自考教育學論文(2)
自考教育學論文篇二
《教育過程視角下高校自考助學價值究》
摘要：教育過程為研究高校自考助學價值提供了一個新的角度。教育是對教育者教育的過程，高校自考助學作為教育的一種方式，注重的是助學教育的過程。高校自考助學具有教育的過程價值，其主要表現(xiàn)為白考助學過程中實現(xiàn)的制度價值、社會價值和教育交往價值。研究和探索自考助學的價值，對于在新形勢下建設中國特色自考助學的終身學習體系具有重要的現(xiàn)實意義。
關鍵詞：教育過程;過程價值;高校自考助學;助學價值
自考助學是個人自學、社會助學和國家考試相結合的教育形式。其中個人自學是基礎，國家考試為主導，社會助學則是將自學者與國家考試聯(lián)系起來的橋梁和紐帶。普通高校利用自身的辦學優(yōu)勢，積極開辦全日制自考助學班，充分發(fā)揮高校的教育資源和助學輔導作用，為國家培養(yǎng)更多的人才。但隨著全日制自考助學規(guī)模的不斷擴大，考生生源復雜等原因，自考助學面臨一系列新的問題和挑戰(zhàn)，有必要對自考助學的價值做深層次的研究。
一、教育的過程性
人的任何活動都是一個過程，都是以過程的形式存在和發(fā)展。恩格斯說：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。”黑格爾最大的貢獻在于把世界描述為一個發(fā)生發(fā)展永無止境的過程，這應該是辯證法的顯性形態(tài)，把“絕對和自然看做一個動態(tài)的過程，人類也是一個過程――個辯證的過程”。毫無疑問，教育作為培養(yǎng)人的一種活動，是以過程的形式存在的，并以過程的方式展開的，離開了過程就無法理解教育活動，更無法實現(xiàn)教育目標，過程屬性是教育的基本屬性。
(一)教育對象的生長性
教育的對象是人，人的生長是一個不斷創(chuàng)新、創(chuàng)造的過程。杜威在批判傳統(tǒng)教育派并闡述他的教育無目的論時指出：“教育的過程，在它自身以外沒有別的目的;它就是它自己的目的”，“教育的過程是一個不斷改組不斷改造，不斷轉(zhuǎn)化的過程。”舊。他認為，離開了過程就不會有真正意義上的教育目的，過程就是教育目的上的存在方式和展開形式，教育的過程就是兒童的生長過程。
(二)教育內(nèi)容的歷程性
教育通過什么來培養(yǎng)學生的精神?柏拉圖說：“當然，我說過知識是靈魂的糧食，我的朋友!”知識通過課程來傳播，課程是教育的內(nèi)容。課程具有歷程性，課程之外沒有特定的客觀性目標。在歷程中也有一定的目標，但目標只是過程的一種引導，它是非固定性的，而是喚起性的，它僅僅提供學生所面臨的情境，為過程本身提出原則，以引導課程的進行和學生的學習。在過程中目標是暫時的、變化的，在教師和學生的相互作用、經(jīng)驗交流、內(nèi)容傳達中隨時變化和修正，這種目標注重的只是過程本身，并不把過程看做是達成外在目的的工具。也就是說，課程的過程性體現(xiàn)在課程內(nèi)容的不斷創(chuàng)新以及不斷改進，教育內(nèi)容的歷程性就在這個基礎上得以體現(xiàn)。
(三)教學方式的過程性
教育在于知識的傳授，但教育不僅僅是一種單純的知識傳授，而是在傳授知識的過程中讓師生不斷領悟世界的意義和人本身存在的真諦，不斷激活生命、確證生命、豐富生命，提高生命的質(zhì)量和價值。教育的最大任務在于產(chǎn)生一個完整的人，能將生活加以整體的處理。教育的功用在于培養(yǎng)完整的人、具有智慧的人。這就意味著教學方式在知識傳授過程中具有舉足輕重的位置。教學方式既要重視知識結論的獲得，又要重視知識形成的過程，強調(diào)學生在探索新知的歷程中獲得豐富的經(jīng)驗和多方面的收獲，使知識獲得的過程同時成為情感態(tài)度和價值觀的形成過程。
自考助學是我國高等教育由“嚴進寬出”向“寬進嚴出”轉(zhuǎn)變的演習陣地。教育是一個過程，自考助學無疑是一個助學的過程，強調(diào)助學的過程性。它整合了高校的教育資源，旨在提高自考生的綜合素質(zhì)。
二、教育的過程價值
(一)教育過程的生活性
知識原本是人們用以生活的手段，生活本身才是目的。人接受教育的目的，就社會意義而言，就是通過促進個體的身心發(fā)展從而促使人類發(fā)展;就個人而言，就是為了過上更加美好更加幸福的生活，這就是教育的終極目的。知識能促進人類的發(fā)展，讓人類的生活更加美好。而這種美好更多地體現(xiàn)在人類受教育的過程中，杜威認為：“教育既然是一種社會過程，學校便是社會生活的一種形式”，因此，“教育是生活的過程，而不是將來生活的準備”，人們應該在教育中去體驗生活，感受生活的真諦，發(fā)現(xiàn)生活的美麗。教育是生活本身，教育應該充實人的生活，使人能夠適應生活、更新生活。
生活是注重過程、反對本質(zhì)的，因為人的生活就是一個生生不息、不斷涌動的洪流。在人的生活世界里，沒有什么是一成不變、始終如一的，一切都處于無限生成的過程中;生活是注重創(chuàng)造、反對預定的。亨利・柏格森認為：“對于一個有意識的生命來說，存在在于變化，變化在于成熟，成熟在于不斷地自我創(chuàng)造。對于一般意義上的存在，我們是否也能這樣說?”教育的對象是人，生活的主體是人，所以教育過程必須具有生活性，教育過程的生活性也是教育過程的價值表現(xiàn)。教育只有面向生活，才有助于教育聯(lián)系實際，更好滿足受教育者的需要。
(二)教育過程的快樂性
教育的快樂應該在受教育的過程中去體驗。教育不僅要滿足社會的需要而且要滿足學生的內(nèi)在需求，快樂本身就是人的一種內(nèi)在的需求，教育的過程是追求快樂的過程，不是未來快樂生活的準備。有這么一種意識，認為強調(diào)眼前的快樂可能會失去以后的快樂，那為什么現(xiàn)在的快樂應該以犧牲將來作為代價呢?另外，為什么人生后期的生活應該比前期更重要呢?如果說獲取快樂是教育的目的，或者說一種目的，那么這種快樂應該看做是人整個一生的快樂。受“吃的苦中苦，方為人上人”觀念的影響，快樂成為教育的終極目的，而沒有貫穿整個教育的始終。
但是，教育的目的不僅僅是為了科技的發(fā)展，更應該關涉人的美好生活、情感和精神世界，使學生學會對自己和他人的行為作出價值判斷。而這種價值的判斷能力不是僅靠科學知識的增加就能形成的，它需要在教育的過程中培養(yǎng)學生的情感，這種情感教育是人類所獨有的，是人之所以成為人的要素，是人區(qū)別于動物的顯著標志，也是人類得以發(fā)展的條件。
(三)教育過程的創(chuàng)造性
創(chuàng)造的動力來自生活，創(chuàng)造的靈感來自快樂。教育的生活性、教育的快樂性決定了教育的創(chuàng)造性。教育過程的創(chuàng)造性價值意味著對預設的規(guī)范、目標和流程的超越、拓展、補充、延伸和具體化。從某種意義上說，教育的過程就是學生發(fā)展的過程，而這一過程具有預設和生成的雙重屬性。當人的生活過多地被預設的時候，教育的生成屬性又如何體現(xiàn)?
麥金太爾認為，教育不應只具備工具性的目的，一個只熱衷于手段，而不考慮這種手段帶來的終極目的的社會是非理性的，教育體制亦是如此。他認為，教育的目的是幫助人們發(fā)現(xiàn)其目的并非外在于
本身的活動，而所有智力研究恰恰是在自身之內(nèi)并為自身提供這種活動。人的自我實現(xiàn)是永無終結的，人永遠在生成，教育加入的就是這一個過程，這一個過程就其實質(zhì)來說是人之生成、人之引出，引出的是一個能夠自我建構的人。
自考助學是高等教育自學考試制度的重要組成部分，全日制自考助學注重的是助學的過程，強調(diào)的是助學的過程價值。通過寬松的門檻準入，讓學生在教育中體驗生活，感受教育的快樂，在快樂中創(chuàng)造價值。
三、教育過程視角下高校自考助學的價值
自考助學是高等教育自學考試制度的重要組成部分，不是零敲碎打式的培訓，不是可有可無的擺設，也不是自生自滅的補充，而是一種全新的開放式教育。這是一種納入國家高等自學考試制度重要組成部分的教育。
教育具有過程價值，自考助學作為當前高等教育自學考試的重要組成部分，同樣不可否認其教育的過程價值。但是，由于自考助學對象的特殊性，相應的，其過程價值也同樣具有特殊性。教育過程視角下的高校自考助學價值主要表現(xiàn)在社會價值和教育交往價值。
(一)自考助學的制度價值
高校全日制自考助學為失去受教育權利的學生提供一個接受高等教育的機會，在一定程度上為社會輸送了專業(yè)人才，同時也為充分實現(xiàn)教育制度的公正、公平提供基礎，對我國高等教育制度的創(chuàng)新具有推動作用。
公正是制度的首要德性，這也就意味著，制度公正是好社會的基本要求、底線要求。在實現(xiàn)資源優(yōu)化配置的過程中，要通過公正的制度安排來保護社會弱勢群體階層，以達到整個社會的和諧。教育資源同樣如此，自考助學的對象是在現(xiàn)行的高考制度下失利的學生，失去接受高等教育的機會，在一定程度上屬于教育的弱勢群體。自考助學制度使這部分教育弱勢群體享受到高等教育資源，保障了他們的受教育權利。
公正的平等應當包括機會平等，即起點平等和過程平等。起點平等是指具有同樣潛能的社會成員應當擁有同樣的起點。在此，我們承認在學業(yè)上，接受自考助學的學生和普通高校的學生存在差距，但是作為一個人，我們不能直接否認其作為一個人本身具有的潛能以及價值。過程平等是指機會的實現(xiàn)必須排除一切非正常因素的干擾，其中這至少要做到，“國家為改進人們之狀況而采取的措施，應當同等地適用于所有的人”引。自考助學制度為實現(xiàn)過程平等提供了立論基礎。只有起點和過程均是公正的，才有可能保證結果也是公正的，才能有效推動教育公正的實現(xiàn)，這也是自考助學制度的價值所在。
(二)自考助學的社會價值
從社會層面來看，全日制自考助學教育作為_種全新的教育模式在和諧社會建設中功不可沒。面對眾多公辦大學吸納精英型的高分學生，自考助學院校吸納了大量因高考失利上不了大學的學生。他們關注的是當今社會最需要接受教育的人群，以高校自考助學的嶄新平臺使數(shù)以千萬計的考生接受了高等教育。自考生的學習基礎與全日制普通生相比有一定差距，如果能夠把低起點的學生塑造成為合格人才，對家庭和社會都是重大的貢獻，更體現(xiàn)出普通高校的價值和魅力。這是高校自考助學的意義和作用所在，也是把全日制自考助學定位于教育的立論基礎。
高校全日制自考助學一方面通過培養(yǎng)人的文化、態(tài)度、行為促進社會精神、政治制度的和諧;另一方面又宣傳和傳播著和諧社會的內(nèi)容、思想。因此，高校自考助學促使學生的心靈與精神不斷升華，使每個個體的精神、心靈和諧發(fā)展，形成社會上的友愛誠信、團結奉獻，從而使社會走向安定有序、充滿活力，實現(xiàn)社會在政治上的和諧發(fā)展。
(三)自考助學的教育交往價值
從個體層面來看，教育的過程價值很大程度上表現(xiàn)為教育的交往價值，教育交往實踐是一種人與人之間的全面的心靈對話過程，是一種教育主體之間的相互作用、相互交流、相互溝通和相互理解的過程。教育是人與人的精神相契合，文化得以傳遞的活動。而人與人的交往是雙方的對話和溝通。記得雅斯貝爾斯說過，所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動。從交往的角度理解教育本質(zhì)，教育不再僅僅是傳授知識、培養(yǎng)技能、形成品德的過程、方法和手段，同時也是一種師生之間在相互交往的過程中相互影響的“共同生活”。學生在教育交往中學會合作、發(fā)現(xiàn)自我、達成共識。
高校自考助學是加強自考考生素質(zhì)教育的有效手段，考生通過自學而通過自學考試，然而，久而久之，難免會陷入應試教育的泥沼。在助學過程中，廣大教師在傳授知識的同時，通過一言一行向?qū)W生展示著自身的人格魅力，針對學生特點引導學生如何做人，從而促進學生整體素質(zhì)提高，這恰恰是助學過程中最顯活力的部分。師生之間的人際關系，在教學過程中師生交往的基礎上，通過師生相互影響、相互認識、相互間信息交流而形成，對學生個性的發(fā)展有重要的影響。
高校自考助學滿足了教育過程價值的自足性。作為生成中的存在，人需要教育來建構自身，教育的目的就在于“成人”，就在于促進人的自我實現(xiàn)，因而，教育過程就是人的自我建構過程，就是人的生成和自我實現(xiàn)過程。過程與目的達成了一種內(nèi)在的統(tǒng)一，因而我們說教育過程本身就具有自足性的價值。高校自考助學不僅可以讓學生置身于一定的校園文化中，而且也能為學生創(chuàng)造積極的課堂，積極的課堂氣氛有利于師生間的情感交流和信息交流。學生在輕松、和諧、民主的氣氛中，充分發(fā)揮自身的主體意識，積極參與教學活動，達成師生默契，并在這種良好的氛圍中感受緊湊協(xié)調(diào)的課堂節(jié)奏、精湛的教學技巧、高昂的教學熱情，得到美的享受，凈化審美情趣，同時激發(fā)學生的審美熱情，主動創(chuàng)造美的學習環(huán)境，并通過形式多樣的活動，把學生培養(yǎng)成自主、能動地進行認識和實踐活動的社會主體。
自考助學是高等教育的一個重要組成部分。從教育的過程視角研究高校自考助學的價值，對教育對象的教育和成長具有深刻影響，為探索自考助學的發(fā)展之路奠定了理論基礎;同時，對于在新形勢下建設中國特色自考助學的終身學習體系具有重要的現(xiàn)實意義。
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