中國(guó)傳統(tǒng)思想蘊(yùn)含著豐富的教育思想，從中選取有價(jià)值部分融入思想政治教育，對(duì)推進(jìn)整個(gè)思想政治教育工作的開(kāi)展會(huì)起到促進(jìn)作用。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)思想的思想政治論文，希望大家喜歡!

　　有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)思想的思想政治論文篇一

　　《中國(guó)傳統(tǒng)思想融入思想政治教育》

　　[摘 要]中國(guó)傳統(tǒng)思想蘊(yùn)含著豐富的教育思想，從中選取有價(jià)值部分融入思想政治教育，對(duì)推進(jìn)整個(gè)思想政治教育工作的開(kāi)展會(huì)起到促進(jìn)作用。本文從王陽(yáng)明“知行合一”思想切入，啟發(fā)思想政治教育者從“知行合一”的角度推進(jìn)工作。

　　[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)思想;知行合一;思想政治教育

　　中國(guó)五千年的悠長(zhǎng)歷史孕育了眾多優(yōu)秀的思想文化，而中國(guó)傳統(tǒng)思想更是濃縮了幾千年思想的精華，其中不乏穿越古今對(duì)今天大學(xué)生仍有教育意義的思想，如“以人為本”、“自強(qiáng)不息”的思想，將中國(guó)傳統(tǒng)思想與高校思想政治教育相融合，對(duì)于高等院校的思想政治教育具有重要的指導(dǎo)意義。

　　本文以王陽(yáng)明的“知行合一”思想為例，探討中國(guó)傳統(tǒng)思想與思想政治教育的相融合。

　　一、王陽(yáng)明“知行合一”思想

　　1. 心學(xué)的主要內(nèi)容

　　王陽(yáng)明認(rèn)為朱熹的格物致知說(shuō)并不足以解決個(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題，因此對(duì)其便產(chǎn)生了深深的懷疑。他看來(lái)，朱子以格天下之物而達(dá)誠(chéng)自家意的目的，顯然是徒勞的。因?yàn)槠涓竦暮蠊粫?huì)析心與理為二，使主觀之心與客觀之理不能統(tǒng)一。另外，王陽(yáng)明認(rèn)為，由于朱熹主張問(wèn)學(xué)致知而不注重身心修養(yǎng)，遂造成其后學(xué)在道德修養(yǎng)方面的知行脫離，以為必先知了，然后能行。這種支離割裂的學(xué)術(shù)之弊必然會(huì)給現(xiàn)存的社會(huì)秩序帶來(lái)危害，有以學(xué)術(shù)殺天下的危險(xiǎn)。

　　鑒于朱學(xué)格物致知的教訓(xùn)，王陽(yáng)明主張心即理，并據(jù)此提出知行合一的口號(hào)，決心創(chuàng)立良知之學(xué)，用一種注重身心修養(yǎng)的學(xué)說(shuō)來(lái)取代朱熹沉溺詞章、支離決裂的格物致知說(shuō)。他對(duì)格物的解釋是，“格物者，格其心之物也，格其意之物也，格且知之物也。正心者，正其物之心也;誠(chéng)意者，誠(chéng)其物之意也;知者，致其物之知也。此豈有內(nèi)外彼此之分哉!”在他看來(lái)，格物沒(méi)有內(nèi)外彼此之分，因此格物是格心之物，是以本體之正去其心之不正。這樣，王陽(yáng)明的格物便不是朱熹格物窮理的求知方法，而更偏重于為善去惡的內(nèi)心涵養(yǎng)，從而使格物與致良知完全吻合起來(lái)。王陽(yáng)明繼承和發(fā)揮了陸九淵的“心即理”的思想，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的規(guī)律皆歸于吾心判斷的范疇，并由此說(shuō)明進(jìn)行道德修養(yǎng)只要求之于心上下功夫就夠了。

　　王陽(yáng)明提出致良知的主張，以為良知即是天理，從而進(jìn)一步要求人們首先認(rèn)識(shí)和恢復(fù)內(nèi)心所固有的天理，并由此推及自己的良知于事事物物，那么事事物物皆得其天理矣。其要點(diǎn)包括：第一，良知即是天理。王陽(yáng)明認(rèn)為良知即所謂天理。把先驗(yàn)的道德良知視為代表世界本原的天理，因而良知成為人人心中不假外求的道德本原。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)，良知是人人所具有的，它先驗(yàn)地存在于人們的心中，人們依良知而行便會(huì)產(chǎn)生正確的道德行為，無(wú)需向外尋求道德行為的來(lái)源。第二，良知是心之本體。在王陽(yáng)明看來(lái)，良知天理在人們的心中，通過(guò)它，人們便能很自然地感覺(jué)或判斷出人的行為的善惡是非，從而推動(dòng)良知，并使它充分發(fā)揮自己的機(jī)能。以善念支配人的道德行為的過(guò)程，此即致良知的功夫。

　　2.王陽(yáng)明“知行合一”思想

　　知行問(wèn)題是中國(guó)哲學(xué)中一個(gè)相當(dāng)古老的問(wèn)題，知與行的先后及難易問(wèn)題則是中國(guó)哲學(xué)家一直未能很好解決的問(wèn)題。對(duì)于“知”與“行”二者的關(guān)系問(wèn)題，許多先哲給出了自己的觀點(diǎn)，有的認(rèn)為認(rèn)知比較困難，“知難行易”;有的則認(rèn)為認(rèn)識(shí)問(wèn)題比較簡(jiǎn)單，而切實(shí)去實(shí)踐則非常困難，所以提出“知易行難”;有的認(rèn)為應(yīng)該首先認(rèn)識(shí)問(wèn)題，方可去操作，也就是“知先行后”;而還有的認(rèn)為知識(shí)是從不斷的實(shí)踐中慢慢總結(jié)出來(lái)的，所以要先去實(shí)踐而后才是認(rèn)知，是故“知后行先”……程朱理學(xué)的朱熹提出“知先行后”之說(shuō)，針對(duì)于此，王陽(yáng)明系統(tǒng)地提出了知行合一的哲學(xué)思想，這在中國(guó)思想史上是第一次提出“知”與“行”是統(tǒng)一的。

　　“知”，主要指人的道德意識(shí)和思想意念?！靶小保饕溉说牡赖论`履和實(shí)際行動(dòng)。因此，知行關(guān)系，不僅指的道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系，也包括思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。知行同一于心之本體，是同一個(gè)功夫，知行并進(jìn)不可分離。知行是一個(gè)功夫的兩面，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒(méi)有先后。與行相分離的知，不是真知，而是妄想;與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。知?jiǎng)t必行，不行不足謂之知;真知?jiǎng)t必行，不行終非真知;知不限于思想，行不限于行動(dòng)，“知是行之始，行是知之成”，“未有知而不行者;知而不行，只是未知?！?/p>

　　如一個(gè)不會(huì)烹飪的人會(huì)背菜譜，一個(gè)不會(huì)打拳的人卻會(huì)背拳譜，這種知并不是真知，真知是確實(shí)知道怎樣去做得很好的實(shí)際行動(dòng)。知行只是同一功夫的不同方面，或者說(shuō)是從不同的方面描述同一進(jìn)程。王陽(yáng)明提倡知行并進(jìn)，既反對(duì)“懵懵懂懂的任意去做”，也反對(duì)“茫茫蕩蕩懸空去思索”。

　　王陽(yáng)明提出此觀點(diǎn)針對(duì)的還有當(dāng)時(shí)整個(gè)官學(xué)體系以及絕大多數(shù)讀書人的做法而言的，他認(rèn)為功利之風(fēng)之所以成行并相扇成習(xí)，原因在于國(guó)家取士與士人讀書應(yīng)試，都將知行截然分作兩件事，八股取士就是“以言取人”，很少有人真去砥礪圣學(xué)境界，像練武一樣一招一式地去實(shí)練，只要能背會(huì)拳譜就能選拔上去;會(huì)背圣賢語(yǔ)錄便是知孝悌，真知與否無(wú)人過(guò)問(wèn)，最后的結(jié)果是人成不了“真切篤實(shí)”的人，國(guó)家也選拔不出“真切篤實(shí)”的人才。因此，王陽(yáng)明提出這個(gè)知行合一的觀點(diǎn)，一掃當(dāng)時(shí)坐而論道、言行不一、口是心非的頹靡世風(fēng)。

　　二、“知行合一”思想融入思想政治教育的意義

　　1.“知行合一”與思想品德的培養(yǎng)

　　知行合一思想主要是一種講內(nèi)心“省察克治”的道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)。從道德教育上看，王陽(yáng)明極力反對(duì)道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”。因?yàn)閺牡赖陆逃峡?，道德意識(shí)離不開(kāi)道德行為，道德行為也離不開(kāi)道德意識(shí)。二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知。道德認(rèn)識(shí)和道德意識(shí)必然表現(xiàn)為道德行為，如果不去行動(dòng)，不能算是真知。王陽(yáng)明認(rèn)為：良知，無(wú)不行，而自覺(jué)的行，也就是知。這無(wú)疑是有其深刻之處的。道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照道德的要求去行動(dòng)是達(dá)到“良知”的工夫。在道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開(kāi)始，符合道德規(guī)范要求的行為是“良知”的完成。如稱贊某人知孝，某人知悌，必是其人已曾行孝行悌，方可稱他知孝知悌，不能只是曉得說(shuō)些孝悌的話，便可稱為知孝悌。

　　當(dāng)代大學(xué)生受到眾多社會(huì)思潮的沖擊，享樂(lè)主義、拜金主義、功利主義……這些都對(duì)大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生了一定程度上的影響。同時(shí)，當(dāng)代的大學(xué)生還受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面因素的影響，在對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造上普遍存在著急功近利的趨向，具體表現(xiàn)為學(xué)生沒(méi)有責(zé)任心、感恩之心、言行不一，太過(guò)浮躁等。各個(gè)部門雖然通過(guò)不同形式對(duì)大學(xué)生展開(kāi)諸如感恩教育、誠(chéng)信教育等，但許多學(xué)生卻也只是一個(gè)耳朵進(jìn)，一個(gè)耳朵出，具體的內(nèi)容并沒(méi)有進(jìn)入到大腦中去;還有許多學(xué)生對(duì)于道德規(guī)范能說(shuō)出來(lái)很多，但在實(shí)際的學(xué)習(xí)生活中卻是執(zhí)行的另外一套道德行為標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)，對(duì)于道德規(guī)范等知識(shí)學(xué)生并沒(méi)有做到真正的認(rèn)知，更不用說(shuō)按照這些規(guī)范去行了。

　　因此，對(duì)于大學(xué)生思想品德的教育，應(yīng)該融入“知行合一”的思想，讓學(xué)生們不僅要深刻認(rèn)識(shí)思想道德規(guī)范，同時(shí)要真正的身體力行，只要做到了所說(shuō)的規(guī)范，才說(shuō)明做到了真正的認(rèn)知，不僅要聽(tīng)其言，也要觀其行。

　　2.“知行合一”與知識(shí)的習(xí)得與踐行

　　“知行合一”另外一個(gè)層面包含的意思是知識(shí)與實(shí)踐的相互統(tǒng)一，也就是馬克思主義哲學(xué)所說(shuō)的認(rèn)知與實(shí)踐的辯證關(guān)系問(wèn)題，王陽(yáng)明深切知道二者統(tǒng)一的重要性。

　　作為明代最著名的思想家、教育家、文學(xué)家、書法家、哲學(xué)家和軍事家，王陽(yáng)明非但精通儒、釋、道三教，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國(guó)歷史上罕見(jiàn)的全能大儒。縱觀其一生，不僅思想為集大成者，與孔孟朱并稱，一生事功也是赫赫，故稱之為“真三不朽”。(太上有立德，其次有立功，再次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。)

　　《傳習(xí)錄》中記載了王陽(yáng)明年輕時(shí)的一個(gè)故事：王陽(yáng)明立志要做圣人，卻不知從何做起，看到程朱說(shuō)要格物致知方可成為圣人：今日格一物明日格一物，終有豁然貫通，體貼出“天理”的一刻，那時(shí)就是廓然大公了。為了追求真理、成為圣人，達(dá)到廓然大公的境界，王陽(yáng)明踐行程朱的觀點(diǎn)，開(kāi)始格竹子，連續(xù)七天坐在竹子前面思考。這就是著名的“守仁格竹”的故事，王陽(yáng)明正是做到了“知行合一”，通過(guò)具體實(shí)際的行動(dòng)來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)知的準(zhǔn)確性。

　　而當(dāng)代的大學(xué)生在經(jīng)過(guò)四五年的大學(xué)學(xué)習(xí)后，得到的卻只是一張文憑，專業(yè)性知識(shí)掌握并不牢固深刻，許多學(xué)生在面試工作回答專業(yè)性問(wèn)題時(shí)總是模糊不確定，更何況對(duì)于知識(shí)、真理的追求了。在面對(duì)處理實(shí)際問(wèn)題時(shí)則過(guò)于理想化，并沒(méi)有將所學(xué)轉(zhuǎn)化到實(shí)際應(yīng)用中來(lái)，沒(méi)有行的能力，對(duì)于知也就一知半解了。所以，當(dāng)代大學(xué)生面對(duì)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，也應(yīng)做到“知行合一”：認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，努力探索，追求真理;同時(shí)多參與社會(huì)實(shí)踐以及各項(xiàng)活動(dòng)，在實(shí)際操作的過(guò)程中，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，在自身得到鍛煉的同時(shí)也加強(qiáng)了對(duì)理論知識(shí)的進(jìn)一步理解，真正地實(shí)現(xiàn)“知行合一”。

　　三、“知行合一”思想融入思想政治教育的途徑

　　1.提高認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一思想

　　高等院校應(yīng)提高認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一思想，思想政治教育不再是傳統(tǒng)的照本宣科，也不只是思想政治教育老師的工作，這應(yīng)該是每一個(gè)老師的責(zé)任。任課老師的品德、人格魅力等等無(wú)一不影響著學(xué)生，因此每一位老師都應(yīng)該“知行合一”，真正做到教書育人。

　　2.進(jìn)一步推進(jìn)課程改革

　　面對(duì)新時(shí)代的大學(xué)生，課堂教育也不應(yīng)還是以前的填鴨式教學(xué)，而應(yīng)該不斷推進(jìn)課程改革，通過(guò)不同形式的講述，使學(xué)生們更能深刻地理解理論知識(shí)。同時(shí)，在進(jìn)行課堂教學(xué)改革的同時(shí)，加大課外教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，由專業(yè)課教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，使學(xué)生能做到“知”與“行”的統(tǒng)一。

　　3.豐富第二課堂教育，創(chuàng)新社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

　　鼓勵(lì)學(xué)生參加豐富多彩的課外活動(dòng)，努力營(yíng)造大學(xué)生進(jìn)行自我展示的良好氛圍，豐富第二課堂教育。同時(shí)，創(chuàng)新大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，根據(jù)學(xué)生自己的愛(ài)好，同時(shí)配備專業(yè)教師進(jìn)行指導(dǎo)，使學(xué)生在各種實(shí)踐活動(dòng)中得到教育。

　　總而言之，我們?cè)谶M(jìn)行思想政治教育工作時(shí)一定要注意“知”與“行”兩者的統(tǒng)一，要既注意“知”的引導(dǎo)、灌輸和教授，也要認(rèn)真督促學(xué)生的行動(dòng)，真正做到“知”和“行”的一致。同時(shí)，要加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任感，幫助他們培養(yǎng)和樹(shù)立為人民、為社會(huì)、為國(guó)家的學(xué)習(xí)熱情，將“知”與“行”落到日常的學(xué)習(xí)生活中去。

　　四、總結(jié)

　　中國(guó)傳統(tǒng)思想是中華文明的寶庫(kù)，許多思想家也是教育家，千年傳承中亦教授出眾多優(yōu)秀學(xué)生，這些思想不僅在歷史上行之有效，在今天仍然不失為難能可能的教育思想，學(xué)習(xí)借鑒中國(guó)傳統(tǒng)思想中有價(jià)值的內(nèi)容，與思想政治教育相融合，對(duì)于現(xiàn)代思想政治教育在理念、方式、方法上有重大借鑒和應(yīng)用意義。

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