我們現(xiàn)在的中學(xué)教育應(yīng)該更多關(guān)注學(xué)生“做”的方面，或者說是實(shí)踐的方面，通過實(shí)踐，產(chǎn)生新的思想和價值，教育、學(xué)校、書本都應(yīng)擁有引導(dǎo)人“做”的力量。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的關(guān)于中學(xué)教育研究的論文，希望大家喜歡!

　　關(guān)于中學(xué)教育研究的論文篇一

　　《關(guān)于中學(xué)教育的思考》

　　【摘 要】隨著新課程改革的不斷推進(jìn)與落實(shí)，社會、學(xué)校、家庭對于教育的認(rèn)識發(fā)生了重大變化，“新式教育”、“生活教育”等不斷挑戰(zhàn)和沖破傳統(tǒng)應(yīng)試教育的模式，從更加注重學(xué)生身心發(fā)展的角度探討教育的內(nèi)容和形式。

　　【關(guān)鍵詞】中學(xué)教育;素質(zhì)教育;對策

　　隨著時代的發(fā)展，我們的教育思想和理念也在不斷的更新和進(jìn)步，被時代賦予新的使命的教育，要求我們在教育的內(nèi)容和形式上都要與時俱進(jìn)，充分體現(xiàn)教育的現(xiàn)實(shí)意義：一是滿足教育主體(學(xué)生的主體性)的個人成長發(fā)展的要求，實(shí)現(xiàn)其人生價值;二是滿足社會對各類人才的需求，實(shí)現(xiàn)社會的進(jìn)步。既然教育是學(xué)生和社會雙方面的需求，那么我們教育的實(shí)施就應(yīng)該考慮學(xué)生和社會兩個方面，不僅要遵循社會的要求，更要傾聽一下學(xué)生的聲音，遵循學(xué)生的本性發(fā)展教育的內(nèi)容和形式，在滿足學(xué)生和社會的雙重要求下，回歸學(xué)生對于學(xué)習(xí)的一種主體性認(rèn)識和自覺性認(rèn)識，讓學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣，一種生活內(nèi)容，一種精神追求。

　　一、“教育”之本質(zhì)

　　中西方對“教育”的不同釋義。漢語“教育”一詞始見于《孟子・盡心上》君子有“三樂”的第三“樂”：“得天下英才而教育之，三樂也。”《說文解字》對教育的內(nèi)涵也作了解釋，“教，上所施，下所效也”;“育，養(yǎng)子使作善也”。我國的一些大教育家對“教育”的內(nèi)涵都給出了自己的見解，比如：孔子：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”蔡元培：“教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把被教育的人造成一種特別器具。”陶行知：教育是依據(jù)生活、為了生活的“生活教育”，培養(yǎng)有行動能力、思考能力和創(chuàng)造力的人。由此可見，教育在于使個人變得更好，使生活變得更好，絕不單單是知識的傳授、灌輸，這也只是教育的最簡單形式而已。

　　在西方，“教育”一詞則源于拉丁文educare，本義為“引出”或“導(dǎo)出”，意思就是通過一定的手段，把某種本來潛在于身體和心靈內(nèi)部的東西引發(fā)出來。從詞源上說，西方“教育”一詞所包含的是一種內(nèi)發(fā)之意，一些大教育家對“教育”作出自己的理解，比如：馬克思、恩格斯曾提出“教育是促進(jìn)個人的獨(dú)創(chuàng)的自由發(fā)展。”康德：教育是由個體自我設(shè)計、自我選擇、自我構(gòu)建、自我評價的過程，是自我能力的發(fā)展，它體現(xiàn)著社會意志和教育者與受教育者平等自由地、審慎嚴(yán)肅地共同探究的機(jī)理，不是“指令”，不是“替代”，更不是讓繭中的幼蝶曲意迎合或違心屈從。蒙臺梭利：“教育就是激發(fā)生命，充實(shí)生命，協(xié)助孩子們用自己的力量生存下去，并幫助他們發(fā)展這種精神。”雅斯貝爾斯：“教育是人的靈魂的教育，而非理性知識的堆積。”西方社會對“教育”一詞的理解似乎更注重它的引導(dǎo)作用，引導(dǎo)人們能力的培養(yǎng)、愛的培養(yǎng)，精神的塑造。

　　二、重“教”輕“育”的現(xiàn)代教育

　　(一)“教”與“育”的倒置

　　古昔中外，人們對教育的理解實(shí)則是偏于“育人”方面，培養(yǎng)人的一種善的本質(zhì)，或者說是引發(fā)人們所固有的或潛在的素質(zhì)，而在現(xiàn)代漢語中，我們對“教育”這個詞的理解實(shí)際是偏于“教”，而不是“育”。偏重于知識的傳遞，而輕視了人格的培育和能力的培養(yǎng)，這就把教育的內(nèi)涵本末倒置了，知識的傳遞作為教育的一個方面，它是一個非常膚淺的層次，現(xiàn)在大部分人把知識傳遞當(dāng)成教育的主要內(nèi)涵，這是我們現(xiàn)在教育的一大誤區(qū)。在教育中，我覺得最重要的是人格的養(yǎng)成和能力的培養(yǎng)，知識傳遞是非常次要的，我們只不過在人格養(yǎng)成和能力的培養(yǎng)過程中要進(jìn)行知識的傳遞而已，這樣才是我們所提倡的素質(zhì)教育的本來面目。

　　素質(zhì)教育自從20世紀(jì)80年代被提出以來，一直是教育界廣泛關(guān)注的話題，是我國教育改革和發(fā)展的主旋律。在廣泛提倡素質(zhì)教育的今天，現(xiàn)在的很多中小學(xué)教育依然以“應(yīng)試”為主，更多的強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的課堂，統(tǒng)一的評價標(biāo)準(zhǔn)，像工廠生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)件一樣，希望每個孩子都能按一個標(biāo)準(zhǔn)，一個規(guī)格生產(chǎn)出來，這種應(yīng)試教育突出表現(xiàn)在三個方面：重教材，輕實(shí)踐;重分?jǐn)?shù)，輕理想;重未來，輕現(xiàn)在。

　　(二)生命被囚禁在書本之中

　　在“知識就是力量”的感召下，中國的基礎(chǔ)教育普遍重視知識的學(xué)習(xí)，并且把知識局限于書本，局限于教材。這種現(xiàn)象普遍存在于現(xiàn)在的中小學(xué)教育中，按照中考、高考的指揮棒走，教材是唯一的參考書，教師按照教材來教，學(xué)生按照教材來學(xué)。素質(zhì)教育不應(yīng)只局限于學(xué)校、課堂，而是應(yīng)該滲透在生活中，停留在課堂的素質(zhì)教育是不全面不完整的，教育不出擁有全面完整人格的學(xué)生，生活本身就是一個大的教育天地。大教育家陶行知曾提出“生活即教育”的思想，我們現(xiàn)在所提倡的素質(zhì)教育，其實(shí)就是一種更貼近生活的教育，教育原本是與生活一致的，教育來源于生活，生活離不開教育，我們現(xiàn)在中小學(xué)教育的弊端就是太重書本，和生活沒有聯(lián)系，抱著書本，忘了人生。“如果教學(xué)活動只注重書本知識的學(xué)習(xí)，忽視學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)和真實(shí)的生活體驗(yàn)，那么，他們獲得書本知識就可能只是一堆沒有活力的死知識，也容易導(dǎo)致本應(yīng)生動活潑、充滿生命活力的教學(xué)活動變得枯燥無味，缺乏趣味性和吸引力。”這樣的“教”教出來的學(xué)生更多的可能是“有知識而沒有智慧，有智慧而沒有文化，有文化而沒有思想，有思想而沒有生活”的人。陶行知曾提出“教學(xué)做合一”的思想，這不僅是教育的思想，也是生活的思想。我們現(xiàn)在的中學(xué)教育應(yīng)該更多關(guān)注學(xué)生“做”的方面，或者說是實(shí)踐的方面，通過實(shí)踐，產(chǎn)生新的思想和價值，教育、學(xué)校、書本都應(yīng)擁有引導(dǎo)人“做”的力量。

　　(三)生命被驅(qū)逐著前進(jìn)

　　雅斯貝爾斯認(rèn)為，對于人的生活而言，最重要的是抓住當(dāng)下和現(xiàn)在。教育必須關(guān)注當(dāng)下學(xué)生的生活。人的過去與未來都是為了自己的當(dāng)下，都是為了充盈和豐富自己的現(xiàn)實(shí)生活，生命是一個過程，在生命的歷程中，并不意味著彼階段的生命比此階段的生命更有價值，也不能為了未來的生命而犧牲現(xiàn)在的生命。我們的學(xué)校為了孩子以后的“完美生活”，不惜犧牲孩子現(xiàn)在的生活，因此，除了“題海戰(zhàn)術(shù)”和“填鴨式的灌輸”外，其他增長學(xué)生見識的方式都很難被接受，即使學(xué)生十分歡迎，即使能夠激發(fā)學(xué)生的潛力，我們學(xué)校和家長也難以認(rèn)可。這樣的后果就是不自覺的給孩子設(shè)置了一道無形的藩籬，孩子的生命活力在這里得不到應(yīng)有的展現(xiàn)，在沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)下，那份青春和活力所剩無幾。

　　三、教育的出路在哪里

　　(一)著名教育家昆體良曾提出：“教是為了不教”。我們的教育除了使學(xué)生不再需要有人去教，還能有其他什么別的目的呢?正所謂“授之以魚，不如授之以漁”。教育所要完成的不是一把刀子的職責(zé)，而是一塊磨刀石的職責(zé)，一塊能把學(xué)生磨得堅韌，鋒利，銳利的磨刀石。“教是為了不教”，這里的“不教”并不是說不需要老師的傳道授業(yè)解惑，而是學(xué)生能夠養(yǎng)成一種自主、自覺學(xué)習(xí)的愿望，學(xué)習(xí)是一種需要，一種愉快的體驗(yàn)，學(xué)生愿意去閱讀、計算、書寫，而不是學(xué)校和教師強(qiáng)制去完成的作業(yè)。同時，這里的“教”也不是簡單的傳授知識，更重要的是學(xué)生各種能力的培養(yǎng)，這里我所要闡述的就是自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，在以后的學(xué)習(xí)過程中，這會是其它能力養(yǎng)成的一種主觀因素。

　　(二)既然“教”的目的是“不教”，那么在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中，教師不僅要注重知識與思想的“灌輸”，更要注重對學(xué)生學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)，方法對了，才能事半功倍，方法不當(dāng)，用的多是無用功。因此，教師要針對學(xué)生知識基礎(chǔ)、個性特點(diǎn)，積極幫助學(xué)生尋找探索形成適合學(xué)生自己的自主學(xué)習(xí)方法，對學(xué)生加以指導(dǎo)。比如幫助學(xué)生制定一個切實(shí)可行的自主學(xué)習(xí)計劃，既要包含知識性的學(xué)習(xí)，也要有實(shí)踐性的活動。還比如指導(dǎo)學(xué)生自主解決學(xué)習(xí)中的疑難問題的方法，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會課外學(xué)習(xí)等。在我們看來，課外學(xué)習(xí)能夠進(jìn)一步拓寬知識面，開闊視野，發(fā)展特長，補(bǔ)充知識，現(xiàn)在是科技高速發(fā)展的信息時代，我們更應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會捕捉時代信息、采摘信息、分析信息、利用信息，為今后的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

　　(三)在我國現(xiàn)階段的教育實(shí)踐中，學(xué)生大部分時間是在學(xué)校中學(xué)習(xí)生活的，而課堂教學(xué)又是學(xué)校教學(xué)的基本形式，也是新課程改革最重要的陣地。它不僅是教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)的物理空間，更是一個社會舞臺。愛因斯坦說過：“把學(xué)生的熱情激發(fā)出來，那么學(xué)校所規(guī)定的課堂就會被當(dāng)作一種禮物來接受”。創(chuàng)設(shè)和諧的課堂氛圍和環(huán)境，讓學(xué)生充分體會到學(xué)習(xí)的主體性，激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣和求知欲，從而主動自覺地參與到教師的教學(xué)中。教師要做學(xué)生頭腦里火種的點(diǎn)火者，而不是滅火者，教師要尊重學(xué)生思維的權(quán)利，保護(hù)他們的好奇心和探索愿望，提供良好的“土壤”和環(huán)境，激發(fā)其自主發(fā)展的潛能。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[4] 胡印堂.中學(xué)思想政治教育的弊端與教學(xué)改革探究[J].中國科技創(chuàng)新導(dǎo)刊，2010(9).

　　作者簡介：孫威，江蘇連云港人，揚(yáng)州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士，研究方向：學(xué)科教學(xué)(思政)。

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