中外教育史論文(2)
中外教育史論文篇二
《關(guān)于四書五經(jīng)的一些思考》
摘要：本文首先介紹什么是“四書五經(jīng)”，和它逐漸傳播，演變的過程。通過其對歷史的敘述引出了它是中國文化的經(jīng)典及它在中國傳統(tǒng)文化中占有的無與倫比的地位。后將視線轉(zhuǎn)移的現(xiàn)在，即現(xiàn)在人還需不需要研究四書五經(jīng)，是那些群體還在需要。為什么中國的統(tǒng)治者都偏愛四書五經(jīng)呢?以及我個人對四書五經(jīng)的思考，及個人看法。最后，四書五經(jīng)不僅僅是幾本古書，更是儒家的經(jīng)典，傳統(tǒng)文化的精髓，我們應(yīng)該傳承它，保護好中國文化的根基。
關(guān)鍵詞：四書五經(jīng);中國文化;思考;需求;傳承
四書五經(jīng)是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，然而在今天已經(jīng)很少有人關(guān)注了，這引起我的思考，下面我就簡單談一下個人感受。
1、四書的含義及其經(jīng)典地位與意義：
四書指的是：《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》，均為儒家論著?！墩撜Z》是記錄孔子及其弟子言行的著作?！洞髮W(xué)》后人認為是曾子或曾子與其弟子合著的?！吨杏埂繁挥行W(xué)者認為是子思所作，故體現(xiàn)了一定程度的孔子思想。《孟子》作者孟子則是子思的弟子的弟子，故其思想性顯而易見。漢代晚期時《論語》與《孝經(jīng)》已獲得了經(jīng)典地位，至唐時《大學(xué)》與《中庸》由于韓愈及其弟子的推崇和以此為理論武器“修身齊家治國平天下”反對佛教不問世事而名聲大噪，至宋時得到普遍重視。而《孟子》的經(jīng)典地位卻一直未被肯定。唐時人們對其評價稍轉(zhuǎn)好，但至宋時仍有人反對其權(quán)威性。直至南宋提倡新儒學(xué)，朱熹將這四冊歸并為一冊并為其作注、釋惑，著書《四書集注》、《四書惑問》后，四書的經(jīng)典地位才逐漸確立。元代時甚至以朱熹的《四書集注》為考試科目并且將其解釋為正宗和權(quán)威，直至如今亦然。四書的經(jīng)典地位及意義在于擴大了五經(jīng)的價值體系。五經(jīng)的經(jīng)典意義在于對那個時代的精華的保存，但卻無法反映變化了的時代需求和時代精神，而四經(jīng)則擴大了經(jīng)典的開放價值體系，滿足了不同時代的文化需求，同時又是一定時代價值的凝結(jié)，符合經(jīng)典的需求，兩者的互補性正如《圣經(jīng)》中的舊約和新約一般。
2、為什么中國統(tǒng)治者偏愛四書五經(jīng)：
為帝王歌功頌德，使作為臣子的責(zé)任，因為古代書寫歷史的人使官員，而不是學(xué)者，他必須站在官方的立場上維護最高統(tǒng)治者。這種做法后來相沿為習(xí)，很少有人脫出這個框框。這樣一來，歷史就成為成功者的歷史，帝王功績德行的帳薄。歷史也顯得極端重要。他的價值主要在為統(tǒng)治者樹碑立傳。供后來的統(tǒng)治者學(xué)習(xí)借鑒，以便把好傳統(tǒng)發(fā)揚光大。雖然我們無法知道我們最早的帝王長相如何，習(xí)慣、個性、個人生活如何，但我們明確地知道他英明偉大，功高德重，萬民擁戴。所以我們不得不敬仰，并為我們有這樣德祖先而自豪，慶幸自己是他的后代子孫。
“四書五經(jīng)”詳實的記載了中華民族思想文化發(fā)展史上最活躍時期的政治、軍事、外交、文化等各方面的史實資料及影響中國文化幾千年的孔孟重要哲學(xué)思想。歷代科興選仕，試卷命題無他，必出自“四書五經(jīng)”足見其對為官從政之道、為人的重要程度。時至今日，“四書五經(jīng)”所載內(nèi)容及哲學(xué)思想仍對我們現(xiàn)代人具有積極的意義和極強的參考價值。
3、我們現(xiàn)在應(yīng)該如何看待四書五經(jīng)：
四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱，是中國儒家經(jīng)典的書籍。儒家思想對封建社會的影響很大，漢武帝采納了董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”建議，從那時開始儒家思想就成為了被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。
“四書五經(jīng)”詳細的記載了中華民族思想文化發(fā)展史的政治、軍事、外交、文化禮儀等各方面的歷史資料和影響中國文化幾千年的孔孟重要哲學(xué)思想。
因此作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚中國的傳統(tǒng)文化，將此傳承下去。
【參考文獻】
陳來：《心靈依托不能依靠外來文化》，2009
袁躍興：《感受“國學(xué)”的文化溫度》，《河北日報》，2007
呂思勉：《中國文化思想史九種》，上海古籍出版社，2009
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