《“十一五”綱要》明確提出：中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容。傳統(tǒng)文化教育應在中小學開始抓起，因此，研究中學的傳統(tǒng)文化教育是很有必要的。下面是學習啦小編給大家推薦的中學生傳統(tǒng)文化教育研究論文，希望大家喜歡!

　　中學生傳統(tǒng)文化教育研究論文篇一

　　《中學生傳統(tǒng)文化教育研究》

　　摘 要：經濟全球化的趨勢不可避免地帶來各國、各民族文化的大規(guī)模接觸和碰撞。因此，如何對待本民族傳統(tǒng)文化與現代化的關系就成為世界性的、關系到各個民族的命運和世界未來的重大問題。世界上國與國之間激烈的競爭，從某種意義上說，是一個國家民族精神強與弱的競爭。弘揚和培育民族精神是教育義不容辭的職責，放眼世界文明的發(fā)展，再回首中華民族幾千年來的風雨歷程，歷史早已證明：一個國家的強大與發(fā)展，往往與民族精神是分不開的。但是近些年來，我們的傳統(tǒng)文化在整個社會中并未受到應有的重視。無論是文化，還是教育，強調學習西方者多，而重視弘揚傳統(tǒng)者少。為此，《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容。傳統(tǒng)文化教育應在中小學開始抓起，因此，研究中學的傳統(tǒng)文化教育是很有必要的。

　　關鍵詞：中學生;傳統(tǒng)教育;傳統(tǒng)文化教育

　　一、概念的界定

　　(一)傳統(tǒng)文化

　　對于傳統(tǒng)文化，首先可以從廣義和狹義兩方面來理解。

　　對于廣義的概念有很多論述。筆者認為，傳統(tǒng)文化涵蓋諸子百家、詩詞歌賦、儒家經典、音樂戲曲、中醫(yī)理論、書法國畫、四大發(fā)明、民風民俗、宗教信仰、建筑藝術等中華民族的全部文化和學術，也即中華民族的所有智慧。[10]

　　狹義的傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程上看，一種觀點認為傳統(tǒng)文化僅僅指中國古代文化，另一種觀點則認為傳統(tǒng)文化是指從過去一直發(fā)展至今的文化，從某種程度上是現代文化的反映和呈現;還有一種觀點認為傳統(tǒng)文化既扎根在本民族土壤中，是一種穩(wěn)定的文化，又包含動態(tài)的內容，不斷將新時代的思想滲透進舊的文化體系，使文化隨著時代的變遷將過去與現代不斷交匯融合。

　　綜合以上觀點，筆者認為傳統(tǒng)文化是在長期的歷史進程中，由中華民族不同地域的文化形態(tài)在不斷整合的過程中，存在于物質上、精神上的文化實體和文化意識。它具有豐富的時代特征，能夠濃縮各時期鮮明的政治、學術、藝術;它具有復雜的動態(tài)特征，它產生于遠古，隨著時間的推移不斷被注入新的元素，演化出全新的形式和內容;它帶有深刻的民族烙印，由本民族的祖先創(chuàng)造，由后代們不斷更新;它無時無刻不在影響人們的生活、行為和思想。

　　(二)傳統(tǒng)文化教育

　　什么是傳統(tǒng)文化教育?既然傳統(tǒng)文化可以從廣義和狹義上來理解，那么傳統(tǒng)文化教育也可以有廣義和狹義之分。廣義的傳統(tǒng)文化教育是指利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使人增加知識、增進技能，影響人的思想、優(yōu)化人的品德的活動，不論是正式的還是非正式的都是傳統(tǒng)文化教育。狹義的傳統(tǒng)文化教育是指根據社會需要，有目的、有計劃、有組織地開展以儒家學說等中華傳統(tǒng)文化經典為主要內容，使受教育者獲得知識技能，陶冶思想品德、健全人格、發(fā)展智力的一種活動。本文所談傳統(tǒng)文化教育屬于狹義傳統(tǒng)文化教育范疇。

　　二、國內外研究現狀

　　(一)國外研究現狀：

　　二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進技術的同時，繼續(xù)在家庭、學校、公司、政府部門保持中國的傳統(tǒng)文化，通過書道、茶道、花道、雕刻、古典音樂等的學習，促進民族認同感、自豪感，并以此抵制西方低層文化的影響，以兼收并蓄的方式得以在短時間內迅速崛起成為世界強國。

　　新加坡在提高人們的生活水平的同時，不斷地加強對本國國民的傳統(tǒng)道德教育和對他們文化傳統(tǒng)的提醒，使一代又一代的青年人相信儒家倫理不但在社會方面而目在經濟和政治方面都對國家建設做出了貢獻。

　　在韓國，從小學起就開始以儒家思想作為國家主要的道德理念，進行有特色的道德教育。儒家倫理教育滲透于學校家庭教育之中，深入到社會生活的各個方面，潛移默化地作用十人的行為方式、價值觀念，形成了獨特的大韓民族的性格。韓國學校重視傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)文化教育的措施，也為世界所贊嘆，甚至許多西方國家也望塵莫及。韓國學校中推崇中國的儒家思想，以人為本、尊師愛生、有禮貌。我國傳統(tǒng)的儒家思想被韓國很好地繼承了，甚至成了他們的精神支柱。

　　(二)國內研究現狀

　　上個世紀80年代，有關中國傳統(tǒng)文化的教育問題開始引起學者們的重視。開展傳統(tǒng)文化教育的前提是對傳統(tǒng)文化有全面正確的理解，因此大量有關傳統(tǒng)文化的書籍被整理、編譯、出版，比較有代表性的有趙洪恩主編的《中國傳統(tǒng)文化通論》、張岱年主編的《中國文化與文化爭論》、張豈之和顧建華分別主編的同名著作《中國傳統(tǒng)文化》、李宗杜和周道生分別主編的同名著作《中國文化概論》、北京大學中國傳統(tǒng)文化研究中心主編的《中華文化講座叢書》等等。

　　在傳統(tǒng)美德承接的實踐探索中，全國各地更是蓬勃發(fā)展，許多省市眾多實驗區(qū)點開展中小學中華民族傳統(tǒng)文化教育，各具特色。數十年來，中央教科所德育研究中心詹萬生主任與吉林教科院院長來傳大研究員聯(lián)合牽頭，進行美德教育實驗研究，并取得豐富成果。但是查閱近十年來各方面文獻資料，我們發(fā)現該課題的研究大都集中在小學、初中和大學學段，而且研究活動缺乏系統(tǒng)性和層次性，經驗描述多于規(guī)律探索。將對傳統(tǒng)文化的關注納入到中學生教育視野中的文章不多，代表性的有張齡的《中學生傳統(tǒng)文化教育現狀及應對策略》，齊國斌的《對高中生進行傳統(tǒng)文化教育的必要性和有效途徑》，黃高峰的《青少年傳統(tǒng)文化教育面臨的文化挑戰(zhàn)與對策》等。因此開展高中階段的中華傳統(tǒng)文化教育研究，不僅有利于提高高中生的德育工作的實效性，促進“培養(yǎng)高素養(yǎng)的現代中國人”的育人目標實現，而且對廣大中學，特別是在高中學階段如何開展加強青少年思想教育工作，弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，培育民族精神，提高區(qū)別真善美與假丑惡的道德判斷能力，養(yǎng)成民族的優(yōu)秀品德素質，都起著重要的借鑒作用。

　　三、研究思路與研究方法

　　綜合運用文獻法、歷史分析法、分析比較法等方法，通過廣泛收集傳統(tǒng)文化教育的理論與實踐文章的基礎上，首先對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文化教育這些相關概念予以界定，然后針對當前中學生在傳統(tǒng)文化教育方面的缺失進行剖析，深刻分析其原因，并提出加強傳統(tǒng)文化教育的方法和途徑的相關建議。

　　四、當前傳統(tǒng)文化教育的現狀

　　中國是一個文明占國、禮儀之邦，有著博大精深的傳統(tǒng)文化。然而，在全球化的今天，外來文化對年輕一代的影響己有壓倒傳統(tǒng)文化的趨勢，年輕人喜歡看日本動漫、吃肯德基、過洋節(jié)……這一現狀令人不無擔憂。目前全社會對青少年進行優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德教育仍顯得較為薄弱，道德失范、誠信喪失等各種社會問題層出不窮。

　　(一)傳統(tǒng)文化教育缺失的主要表現

　　1、傳統(tǒng)文化知識欠缺

　　據資料了解，從我們耳熟能詳的《唐詩二白首》、《論語》、《史記》、《資治通鑒》到中國古典四大名著的閱讀上，目前有80%學生是“通過課本或者配套的課外讀物了解”，很少是通過自己閱讀古典原本書籍的途徑來學習。如果不是屬于考試范圍內的書本知識，絕大部分學生幾乎沒有任何了解。

　　2、中學生對傳統(tǒng)文化的興趣不高

　　作為幾千年的文化傳承，傳統(tǒng)文化承載的內容相當深厚，涵蓋面也非常廣。但是通過資料調查顯示，對傳統(tǒng)文化感興趣的學生占比不足70%，這反映了中學生對傳統(tǒng)文化不夠了解，不知其內容豐富。

　　3、中學傳統(tǒng)文化教育有偏差

　　92. 5%的中學生認為學校根本沒有開設傳統(tǒng)文化教育的課程，53. 7%的學生不希望學校開設傳統(tǒng)文化教育課程或者認為在中學階段開設這種課程不現實，這種課程只應存在于小學、大學這些課業(yè)負擔比較小的階段。這充分說明中學在傳統(tǒng)文化教育方面不夠重視，或者開設的課程令學生感到不滿意，沒有起到應有的效果。

　　4、中學生傳統(tǒng)文化教育受到其他文化的沖擊

　　這主要來自西方文化和大眾文化。在《蒙娜麗莎》這幅肖像畫的題目中，能答出“蒙娜麗莎”這個主要詞匯的占98. 5%，說明西方文化己經對我國傳統(tǒng)文化產生了很大沖擊;在訪談時被問到“選擇聽一場明星演唱會還是去看一場民俗文化展”時，85%的中學生選擇明星演唱會，說明大眾流行文化在中學生中影響很大。

　　五、傳統(tǒng)文化教育中出現的問題的原因分析

　　(一)家庭原因

　　眾多家長望子成龍、望女成鳳，對孩子寄予厚望，希望孩子身體健壯，學習成績優(yōu)異，能夠考上好大學，找到好工作。因此家庭教育被擺在了很重要的位置，孩子被教育要上進、要爭第一、要為父母爭光。然而在家庭教育中，如何做人處事很容易被忽略，傳統(tǒng)文化教育往往被放在次要位置，家長們只重視如何培養(yǎng)孩子“成才”，卻忘了先要把孩子培養(yǎng)“成人”，導致出現許多道德缺失的“優(yōu)秀”人才。事實上，家庭是孩子的第一所學校，父母是孩子的第一任老師，決定著孩子將來是否能形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，能否成為一個明辨是非、善惡、美丑的人，家庭教育中對孩子的傳統(tǒng)文化教育尤其是傳統(tǒng)美德的啟蒙不該被放置到被人遺忘的角落。

　　(二)社會原因

　　一方面是媒體對傳統(tǒng)文化的宣傳力度不夠，反而出現許多低俗內容。大量包含兇殺、暴力、色情的內容不斷占據人們的眼球，這些低俗、嘩眾取寵的信息不僅有愈演愈烈之勢，而且常常能觸及到我們社會傳統(tǒng)的道德底線，甚至完全顛覆中華民族幾千年的優(yōu)良傳統(tǒng)。這些低俗化的信息和低成本、低質量的“文化快餐”既挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的價值觀，也在造成不良的輿論導向，非常容易引起分辨力差但模仿能力強的中學生盲目效仿，導致道德認知、道德情感的嚴重滑坡。

　　同時，市場上滲透傳統(tǒng)文化、能夠吸引能夠中學生的產品極少，系統(tǒng)地傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的讀物缺乏，一些博物館、紀念館、名人故居等公益性設施也因為種種原因不免費開放，使中學生又減少了對傳統(tǒng)文化進行感性認識的機會。

　　(三)學校原因

　　1、體制原因

　　上個世紀八十年代末，我國正式提出了“素質教育”，但是考試制度依然使用“一考定終身”的方式，現行的教育制度依然是應試教育。在巨大的升學壓力下，不僅很多學校，家長和學生也奉行“考試的東西才是需要學的東西”這一宗旨。因此，在這種實用主義盛行的背景下，即使有少量的傳統(tǒng)文化教育，也僅僅局限于語文、政治、歷史課程中的詩詞歌賦、朝代更替等簡單的內容，而且學習這些的目的也是為了考試，這樣就使對傳統(tǒng)文化的學習只是簡單的機械記憶，對傳統(tǒng)文化的教育只是作為“知識”來進行傳授，沒有對它的內涵深入理解、講授，傳承文化的目的很難達到。

　　2、教育功利化傾向嚴重

　　在經濟高速發(fā)展的21世紀，高素質人才一直供不應求。精通數學、物理、化學等理工類知識的人才對社會來說有更普遍的實用價值。利用教育來培養(yǎng)對經濟社會有用的人才，己經成為教育的一項現實功能。充分利用文化教育這一手段培養(yǎng)經濟發(fā)展所需的各類型人才，己經成為世界各國教育發(fā)展、經濟飛躍的一個重要經驗。但發(fā)展經濟越來越多地成為人們的第一愿望，這就使教育在培養(yǎng)良好道德、完善的個性、繼承和弘揚民族文化等方面的作用被忽視。教育中的經濟至上思想，使得文化教育目標出現功利化傾向。

　　3、傳統(tǒng)文化教育的內容單薄，教材稀缺

　　其實，中華民族傳統(tǒng)文化的內容博大精深，其內容除了優(yōu)秀的民族大義精神之外，還有社會上需要弘揚的人間真、善、美，個人層面上的優(yōu)秀人格、思維和理想，以及幾千年來人們世代傳承的民族技藝等。只有給學生傳授內容全面的傳統(tǒng)文化，不僅崇尚愛國主義、集體主義精神，摒棄糟粕，才能讓他們在整體上對傳統(tǒng)文化有完整的正確的認識。

　　教材作為傳統(tǒng)文化在學校傳播的主要載體，在傳統(tǒng)文化教育過程中一直起著非常重要的作用。而在教育過程中，系統(tǒng)、良好的教材一直缺乏，致使學生就無法對傳統(tǒng)文化知識形成系統(tǒng)認知。縱觀小學到大學的教材，我們會發(fā)現，傳統(tǒng)文化的內容非常少。另外，其他傳統(tǒng)書畫、音樂等傳統(tǒng)文化中不可或缺的部分在教學中常常被忽略，這些都非常不利于學生系統(tǒng)學習傳統(tǒng)文化知識。

　　4、教師素質參差不齊，傳統(tǒng)文化教育師資嚴重不足

　　在教育中，教師作為傳授科學文化知識的一個必要條件，擔任著承前啟后、教書育人的重要使命。在我國，雖然有成千上萬中小學教師奮戰(zhàn)在一線，在崗位上兢兢業(yè)業(yè)，但整體來說，我國的教師資源依舊短缺，尤其是在邊遠地區(qū)、貧困山區(qū)，一個教師承擔多門教學任務、甚至一個教師就負責整個學校的教學的現象都依然存在。這樣的境況大大制約了對傳統(tǒng)文化的教育。即使在教師資源充足的地區(qū)，教師的傳統(tǒng)人文素質也參差不齊。理科教師中，大部分人只注重課業(yè)知識的教授，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺乏;就連很多中學的語文、歷史、政治教師對傳統(tǒng)文化知識的理解也不算深刻，知識結構也不完整，對傳統(tǒng)文化的綜合把握欠缺。傳統(tǒng)文化教育師資的嚴重不足，直接阻礙了傳統(tǒng)文化的傳承。

　　六、加強傳統(tǒng)文化教育的方法與途徑

　　(一)營造傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚傳統(tǒng)美德的社會大環(huán)境。

　　加強宣傳，營造弘揚中國傳統(tǒng)文化的輿論環(huán)境。要發(fā)揮好共青團和少先隊組織的引領作用，充分利用青少年活動中心的陣地，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳，開展傳統(tǒng)文化教育。文化部門要對青少年進行傳統(tǒng)文藝的輔導，組織創(chuàng)作、編輯、出版適合青少年的讀物和視聽產品，圖書館、新華書店要向孩子們提供有關的優(yōu)秀讀物，形成有利于青少年健康成長的良好輿論導向;要發(fā)揮本地的傳統(tǒng)文化教育基地作用，帶領廣大學生定期參觀博物館、展覽館、名人故居、古典建筑、名勝古跡等教育場所，在全社會范圍內舉辦各種傳統(tǒng)文化普及活動，讓青少年從中更多地領略到民族精神的內涵和和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，為他們學習、接受、發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力營造良好的環(huán)境，培養(yǎng)學生樹立正確的人生觀、價值觀，讓他們成為一個有理想、有道德修養(yǎng)的人。

　　(二)加快教材的整理，提高教師的素養(yǎng)

　　在我國現行的中學教材中，傳統(tǒng)文化幾乎滲透進了每一門課程，但無論在哪一門中都不占據主要位置。因此教育部門做好傳統(tǒng)文化教材的開發(fā)是十分有必要的，可以從以下幾個方面著手。首先是利用好祖先留給我們的優(yōu)秀啟蒙教材，如《三字經》、《弟子規(guī)》、《百家姓》、《千字文》、《唐詩三百首》等蒙學教材，《聲律啟蒙》、《笠翁對韻》等音韻學教材，《說文解字》、《爾雅》等語言學教材，利用這些激發(fā)起學生對傳統(tǒng)文化的興趣，帶領他們入門。然后，可以將中學生有必要熟知的傳統(tǒng)文化內容加以整理，匯編成系列教材，將傳統(tǒng)文化作為一個單獨的課程，供給學生在特定的學時中學習。

　　教師作為教育陣地中教學的主體，他們的知識能力、品位素養(yǎng)以及對傳統(tǒng)文化的重視程度，直接關系到中學傳統(tǒng)文化教育的效果。針對當今中學傳統(tǒng)文化師資緊缺、現有教師素質不高的情況，應從教師層面、學校層面、國家層面采取不同措施，改善這一狀況。

　　(三)提高家庭教育

　　家庭是青少年的第一課堂;父母是孩了的第一任老師，家庭對孩子的影響是潛移默化的，也是根深蒂固的，家庭教育的根本是品德教育，而傳統(tǒng)文化教育和德育教育是品德教育中的重要組成部分。開展對青少年的傳統(tǒng)文化教育，離不開家庭教育的輔助，家長對傳統(tǒng)文化的認知度會直接影響到青少年對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。要不斷增強家長們對傳統(tǒng)文化的感性認識和興趣，不斷提高家長自身的品行和素養(yǎng)，引導他們對傳統(tǒng)文化的喜歡和熱愛，從而潛移默化地影響到他們的了女，同時也要鼓勵家長支持孩了參與閱讀古經、學習民樂、工藝制作等課余活動，不斷教給孩了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和做人的道理。以達到提高青少年的道德水平的目的。

　　七、結論

　　“教育”在中國歷史上的很長一段時間中指的都是傳統(tǒng)文化的教育和傳承。在五四運動之前的教育史中，中國傳統(tǒng)文化教育一直占據中國古代教育的主要位置。中國傳統(tǒng)文化形成于以往的歲月，但經過世世代代的創(chuàng)新和發(fā)展，融合了每一個時期的獨特氣息，以其幾千年的深厚積淀、一種近乎圖騰的神圣地位不斷影響中華民族的思想基礎和價值體系，成為各族人民共同的精神支柱。在中華民族偉大復興事業(yè)的新時期，在為全面建成小康社會而全民奮斗的過程中，中國傳統(tǒng)文化成為了推動社會全面進步的思想基礎和取之不竭的強大動力。

　　總之，傳統(tǒng)文化作為我國各族人民共同的精神支柱，是推動我國歷史前進的一種力量，是實現中華騰飛的思想基礎和強大動力，也是重塑中國倫理道德和價值體系的最合適的基礎。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高青少年的道德水平是一個龐大的系統(tǒng)工程，需要政府、社會、學校、家庭的共同努力。

　　中學生作為社會主義建設事業(yè)的未來承擔者，如果對中國傳統(tǒng)文化理解不深，就無法對傳統(tǒng)文化進行繼承，甚至在道德、人格上出現偏差。中學生傳統(tǒng)文化教育的研究顯得非常有必要。

　　參考文獻

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　　[10] 張媛磊 中學生傳統(tǒng)教育文化問題研究[D] 碩士論文 河南大學 2013年.

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