帶來直觀感受，從而使學(xué)生在圖片內(nèi)容中受到啟發(fā)和引導(dǎo)。
去年在薛家灣第八小學(xué)參加新教師入職培訓(xùn)的時候，有幸看到了這一幕：學(xué)生就餐大廳的墻壁上貼滿了有關(guān)偏遠(yuǎn)山村的孩子們在簡陋的學(xué)校里分餐露宿，食不果腹的驚人畫面。畫中的小學(xué)生穿著破舊的衣服，一雙雙黑瘦的小手里都端著一個大洋碗，洋碗里只有米飯，沒有菜，就連一根咸菜都沒有。有的學(xué)生如果想喝水就去接半碗涼水，涼水拌米飯，而且沒有餐廳，只能一個個蹲在房檐下進(jìn)餐。這樣揪動人心的場景和畫面，誰看了都得心寒，更別提每天在干凈、寬敞的大餐廳里吃飯的學(xué)生們了，他們那一顆顆生有悲憫之意的童心早被這些驚人的畫面感化了，還會有學(xué)生浪費(fèi)食物，隨意倒飯撒飯嗎?不會，因?yàn)閷W(xué)生從一幅幅壁畫中已經(jīng)懂得了“愛心你我他，節(jié)約靠大家”的道理，也知道了什么叫生在福中不知福，從而應(yīng)該珍惜眼前的幸福生活。
2、視頻教育。生動的視頻資料可以讓學(xué)生身臨其境的去感受人物情感，體驗(yàn)生活情境，從而使學(xué)生受到深刻教育。
人教版二年級語文下冊中有一篇課文叫《雷鋒叔叔，你在哪里》，我記得我在上這一課時，為了讓學(xué)生全面而深刻的認(rèn)識雷鋒叔叔，從雷鋒叔叔的事跡中感受愛心的偉大和樂于助人的高尚品質(zhì)，我花了一節(jié)課的時間讓學(xué)生觀看有關(guān)雷鋒的視頻資料?？赐曛螅瑢W(xué)們對雷鋒叔叔有了更深刻的了解，所以對于課文內(nèi)容學(xué)生就很容易理解了，而且很透徹，不用我再細(xì)致、全面的啰嗦些什么。
為了教育學(xué)生要刻苦學(xué)習(xí)，珍惜現(xiàn)在這來之不易的教育資源和快樂生活，我對學(xué)生進(jìn)行了好幾次苦口婆心的說教教育，可學(xué)生們總是左耳朵進(jìn)右耳朵出，感受不到我的教育目的。于是我組織學(xué)生觀看了一部當(dāng)時很流行的電影《暖春》，看完之后，學(xué)生深受感動。他們看到了影片中的小主人公小花兒的不幸人生遭遇和艱難的求學(xué)歷程，從中受益匪淺。比起之前的說教，看電影取得了事半功倍的效果。
3、情感實(shí)踐教育。親身實(shí)踐教育會給學(xué)生帶來最真實(shí)的情感體驗(yàn)和內(nèi)心感受，從而激發(fā)其學(xué)習(xí)和勞動興趣。
在人教版二年級下冊的語文園地一里的口語交際活動中，我沒有采取及時的、直接的和學(xué)生們面對面的交流方式，而是把這部分教學(xué)內(nèi)容放在了半個月之后的春暖衣薄，花草吐芽，雁舞鳥鳴之時，這樣有利于加強(qiáng)學(xué)生對于初春時節(jié)的真實(shí)感受。而且為了讓學(xué)生對美好春光有更親切和深刻的感受，我選了一節(jié)上午第二節(jié)的語文課，帶同學(xué)們?nèi)ナ彝膺M(jìn)行觀察和感受春姑娘來臨時的生動景象和愉悅氣息。在室外，同學(xué)們觀察到了花壇里剛長出的花骨朵兒和草坪上小草抽出的嫩芽，聞到了春天里泥土和草芽的氣息，聽到了布谷鳥和小麻雀的歌唱聲，感受到了溫暖的陽光和柔和的春風(fēng)……，回到教室，同學(xué)們的感觸很多，說的不亦樂乎!一堂活躍生動的口語交際課即給孩子們帶來了愉悅感也給我?guī)砹诵⌒〉某删透小?/p>
三、總結(jié)
兒童的生活化教育是一些中外教育家多年潛心研究和實(shí)踐得出的教育觀點(diǎn)，也是我選擇從事教育行業(yè)以來一直在追求并堅(jiān)持的理想。兒童是最純真無邪的，他們那小小的內(nèi)心很容易受外界影響，尤其是受直觀形象事物的影響，正是因?yàn)榇颂攸c(diǎn)，對兒童進(jìn)行生活化教育直接、有效、簡單、易懂。
參考文獻(xiàn)：
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