有關(guān)現(xiàn)代教育觀的論文(2)
有關(guān)現(xiàn)代教育觀的論文篇二
《佛教教育理念對(duì)現(xiàn)代教育觀的幾點(diǎn)啟示》
摘 要：佛教教育的本質(zhì)觀是以人為本，佛教教育系統(tǒng)針對(duì)受教育的對(duì)象，為了達(dá)到指定的目標(biāo)，提出一些特殊的具有適應(yīng)性的教育方法和教育觀念。本文從教育和教育學(xué)的角度來觀照佛教思想，總結(jié)出一些典型的佛教教育理念，以豐富現(xiàn)代教育觀和教育方法。
關(guān)鍵詞：佛教 教育理念 現(xiàn)代教育觀
教育產(chǎn)業(yè)的特殊性主要表現(xiàn)在：首先，教育所要加工的對(duì)象是人，并且根據(jù)終身教育的理念，教育培養(yǎng)人的過程需要花費(fèi)一輩子的時(shí)間;其次，教育環(huán)境的多樣化;最后，教育產(chǎn)業(yè)所要依附的工具是人，即教師。教育產(chǎn)出的“工藝品”也很特別，有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。教育是塑造一個(gè)國(guó)家美好形象的重要途徑，透過教育能清楚地映現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的文化與文明。
經(jīng)過兩千五百余年的存在和發(fā)展，佛教已成為創(chuàng)造世界文化文明多樣性的重要組成部分。作為世界三大宗教之一的佛教承擔(dān)著為人類將來文化文明奠定堅(jiān)固基礎(chǔ)的重任。本文從教育和教育學(xué)的角度來觀照佛教思想，總結(jié)出一些典型的佛教教育理念。
1 佛教教育的目標(biāo)
佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼是一位思想家、社會(huì)革命家，同時(shí)他也是一位偉大的師范家。佛陀以自己的身教(行為)、口教(講說)和意教(思想)等教育方式，給眾生指出了達(dá)到徹底覺悟解脫的道路。
佛教教育分成三個(gè)層次：為人的教育，僧侶的教育與成佛的教育。本文只提及到佛教教育的第一個(gè)層次，即為人的教育。修養(yǎng)“成人”的過程其實(shí)也就是修成佛的過程，如太虛大師1936年作《真現(xiàn)實(shí)頌》說：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)”。“人成即佛成”是大乘佛法實(shí)踐的第一步，完成完善的人格，達(dá)到人格高尚的地步，以使世間受其教化。所以大乘佛法的第一步，是集中人間一切道德的升華。
無論在任何層次修學(xué)，佛教的教育都需要使人獲得全面發(fā)展，即內(nèi)在發(fā)展和外在發(fā)展都要兼顧。內(nèi)在發(fā)展是明了自己，完善自己的人格;外在發(fā)展是對(duì)涉及生活環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的知識(shí)和科學(xué)等的掌握、理解以及應(yīng)用。如果世俗教育的目標(biāo)是偏于培養(yǎng)出有能力把握社會(huì)的規(guī)律、探索并開拓自然的人，初始階段以滿足個(gè)人的需求為目標(biāo)，更進(jìn)一步則是為了服務(wù)人類。不言而喻，佛教的教育首先是著重培養(yǎng)個(gè)人的內(nèi)心。要想成為社會(huì)中的人才，前提是培養(yǎng)個(gè)人良好的品德。佛教教育之目標(biāo)是培養(yǎng)出懂得審視自己的人，這個(gè)人要善良、要自信、要艱苦奮斗、要自我約束，更重要的是要敢于承擔(dān)責(zé)任。雖然在程度和層次上高低不同，但是這個(gè)人品質(zhì)所要達(dá)到的終極目標(biāo)是：在修行成佛的路上，達(dá)到徹底的覺悟和解脫，要自我警醒，才能自利(自度)，然后幫助他人(度他)。
由此我們可以看出，佛教的教育目標(biāo)是想讓眾生轉(zhuǎn)化心靈的意識(shí)，是脫離惡法成就善法，所以佛教教育是很生動(dòng)、很積極的教育方式。
2 佛教教育的本質(zhì)理念
與世學(xué)相同，佛教教育以人為本。因?yàn)椋挥腥瞬庞形幕?，也就是說之有人才有需要和接受教育的可能。人本的佛教，就是要以人為本，關(guān)懷人生、發(fā)達(dá)人生、凈化人生，著眼于現(xiàn)實(shí)人生當(dāng)下煩惱的淡化、智慧的增加、道德的提升、生活的改善，從而達(dá)至人生的解脫。珍視人生，這其實(shí)是佛教的本義。佛教教育主要是為了喚醒、啟發(fā)與激勵(lì)個(gè)人發(fā)展的三個(gè)方面：智慧、情識(shí)和體質(zhì)。體質(zhì)是基礎(chǔ)，佛教教育在特別注重智慧培養(yǎng)的同時(shí)，不停止于個(gè)人的見識(shí)與情識(shí)的增長(zhǎng)。教育就是教育者(教師)與受教育者(學(xué)生)互動(dòng)的過程。在教育系統(tǒng)中，這兩個(gè)要素是密切聯(lián)系，不能分開的，所以佛教教育在教學(xué)的過程中也特別重視教師的角色。在《溈山警策文》中有說：“豈不見倚松之葛上聳千尋”。①所以，學(xué)識(shí)，經(jīng)驗(yàn)比自己多的人，會(huì)讓自己受益終身。佛典中有時(shí)將教師稱為“善知識(shí)”，“善知識(shí)”猶如月亮為迷路者當(dāng)燈塔。由此可見教師的角色是非常重要，為人師表必須應(yīng)當(dāng)具備智慧和品德。
3 教育學(xué)視角下的佛教教育方法和教育理念
教育方法是教育者和受教育者互動(dòng)過程中所采用的方法、方式和手段，目的是創(chuàng)造出的產(chǎn)品與已制定的目標(biāo)相應(yīng)。如上所述教育是一種特別的工藝，因?yàn)閺倪M(jìn)來的原料、加工所用的工具以及產(chǎn)出的工藝品都是人。不同文化背景對(duì)人本質(zhì)的界定是不同的。
儒家倡導(dǎo)“人之初性本善”。②儒家學(xué)派的代表人物孟子認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別是生來就有的，人性的趨善是由人的內(nèi)在本質(zhì)決定的。由于生活風(fēng)俗習(xí)慣、生活環(huán)境的不同使得人與人之間有善和不善的差別，所以儒家的教育觀點(diǎn)是主張找回、啟發(fā)以及培養(yǎng)那個(gè)本有的善性，學(xué)習(xí)就是找回本來的善性。法家認(rèn)為“人之初性本惡”，③從“好利惡害”的人性觀出發(fā)，認(rèn)為“夫凡人之情，見利莫能勿就，見害莫能勿避”，故從教育上要采取“信賞必罰”的方法，以達(dá)到人安其守的目的。法家看重法治教育，倡導(dǎo)“以法為教”的思想。道家認(rèn)為人的本性天真無私，但由于學(xué)習(xí)、讀書、教育管理過度而使社會(huì)失序，產(chǎn)生糾紛。所以最好的教育是無為，是順應(yīng)對(duì)象的自然本性，不要對(duì)學(xué)生過于壓抑，束縛。
佛教崇尚業(yè)報(bào)因果，堅(jiān)信良善的行為將會(huì)帶來良善的結(jié)果，惡劣的行為會(huì)帶來不愉快及痛苦的結(jié)果。佛教的種子“業(yè)”是由自己所創(chuàng)造的，其中有善和不善的種子。因此，佛教能帶給人們信心，運(yùn)用自己的智慧，阻止和斷除一些不善法，培養(yǎng)增長(zhǎng)本有的善因，并為了將來解脫道路上所得的果報(bào)，而于現(xiàn)在種下善因的種子。
佛教教育系統(tǒng)針對(duì)受教育的對(duì)象，為了達(dá)到指定的目標(biāo)，提出一些特殊的具有適應(yīng)性的教育理念：
第一，具有“契機(jī)”精神的教育觀點(diǎn)。即使在同一個(gè)班級(jí)，教育對(duì)象也有程度、品行、條件、環(huán)境、特長(zhǎng)、志向等方面的不同。所以，說到底教育是對(duì)個(gè)人的教育而不是對(duì)集體的教育，因材施教，針對(duì)具體的對(duì)象應(yīng)當(dāng)有具體的方法。如《佛本行集經(jīng)》卷39〈43教化兵將品〉中說：“決斷于他疑惑心，隨機(jī)逐情為說法。”④依照佛法契理契機(jī)的契機(jī)原則，以佛法適應(yīng)現(xiàn)代的思想潮流以及將來的趨勢(shì)，在一個(gè)區(qū)域之中，一個(gè)時(shí)代里面，適應(yīng)其現(xiàn)在和將來的生活，則產(chǎn)生一種新的意義，這便是“契機(jī)”之意。根據(jù)佛法的真理，去適應(yīng)時(shí)代性的轉(zhuǎn)移，適應(yīng)不同人的轉(zhuǎn)移，隨時(shí)代和人的發(fā)展以發(fā)揚(yáng)佛法的教化作用。從佛教教育的角度來看，佛教術(shù)語有84000法門(方法、方式)，可以為84000項(xiàng)有不同根機(jī)、業(yè)力的教育對(duì)象選擇適應(yīng)性的方法。
第二，自我審視理論和實(shí)踐創(chuàng)新的教育觀點(diǎn)。佛教教育的主要目標(biāo)不止是給學(xué)者傳授知識(shí)，而且還要啟發(fā)、增長(zhǎng)個(gè)人的智慧，以了解自己的不足并積極完善，以促使其有能力、有自信承擔(dān)個(gè)人和社會(huì)的責(zé)任。佛教教育就是聞、思、修三種方式統(tǒng)一、同時(shí)操作的過程。聞，是領(lǐng)會(huì)外界所傳入的知識(shí);思，是深思熟慮從聞中領(lǐng)會(huì)到的知識(shí);修，是踐行、檢驗(yàn)，將知識(shí)見識(shí)轉(zhuǎn)化成智慧，唯有這種智慧才能帶給人們實(shí)踐中的創(chuàng)造能力。此種辯證觀點(diǎn)徹底地批判教育系統(tǒng)中既存的執(zhí)著、保守態(tài)度。在《阿含經(jīng)》中佛陀提出“船筏譬喻”，清楚地表明佛教教育的觀點(diǎn)是批判執(zhí)著，提高“契機(jī)”精神，在教育實(shí)踐中創(chuàng)新。該經(jīng)中提到：“我所說法，猶如船筏，方便渡河，已到彼岸，應(yīng)舍船筏，不應(yīng)作是念，我今不舍此筏，持用自隨。”⑤依這種理念透視當(dāng)代佛教，不僅能釋然于“革新”與“保守”、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的困惑，而且能擺脫種種悲觀情緒，獲得既沉著堅(jiān)毅又進(jìn)取無礙的心態(tài)。
第三，自主、獨(dú)立的教育觀點(diǎn)。佛教認(rèn)為個(gè)人的智慧是可以靠自己的努力獲得的，人們有自信在這一生可以得到覺悟解脫。教育的目標(biāo)是建立個(gè)人的信心和智能，破除內(nèi)在與外在的一些束縛，培養(yǎng)“無貪”(三善根之首，明了自己對(duì)于貪心所起的欲望會(huì)成為社會(huì)貪污之弊難，所以能夠自我約束)、“無瞋”(遇到不如意、不講理的事，心仍能夠忍受，保持心平氣和之境，不生氣，不罵人，寬容大度)、“無癡”(對(duì)一切事理之真假是非，都能夠明了透徹，洞悉真相)之心。
第四，教育環(huán)境的社會(huì)化。人是社會(huì)各種關(guān)系的綜合，所以教育環(huán)境不僅僅只有學(xué)校，而且要涉及到人類所生活的所有環(huán)境。如今，現(xiàn)代教育學(xué)在教育管理的過程中，注重社會(huì)工作管理，教育環(huán)境已經(jīng)涉及到學(xué)校、家庭與社會(huì)的合作，其實(shí)很久之前，佛教的諸古德已經(jīng)用簡(jiǎn)單而深刻的方式來提出此觀點(diǎn)，所謂“第一在家修，第二在市修，第三在寺院修”。這句話聽起來好像有一、二、三等級(jí)別或家庭、社會(huì)與寺院三個(gè)層次的區(qū)分，其實(shí)不然，它是表明教育環(huán)境的社會(huì)化，即家庭、學(xué)校、社會(huì)之間有相互合作聯(lián)系的綜合性。如今，各個(gè)國(guó)家對(duì)社會(huì)教育工作管理的重視，也證實(shí)了教育環(huán)境的綜合性能為教育帶來更為顯著的效果。
人本的佛教高揚(yáng)覺悟人生、奉獻(xiàn)人生的主題，以之啟迪、攝受現(xiàn)代人，覺悟人生是智慧解脫，奉獻(xiàn)人生是慈悲為懷。經(jīng)過2500多年的發(fā)展，佛教的教育觀點(diǎn)直到現(xiàn)在仍然保持其真實(shí)可靠的價(jià)值，從教育學(xué)的觀點(diǎn)來看，研究和運(yùn)用佛教教育理念具有創(chuàng)新性和可行性，它可以為我們的教育事業(yè)提供源源不斷的啟示。
參考文獻(xiàn)
[1] (東晉)瞿曇僧伽提婆譯.中阿含經(jīng).大正藏.冊(cè)01.來源：Chinese Buddhist Electronic Text Association(中國(guó)電子佛教協(xié)會(huì)) Chinese Electronic Tripitaka(大藏經(jīng)) Collection Version April 2011.
[2] (東晉)瞿曇僧伽提婆譯.增壹阿含經(jīng).大正藏.冊(cè)02.來源同上.
[3] (隋)阇那崛多譯.佛本行集經(jīng).大正藏.冊(cè)03.來源同上.
[4] (明)如巹續(xù)集.緇門警訓(xùn).大正藏.冊(cè)48.來源同上.
[5] 吳志宏，馮大鳴，魏志春.新編教育管理學(xué).第2版[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.
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