傳統(tǒng)文化與教育論文

　　現(xiàn)代的教育不能脫離社會(huì)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，更不能遠(yuǎn)離民族發(fā)展延續(xù)的主題，所以傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代教育的結(jié)合發(fā)展是必由之路。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的傳統(tǒng)文化與教育論文，希望大家喜歡!

　　傳統(tǒng)文化與教育論文篇一

　　《傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代教育結(jié)合》

　　摘要：中華民族的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在現(xiàn)代教育活動(dòng)中應(yīng)該采取有效的辦法將這些寶貴的民族精神、民族風(fēng)俗、民族技藝融入進(jìn)去，更應(yīng)該在更高的教育規(guī)劃中體現(xiàn)我們幾千年來(lái)智慧的積淀。文化戰(zhàn)略應(yīng)該成為教育的重要部分，尤其是民族特有的精神，民族靈魂的獨(dú)立性。

　　關(guān)鍵字：傳統(tǒng)文化 地區(qū)民俗 教育改革 教育方式

　　中華民族是古老民族的中流砥柱，在歷史的漫漫長(zhǎng)河中，她作為世界文明的發(fā)源地之一有許許多多優(yōu)秀的文化讓世人景仰膜拜。在中華民族數(shù)千載歷史歲月里，關(guān)中地區(qū)的文化歷史地位自始至終都處于民族發(fā)展的重要位置，上自盤古開天，今至國(guó)家發(fā)展，中國(guó)的身軀里沒(méi)法不流淌著關(guān)中地區(qū)的血液。如果說(shuō)中華民族是一個(gè)人的話，那么關(guān)中就是這個(gè)人的心和大腦，如果有靈魂的話，關(guān)中的精神文化就是全民族的靈魂。

　　關(guān)中地區(qū)悠久濃烈的文化氣息延續(xù)至今，這和它本身在地域位置和歷史地位是分不開的。從地域上來(lái)講關(guān)中處于黃河流域的中上游，西起甘肅天水，長(zhǎng)江黃河的發(fā)源地，黃河在此向北流去，東到潼關(guān)接河南并山西，黃河自此一馬平川流向東方，而他的這個(gè)一挽正好將關(guān)中擁在懷中，因此在歷史上自秦至明清這里的文化安定繁榮得到了很好的保證，這是地域上的保護(hù)。在歷史地位上來(lái)看，人類起源于這里藍(lán)田猿人，大荔猿人到半坡母系氏族社會(huì)，再到夏周、秦漢、隋唐，這些歷史的傳承在這里一直延續(xù)，以此中華民族成為現(xiàn)今世界上唯一的沒(méi)有文化斷代的民族，而且中華民族的發(fā)展歷程也和黃河一樣在曲折中激蕩，但是延續(xù)發(fā)揚(yáng)著。

　　這么優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化時(shí)至今日，我們本應(yīng)該很好的繼承和發(fā)揚(yáng)，可是在我們的生活里這些價(jià)值不菲的寶貴財(cái)富卻不被人們重視。我們關(guān)注教育上面的傳統(tǒng)文化教育，我們?cè)陉P(guān)中地區(qū)這塊歷史文化濃厚的土地上調(diào)研，按理說(shuō)作為中華民族歷史沉淀最為濃厚的地區(qū)，這里的人民應(yīng)該理解重視傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的教育可以結(jié)合本地區(qū)的特色展現(xiàn)出非常有效鮮明可靠的教育方式，可是在我們做的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)人們幾乎忘記了自己生活的這塊土地，至于現(xiàn)代教育模式中的傳統(tǒng)文化教育，更是難以啟齒。歷史上渭南市下吉鎮(zhèn)是建立在東晉時(shí)期的古鎮(zhèn)，并且一直延續(xù)至今，這在全世界范圍都是少有的。這里最被人們記憶的就是“三賢”，我們?cè)谶@里的居民，學(xué)生及文化工作中調(diào)查，其中年紀(jì)在五十歲以上的人65%知道了解，學(xué)生中七年級(jí)以下的學(xué)生82%不知道“三賢”，在大學(xué)生中幾乎近一半的人不知道下吉鎮(zhèn)的由來(lái)，在這里從事文化工作的人員，包括教師有相當(dāng)一部分不認(rèn)識(shí)“下�”，而下�正是下吉鎮(zhèn)自古以來(lái)的稱謂。咸陽(yáng)市三原縣自漢朝以來(lái)就是關(guān)中地區(qū)重要的地方要塞，自漢武帝時(shí)起一直作為漢、隋、唐等在關(guān)中建都的王朝的陪都，這里遍及皇陵寶跡，歷史傳統(tǒng)文化濃厚。在調(diào)查中很少有人知道三原在關(guān)中的地位，不清楚三原這些皇陵的主人及價(jià)值。這些都還是文化氛圍濃厚的地區(qū)，調(diào)查的問(wèn)題還都是一些現(xiàn)實(shí)的文化基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)于文化精神及相關(guān)的一些傳統(tǒng)文明，幾乎沒(méi)有幾個(gè)人能夠回答。

　　出現(xiàn)這些問(wèn)題和我們的教育方式有著不可分割的關(guān)系。

　　現(xiàn)代教育體制是西方的學(xué)制教育和科技革命相結(jié)合的產(chǎn)物，它本身就有一定的局限性，在外國(guó)的教育精神中重視的是實(shí)用性的技術(shù)，西方廣泛的文化融合使他們具有了文化的不可選擇性，他們繼承文化的方式是吸取其他文化集合文化，這些文化往往沒(méi)有嚴(yán)格的精神保證，中國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)深融到中華民族子孫后代的血液里了，這在根本上是不同的。在西方的教育思想中，并沒(méi)有特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)該如何獨(dú)立自主的保有文化精神，而恰恰始這種獨(dú)立的文化精神使得一個(gè)民族的真正的獨(dú)立起來(lái)。西方的教育方式是符合他們文化的教育的，而我們的教育如果一味的追求他們必然導(dǎo)致我們喪失自我。中華文明延續(xù)幾千年一定有其可以延續(xù)繼承的辦法，這些辦法是有一些通過(guò)過(guò)去古老的科舉考試或者像私塾一樣的教育方式繼承下來(lái)，但是我們必須清楚，這些方法并不是我們文化如此延續(xù)的真正辦法，而真正的辦法就在于我們每個(gè)中國(guó)人一舉一行之中，這是很聰明的辦法。而現(xiàn)在的教育中恰恰缺少了這種方法。

　　在現(xiàn)代的教育活動(dòng)中，我們?cè)S多人經(jīng)常犯這樣一個(gè)錯(cuò)誤，在他的潛意識(shí)中一直以為教育就是繼承知識(shí)，改革生活。其實(shí)教育并不是簡(jiǎn)單的只是傳輸，更不是作為生活中唯一的工具，也就是說(shuō)教育的理解應(yīng)該更多的處于精神和思想上的，在現(xiàn)實(shí)中的一些東西追根溯源其實(shí)質(zhì)還是教育不是簡(jiǎn)單的活動(dòng)，教育是人必須擁有的一些生存本領(lǐng)，而且深刻的在思想上?，F(xiàn)代教育，尤其是我們國(guó)家在實(shí)行現(xiàn)行體制教育以來(lái)，經(jīng)常被人們質(zhì)疑，而最為嚴(yán)重的就是我們的教育會(huì)隨著社會(huì)的影響變得急功近利，這樣一來(lái)對(duì)于真正包含人類文明，自己血脈的一些東西就被大家忘記了?？疾旆治鲆恍┙逃龣C(jī)構(gòu)的教學(xué)活動(dòng)之后，我們發(fā)現(xiàn)了一下一些問(wèn)題：

　　(一)文化傳統(tǒng)教育缺少專門的教育計(jì)劃和課程設(shè)計(jì)

　　無(wú)論是在地方還是在國(guó)家，我們的教育實(shí)施計(jì)劃中對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注是很少的，在具體的實(shí)施過(guò)程中，也沒(méi)有專門成型的可供實(shí)施的教育計(jì)劃。傳統(tǒng)文化的教育開始階段并不是在學(xué)校，但是學(xué)校是現(xiàn)在一個(gè)人成長(zhǎng)必須經(jīng)歷的而且非常重要的階段。在進(jìn)入學(xué)校以前，人的智商和知識(shí)都是處于成長(zhǎng)階段的，接受的教育是有限度的，一些傳統(tǒng)文化他可能已經(jīng)能做了，可是并不知道其中所包含的意義。在禮義廉恥上它可以學(xué)習(xí)行為話語(yǔ)，但是具體的道德及精神層面的理解必須在學(xué)?；蛘吒咭患?jí)的教育階段進(jìn)行解釋和說(shuō)明。我們都知道應(yīng)試教育已經(jīng)成為我們國(guó)家教育活動(dòng)中的一顆毒瘤，他的利弊是被人們所共識(shí)的，對(duì)于社會(huì)這種教育形式是非常可怕的，所以我們進(jìn)行了教育改革，但現(xiàn)實(shí)是在進(jìn)行了近十年的改革變化之后，我們的教育活動(dòng)中依然沒(méi)有抓住核心的教育要點(diǎn)。在教育活動(dòng)中，一切問(wèn)題的展開取決于我們需要培養(yǎng)什么樣的人的問(wèn)題。在沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的情況下，任何形式的改革都是勞而無(wú)功的。傳統(tǒng)文化的教育其根本目的就是要培養(yǎng)一個(gè)合格的具有優(yōu)良傳統(tǒng)的人，如果將傳統(tǒng)文化教育繳入改革的教育計(jì)劃中年去，我們很容易找到我們需要教育培養(yǎng)的目標(biāo)是什么，我們也很容易發(fā)現(xiàn)我們?cè)诮逃^(guò)程中存在的問(wèn)題和錯(cuò)誤的意識(shí)。因?yàn)樵谥袊?guó)數(shù)千年來(lái)沉淀的文化中對(duì)于教育后代是非常有思想和技巧的，這種思想和技巧不僅僅是知識(shí)層面的，它會(huì)涉及受教育者生活的方方面面，而且人能夠在生活中切實(shí)的體驗(yàn)到了自己學(xué)到的東西，這對(duì)于我們刻意追求的目標(biāo)是一致的。其實(shí)在幾千年前的春秋戰(zhàn)國(guó)，偉大的思想家老子已經(jīng)給了我們非常重要的啟示，他所編撰的《道德經(jīng)》很好的解釋說(shuō)明了人的教育本質(zhì)，他告訴我們社會(huì)的教育離不開社會(huì)，而且人的教育不能沒(méi)有文化傳統(tǒng)教育。所以在實(shí)施教學(xué)計(jì)劃的時(shí)候我們必須考慮到充分的傳統(tǒng)文化教育對(duì)于教育的重要性。

　　(二)傳統(tǒng)文化缺少重視

　　我國(guó)是一個(gè)古老的民族，祖先遺留給我們的寶貴財(cái)富數(shù)不勝數(shù)，沿承下來(lái)的一些民俗禮儀，民族精神甚至是一言一行無(wú)不透露著智慧的色彩，在這些生活中細(xì)微的行為話語(yǔ)里我們可以了解到許多欺人心智的東西。比如筷子的使用方法，這個(gè)世界上不同的民族，在吃飯時(shí)不同民族的方式也是不同的。我們中華民族大多使用筷子，因?yàn)槲覀兊氖澄锎蠖际侵笫斓?，而且在做法工藝上不適合用西方的叉，也不能用手扒，選擇使用筷子就是綜合了我們黃種人的飲食習(xí)慣也鍛煉了我們的平衡能力。其實(shí)說(shuō)到底，我們的傳統(tǒng)文化已經(jīng)深深融入到了我們的生活之中，可是我們?cè)诮裉爝@樣經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)富裕的時(shí)代里卻漸漸忘記了這些，從而導(dǎo)致的是道德的淪喪，甚至是民族精神的喪失。在我國(guó)傳統(tǒng)中，學(xué)醫(yī)是每個(gè)男子甚至是每個(gè)子女應(yīng)該必修的一門功課，因?yàn)?ldquo;孝”，要孝敬父母，兒女們一定要知道父母的身體狀況，照顧年老的父母沒(méi)有一下保健養(yǎng)生的醫(yī)學(xué)知識(shí)怎么能夠做到孝。古人要學(xué)醫(yī)來(lái)孝敬服務(wù)，一方面是關(guān)心，另一方面對(duì)于子女也好是教育和引導(dǎo)，讓人們心中時(shí)時(shí)刻刻想著愛的人，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的行為每天一著這么記著做著，所以就深入骨髓了，這樣一來(lái)還能夠不孝的，古人叫做忤逆，按過(guò)去的法律那可是要?dú)㈩^的。對(duì)比現(xiàn)在的社會(huì)，我們的道德倫理一點(diǎn)點(diǎn)被“文明”的法律所替代，但是我們的生活變得讓我們憂心忡忡。求其根本就是對(duì)于傳統(tǒng)文化缺少認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在有幾個(gè)人能夠接骨熬湯的。我們現(xiàn)在都忙于一些表面上物質(zhì)的東西，以為那是我們需要的可是在費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦得到的時(shí)候，與之而來(lái)的是更大更多的苦惱。社會(huì)缺少認(rèn)識(shí)，那么教育也不能脫離社會(huì)而存在，這樣一來(lái)，教育上的一些道德教育，精神引導(dǎo)就顯得杯水車薪，起不到完全良好的作用，隨之而來(lái)的是一代比一代更多的社會(huì)問(wèn)題，道德問(wèn)題。

　　(三)老師、家長(zhǎng)缺乏傳統(tǒng)文化知識(shí)

　　在教育的過(guò)程中，老師和家長(zhǎng)是至關(guān)重要的一個(gè)因素，他們作為教育對(duì)象的引導(dǎo)者一舉一動(dòng)都會(huì)被教育對(duì)象觀察和學(xué)習(xí)，所以他們的傳統(tǒng)文化知識(shí)欠缺會(huì)直接影響教育對(duì)象的傳統(tǒng)文化水平，隨著而來(lái)的是難以彌補(bǔ)的道德和精神世界的迷茫。我們民族是沒(méi)有宗教信仰的民族，我們的圖騰就是這祖祖輩輩一點(diǎn)一滴積累延續(xù)下來(lái)的傳統(tǒng)文化。如果一個(gè)人的心中沒(méi)有完全的信仰和依靠，那么這個(gè)人是非常脆弱的，一點(diǎn)意外的事件都可能讓他的精神灰飛煙滅。我們文化中的這些潛移默化的精神在我們每一個(gè)中華兒女一出生就存在了，因?yàn)槲覀兊奈幕尘熬褪沁@樣。像我們都喜歡家的感覺，自古至今無(wú)論天南海北，不管國(guó)人還是華人我們都依戀家的感覺，我們的子孫后代也是這樣。一個(gè)小孩子雖然只有兩三歲，只要他出生中國(guó)，或者甚至是他的父母有一位是在中國(guó)生長(zhǎng)的，那么他的骨子里就會(huì)流露出中國(guó)的印記。這就是傳統(tǒng)文化的魅力。而現(xiàn)在在國(guó)外的華人很重視這些，國(guó)內(nèi)的人卻漸漸失去了這些，哈日哈韓等等，因?yàn)槭澜缃?jīng)濟(jì)的交流我們的文化受到嚴(yán)重的沖擊。對(duì)于家長(zhǎng)和老師，如果沒(méi)有一個(gè)相當(dāng)良好的傳統(tǒng)文化知識(shí)，教育下一代我們的歷史痕跡就會(huì)被全球化的巨浪彌平。所以傳承傳統(tǒng)文化任重道遠(yuǎn)。

　　現(xiàn)實(shí)生活中，傳統(tǒng)文化的印記隨處可見，我們生活學(xué)習(xí)的一點(diǎn)一滴之間就流露著這些信息。在我們的生活中，我們是無(wú)法避免解除，用到傳統(tǒng)文化的，所以傳統(tǒng)文化的教育看似是十分艱巨難以完成的工作，其實(shí)不然。就拿關(guān)中地區(qū)來(lái)說(shuō)吧，這里的文化氣息濃厚，隨處可見的名城古跡都是很厚重的教育地點(diǎn)。

　　(一)緊密聯(lián)系本地特色進(jìn)行傳統(tǒng)文化在教育

　　在我們每個(gè)人生活的土地上，都曾經(jīng)留下歷史的痕跡，我們欠缺的就是利用這些痕跡學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，領(lǐng)略先圣偉人的精神思想。一個(gè)人了解傳統(tǒng)文化必須從自己的腳下開始，因?yàn)檫@些都是聯(lián)系自己的的生活，有很深的體會(huì)，能夠引發(fā)自己的思考。在進(jìn)行相關(guān)教育活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該緊緊抓住當(dāng)?shù)氐奶厣?，圍繞山水，甚至是節(jié)日風(fēng)俗習(xí)慣都可以進(jìn)行傳統(tǒng)文化的熏陶。在各個(gè)地區(qū)不同的民俗文化中不僅隱含著當(dāng)?shù)氐臍v史文化背景，往往還包含著豐富值得學(xué)習(xí)的精神文化思想，像華縣皮影、鳳翔泥塑等。

　　(二)在傳統(tǒng)文化中結(jié)合現(xiàn)代自然科學(xué)知識(shí)

　　傳統(tǒng)文化并不是獨(dú)立的更不是迷信的，他也是科學(xué)的一種分支，古人發(fā)現(xiàn)生活生產(chǎn)中的一些現(xiàn)象和利用相關(guān)知識(shí)解決生活中的一些問(wèn)題，久而久之就形成了一種文化，這種文化延續(xù)下來(lái)就是傳統(tǒng)文化。歷經(jīng)幾千年的考驗(yàn)，這些知識(shí)經(jīng)驗(yàn)往往是十分科學(xué)和人性的，對(duì)于今天我們組織學(xué)習(xí)自然科學(xué)文化知識(shí)是很好的啟示和指導(dǎo)。我們?cè)诂F(xiàn)代教學(xué)中應(yīng)該加入這些文化知識(shí)，因?yàn)檫@些文化是學(xué)生了解和熟悉的，生活中感受到的，使教學(xué)活動(dòng)或富有成效且生動(dòng)有趣。

　　(三)廣泛普及宣傳傳統(tǒng)文化知識(shí)，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍

　　當(dāng)今人們?cè)谏钪幸呀?jīng)很少注意傳統(tǒng)文化了，如果不是春節(jié)、中秋等節(jié)日的提醒。要引領(lǐng)下一代學(xué)好傳統(tǒng)文化，沒(méi)有一個(gè)濃厚的社會(huì)環(huán)境是不行的，傳統(tǒng)文化和生活息息相關(guān)，我們的一言一行都受著他的影響，所以在廣泛的社會(huì)中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，能夠引導(dǎo)優(yōu)良的民族文化精神，發(fā)揮傳統(tǒng)文化對(duì)于人和社會(huì)的鞭策和指導(dǎo)。

　　現(xiàn)代的教育不能脫離社會(huì)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，更不能遠(yuǎn)離民族發(fā)展延續(xù)的主題，所以傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代教育的結(jié)合發(fā)展是必由之路。教育的改革不能單單考慮現(xiàn)代教育的適用性，更不能包庇一兩代人的需求而去延誤子孫后代的發(fā)展。應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化對(duì)于社會(huì)和人的影響，認(rèn)真對(duì)待我們傳統(tǒng)文化教育的意義。傳統(tǒng)文化是民族的精神依托，是我們民族屹立于世界民族之林的保證，實(shí)行傳統(tǒng)文化教育刻不容緩。

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