小學(xué)生國學(xué)教育論文
小學(xué)生國學(xué)教育論文
近幾年來，我國的小學(xué)國學(xué)教育取得了很大的成績，但也存在著明顯不足：學(xué)校和上級主管部門缺乏有效的政策和財力支持，缺乏精通國學(xué)的教師資源等等。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的小學(xué)生國學(xué)教育論文，希望大家喜歡!
小學(xué)生國學(xué)教育論文篇一
《關(guān)注小學(xué)生國學(xué)教育》
[摘要]由于歷史的原因以及受社會上功利思想的影響，國學(xué)教育在我國一度受到冷落。近幾年來，我國的小學(xué)國學(xué)教育取得了很大的成績，但也存在著明顯不足：學(xué)校和上級主管部門缺乏有效的政策和財力支持，缺乏精通國學(xué)的教師資源，缺乏適合孩子的專業(yè)國學(xué)教材等等。如何讓孩子從內(nèi)心接受國學(xué)、喜愛國學(xué)，讓國學(xué)真正走進(jìn)小學(xué)課堂，這些問題值得我們進(jìn)一步思考。
[關(guān)鍵詞]小學(xué)生 國學(xué)教育 現(xiàn)狀 對策
“當(dāng)一個民族沒有自己的國學(xué)時，即要滅亡了”，[1]這并非危言聳聽。中華文明能綿延幾千年而不衰，原因固然有很多，但其中一個很重要的原因就是我們有著共同的、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，它具有強(qiáng)大的民族凝聚力，是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉。國學(xué)蘊含著中華民族傳承下來的歷史文化。小學(xué)生作為國家的未來，民族的希望，對他們進(jìn)行國學(xué)教育因此備受關(guān)注。
一、國學(xué)及對小學(xué)生進(jìn)行國學(xué)教育的意義
說到國學(xué)教育，我們首先要弄明白國學(xué)的概念，即什么是國學(xué)?！抖Y記·學(xué)記》上記載：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。”所謂“國有學(xué)”，大概是我國古代典籍中最早將“國”與“學(xué)”相連并稱之語。當(dāng)時所稱的“國學(xué)”，實際上是朝廷及諸侯國中的最高學(xué)府，和后代的“太學(xué)”略為相似，與今天所談的“國學(xué)”名同而實異。近代意義上“國學(xué)”的概念產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期，它1920年開始興盛，1982年后復(fù)興至今。但是對于國學(xué)的概念始終是眾說紛紜，至今沒有形成統(tǒng)一的定義。比較有代表性的意見是鄧實寫的“國學(xué)者何?一國所有之學(xué)也”。[2]這是廣義上的國學(xué)。狹義上的國學(xué)是指以儒家學(xué)說為主體的中國傳統(tǒng)文化。因此，狹義的國學(xué)教育就是對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。
《河北省高校人力資源現(xiàn)狀及未來發(fā)展研究》調(diào)查組對某重點大學(xué)的八十六名學(xué)生進(jìn)行的隨機(jī)采訪，只有四人完整地讀過四大名著，一般人沒有讀過，也就是只有5%的學(xué)生完整地讀過四大名著，大學(xué)生作為社會的棟梁，他們的國學(xué)素養(yǎng)如此令人擔(dān)憂，可以想象我國公眾的國學(xué)水平整體上是什么程度。少年兒童是祖國的未來，小學(xué)是義務(wù)教育的第一個階段，同時是國學(xué)教育最能普及的階段加強(qiáng)小學(xué)生的國學(xué)教育對我國國學(xué)教育的開展有著深刻的意義。
加強(qiáng)小學(xué)生的國學(xué)教育，有助于學(xué)生增長知識，培養(yǎng)對國學(xué)的興趣。小學(xué)生通過學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，了解文學(xué)藝術(shù)、歷史名人、民風(fēng)民俗等傳統(tǒng)文化知識，增長了見識，體會到國學(xué)的博大精深。同時，興趣是人類的第一老師，學(xué)生能夠在眾多學(xué)科類中找到自己的喜好，對國學(xué)慢慢產(chǎn)生興趣，才能在未來生活中繼續(xù)學(xué)習(xí)國學(xué)。
加強(qiáng)小學(xué)生的國學(xué)教育，有助于學(xué)生從小形成積極的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)態(tài)度。如《論語》中“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，“溫故而知新，可以為師矣”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實踐。只讀書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。“如切如磋，如琢如磨”，反對一知半解，淺嘗輒止。又如《三字經(jīng)》中：“勤有功，戲無益。戒之哉，宜勉力。”告訴孩子們，凡是勤奮上進(jìn)的人，都會有好的收獲，而只顧貪玩，浪費了大好時光是一定要后悔的讓孩子從小就形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。
加強(qiáng)小學(xué)生的國學(xué)教育，有助于學(xué)生從小就形成良好的思想道德品質(zhì)。如《三字經(jīng)》中，“香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知。”又如《弟子規(guī)》中雖存在一些不科學(xué)的封建糟粕，但是全文中心講為人處世之道，書中那些朗朗上口的語句是對我國幾千年人們的處世經(jīng)驗、智慧的總結(jié)對于優(yōu)化社會風(fēng)氣有著積極的作用。如“事雖小 勿擅為”，“物雖小、勿私藏。”這些中華民族的傳統(tǒng)美德經(jīng)過濃縮，讓孩子在潛移默化中培養(yǎng)什么可為，什么不可為形成良好的思想道德品質(zhì)。
加強(qiáng)小學(xué)生的國學(xué)教育，有助于學(xué)生從小形成愛國主義思想和民族精神。在計劃生育倡導(dǎo)的現(xiàn)代社會，正處于小學(xué)階段的00后，絕大多數(shù)是獨生子女，集萬千寵愛，個人意識強(qiáng)烈，缺少為他人、為社會考慮的責(zé)任心。范仲淹在《岳陽樓記》中提到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”陸游在《十一月四日風(fēng)雨大作》“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。”國學(xué)教育通過歷史人物的介紹，生動事例的教育，讓孩子們對民族英雄感到崇拜，偶像效應(yīng)讓孩子效仿民族英雄。從小形成愛國主義思想和民族精神，這樣國家的未來才有人守護(hù)，才更有希望。[3]
二、小學(xué)國學(xué)教育的現(xiàn)狀及原因分析
近年來，小學(xué)生的國學(xué)普及教育蓬勃發(fā)展，關(guān)注國學(xué)的人越來越多，國學(xué)教育活動鋪天蓋地，全國各地的中小學(xué)基本都增設(shè)了國學(xué)課，搞的轟轟烈烈。但同時我們發(fā)現(xiàn)，美麗泡沫背后仍然存在許多問題。
跟風(fēng)和作秀現(xiàn)象嚴(yán)重。武漢首家童學(xué)館開課，45名四五歲的小朋友頭戴冠帽、身穿漢服，讓人們見識了“現(xiàn)代私塾”的模樣。”小朋友穿對襟束帶長袍，拜孔子，背“千字文”，練“吐納術(shù)”……這樣的教學(xué)形式和超女選秀節(jié)目有何區(qū)別。“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行五者。廢其一，非學(xué)也。”國學(xué)是一門需要潛心研究的學(xué)問，普及國學(xué)，就應(yīng)該將重點放在教學(xué)上，沒有必要拘泥于形式，嘩眾取寵。學(xué)校要弘揚國學(xué)，就應(yīng)該將學(xué)生引向深層的思考和高尚的境界，讓國學(xué)成為我們民族的“精神藥膳”。
地區(qū)發(fā)展不均衡。針對調(diào)查，我們可以發(fā)現(xiàn)國學(xué)在小學(xué)的普及存在嚴(yán)重的地區(qū)差異。其中部分學(xué)校特別是城市重點實驗小學(xué)，能夠充分認(rèn)識到國學(xué)的重要性，將國學(xué)教育當(dāng)作日常教學(xué)內(nèi)容的一部分，邀請專門從事國學(xué)研究的學(xué)者來校做講座;而另一些學(xué)校，如鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村里的小學(xué)，學(xué)生連正常的教育資源都有限，所以國學(xué)教育在這些地區(qū)開展得不夠理想，有的學(xué)校就沒有任何關(guān)于國學(xué)教育的安排。
學(xué)習(xí)方式枯燥乏味，一古到底。國學(xué)教育的形式包括經(jīng)典誦讀、傳統(tǒng)戲劇觀賞、民族器樂的欣賞、中華武術(shù)表演的觀賞、傳統(tǒng)節(jié)日或民俗等知識的傳授、講述有關(guān)歷史文化、人物故事、民間傳說等的傳統(tǒng)文化道德教育。但是目前現(xiàn)在我國大部分小學(xué)進(jìn)行國學(xué)教育最常見的一種方法就是中華經(jīng)典誦讀。由于古今漢語的差異和小學(xué)生知識儲備的有限，學(xué)生對古詩語言表現(xiàn)形式和作者的思想情感等都難以理解。填鴨式的背誦讓學(xué)生負(fù)擔(dān)沉重，喪失對國學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致國學(xué)課流于形式。教育部語言文字應(yīng)用管理司司長王登峰表示，“學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典也要跟上時代節(jié)奏，要讓孩子們真心理解和喜歡上國學(xué)，而不必用浮躁的形式讓國學(xué)和孩子們越來越遠(yuǎn)。”
缺乏精通國學(xué)的教師資源。最近幾年，全國各地小學(xué)國學(xué)教育蓬勃開展，很多小學(xué)都設(shè)立了專門的國學(xué)課，由教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)。當(dāng)今社會從事國學(xué)研究的學(xué)者人數(shù)不多，而且為數(shù)不多的人又都在高校，所以大部分小學(xué)的國學(xué)老師只能由歷史老師和語文老師兼職擔(dān)任。國學(xué)啟蒙中存在很多封建糟粕遺留下來思想觀念，教師必須一分為二，科學(xué)的的講授，可是從事小學(xué)國學(xué)教育的教師并非專業(yè)人士，對國學(xué)知識了解的并不深，無法將國學(xué)的精髓傳授給學(xué)生，這給小學(xué)生日后形成正確的人生觀、價值觀埋下了一顆炸彈。同時據(jù)調(diào)查，小學(xué)教師提高自身國學(xué)教育能力最主要方式就是自學(xué)，缺乏專業(yè)訓(xùn)練的教師業(yè)務(wù)能力水平的提高速度可想而知。所以現(xiàn)如今小學(xué)教師國學(xué)素養(yǎng)總體上偏低，成為制約國學(xué)教育發(fā)展的最大瓶頸。[4]
缺乏適合孩子的專業(yè)國學(xué)教材。據(jù)調(diào)查報告顯示，開設(shè)國學(xué)課程的學(xué)校所用來進(jìn)行國學(xué)教育的教材，沒有學(xué)校有專門為孩子編制的國學(xué)教材，幾乎全部都找某個臨時教材充當(dāng)。一些校長和教師說道，學(xué)校的國學(xué)教材都是根據(jù)自己的需要采購。有的學(xué)校只能使用打印講義。僅憑打印的講義理解國學(xué)經(jīng)典對剛步入學(xué)校的小朋友還是有困難的，要想加強(qiáng)小學(xué)的國學(xué)教育，增進(jìn)小學(xué)的國學(xué)教育課程意識，滿足小學(xué)國學(xué)教師的教學(xué)需求，開發(fā)針對小學(xué)生自身特點國學(xué)教育的教材，是一件很重要、也很急迫的事情。
家庭教育在國學(xué)普及中的缺位。因為家庭教育是教育的基礎(chǔ)，同時是學(xué)校教育的補(bǔ)充。據(jù)調(diào)查，眾多家長對“國學(xué)”一詞的涵義一知半解，對國學(xué)教育的內(nèi)容不清不楚，對于國學(xué)教育的形式也不完全知曉。更多的家長只是跟風(fēng)湊熱鬧的心理，將自己的孩子推向國學(xué)教育，而自己卻日以繼日的坐在麻將桌前。學(xué)生在學(xué)校接受國學(xué)知識，殊不知自己的言傳身教給孩子產(chǎn)生的潛移默化的作用有多么重要。[5]
小學(xué)生國學(xué)教育之所以會出現(xiàn)上述問題，筆者認(rèn)為主要由以下幾個原因造成：
首先是功利思想嚴(yán)重。受社會上不良風(fēng)氣的影響，當(dāng)前中小學(xué)校追求名利的思想非常嚴(yán)重。對學(xué)校而言，為了升學(xué)率，學(xué)校的一切工作都要為分?jǐn)?shù)服務(wù)。在考試中分值比重較大的學(xué)科就受到重視，反之，那些分值很低的知識就受到冷落。對于學(xué)生而言，在社會大環(huán)境的壓力下，為了考進(jìn)好的學(xué)校而一味追求高分。與考試有關(guān)的知識就努力學(xué)習(xí)，無關(guān)的就只能放到一邊。由于國學(xué)知識在考試中并不占主要地位，所以自然受到社會的輕視。
其次是歷史的原因。自五四運動以來，我國先后開展了兩次文化批判，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因此流失。1919年的五四新文化運動對儒家綱常倫理發(fā)動了猛烈的沖擊和批判，對中國民主的科學(xué)的新文化的產(chǎn)生和發(fā)展，對社會各方面的進(jìn)步，起了極大的推動作用，表現(xiàn)了新的時代精神。但在對待傳統(tǒng)和外來文化的問題上，出現(xiàn)了絕對否定或絕對肯定的形式主義缺點。在否定“國學(xué)”糟粕時，將其精華也一并否定，特別一直有一股全盤否定自己祖宗、否定中華文化的風(fēng)氣深入全民。1966—1976 年的““””十年的所謂“破四舊”、“批孔”，則是極左思潮全盤否定和摧毀中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的嚴(yán)重罪行。
三、小學(xué)國學(xué)教育可持續(xù)發(fā)展的對策
進(jìn)行教育體制改革，全面推行素質(zhì)教育，注重學(xué)生的全面發(fā)展。目前國學(xué)不被學(xué)校和家長重視的一個重要原因就是國學(xué)在考試中占的分值很低，在應(yīng)試教育的大背景下，國學(xué)教育要想引起社會足夠的重視幾乎是不可能的。在考試和升學(xué)的壓力之下，學(xué)生只能一切向分?jǐn)?shù)看齊。因此，要從根本上解決這一問題，筆者認(rèn)為還是要從教育體制入手，否則只能是治標(biāo)不治本。
對國學(xué)教育的內(nèi)容進(jìn)行選擇，取其精華，去其糟粕。對國學(xué)教育的內(nèi)容處理首先是一個繼承與揚棄的問題。需要指出的是，國學(xué)啟蒙中有很多反科學(xué)和封建糟粕的東西，必須進(jìn)行科學(xué)地分析，如：“三綱”(君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱)是宗法等級制度的產(chǎn)物，在封建專制制度的扭曲下產(chǎn)生過很大的負(fù)面作用，與現(xiàn)代社會所倡導(dǎo)的“人人平等”的理念相悖;《弟子規(guī)》中的“彼說長，此說短，不關(guān)己，莫閑管”所宣揚的事不關(guān)己、高高掛起的自私自利的庸俗論調(diào);《三字經(jīng)》中的“養(yǎng)不教，父之過”所滲透的歧視婦女的言論，在我們的國學(xué)教育中都必須進(jìn)行批判。如果對這些腐朽、落后、甚至反動的毒素不進(jìn)行正確的處理，我們的國學(xué)教育就會從一個極端走向一個極端，就會誤入歧途。
教育主管部門和學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)政策扶持和財力投入。各級教育主管部門應(yīng)抱著對國家和民族負(fù)責(zé)的態(tài)度，深入調(diào)查研究，了解國學(xué)的歷史和現(xiàn)狀，根據(jù)各個地區(qū)的實際情況制定相應(yīng)的政策，編寫專門教材，對國學(xué)教育的師資進(jìn)行專門的培訓(xùn)，為國學(xué)教育營造一個良好的外部環(huán)境。作為國學(xué)教育的主要場所，各級學(xué)校應(yīng)制定持久穩(wěn)定的相關(guān)政策，將國學(xué)教育活動優(yōu)先納入到日常的校本教學(xué)中來。同時還應(yīng)建立相應(yīng)的激勵機(jī)制，使教師在國學(xué)教育中的投入及效果與其業(yè)績考評相連。[6]這樣才可以有一個良好的內(nèi)部環(huán)境，保證國學(xué)教育持久有效的開展。
運用現(xiàn)代媒體，使生澀難懂的國學(xué)內(nèi)容變得生動形象。國學(xué)因為以我國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)作為依托，因而必然會出現(xiàn)一些令孩子難以理解的生澀的詞語。如果處理不當(dāng)，會使孩子的學(xué)習(xí)興趣下降。為解決這一問題，我們可以充分運用當(dāng)前的科技，將國學(xué)內(nèi)容制作成Flash短片或孩子們喜聞樂見的動漫，應(yīng)用現(xiàn)代教育媒體充分調(diào)動孩子多種感官參與國學(xué)學(xué)習(xí)。借此培養(yǎng)孩子國學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，提高國學(xué)學(xué)習(xí)效果。
創(chuàng)新國學(xué)學(xué)習(xí)形式。在小學(xué)開展國學(xué)教育并沒有太多現(xiàn)成的模式可供借鑒，我們只有摸著石頭過河，邊實踐邊總結(jié)。對小學(xué)生開展國學(xué)教育形式必須多樣化，創(chuàng)新國學(xué)學(xué)習(xí)形式，根據(jù)學(xué)生年齡特征采用游戲、課本劇、歌謠、知識競賽等多種形式進(jìn)行國學(xué)教育。讓孩子在游戲中進(jìn)行國學(xué)的學(xué)習(xí)，在游戲中浸潤國學(xué)精髓。那樣，大人看成是負(fù)擔(dān)的東西，因為孩子樂學(xué)，就成了快樂的“負(fù)擔(dān)”。這才能實現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)的建設(shè)開放的充滿活力的課堂。
注重整體教育氛圍營造。要充分利用現(xiàn)代媒體的作用，大力宣傳國學(xué)教育的重要性，在社會上形成一種重視國學(xué)的氛圍。此外，要加強(qiáng)校園文化環(huán)境建設(shè)，利用名言警句、書畫作品等大力豐富國學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生提供良好的國學(xué)教育環(huán)境和氛圍，讓學(xué)生們在潛移默化中獲得國學(xué)的滋養(yǎng)和熏陶。
無論我們抱有怎樣的質(zhì)疑，國學(xué)已經(jīng)進(jìn)入到基礎(chǔ)教育的課堂之中，并呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象，但在歌舞升平的表象下面，我們是否真正考慮過這樣一些問題：在實施國學(xué)教育的過程當(dāng)中，有沒有考慮過孩子興趣? 對基礎(chǔ)教育的不同階段，我們應(yīng)該采取怎樣的策略? 需要以怎樣的形式來檢驗學(xué)生的學(xué)習(xí)效果?國學(xué)能否真正進(jìn)入小學(xué)課堂，讓所有受國學(xué)教育的孩子從內(nèi)心接受國學(xué)、喜愛國學(xué)、受到熏陶，這些更應(yīng)是我們思考的問題。
[注釋]
[1]張善文：《國學(xué)述要講稿》
[2]鄧實：《國學(xué)講習(xí)記》，1906.
[3]廖柏靈：《關(guān)于小學(xué)國學(xué)教育的實踐與思考》，《教育科研論壇》，2008，(12).
[4]王素貞：《小學(xué)國學(xué)教育的現(xiàn)狀及可持續(xù)發(fā)展的對策——以石家莊市小學(xué)國學(xué)教育為例》，教育理論與實踐》，2009，(12).
[5]南懷瑾：《中國教育的基礎(chǔ)是家庭》，《基礎(chǔ)教育》，2007，(6).
[6]馬琳萍，王秋雯，侯鳳翔：《現(xiàn)階段小學(xué)國學(xué)教育問題舉隅及對策分析——以河北省小學(xué)國學(xué)教育為例》，《社會科學(xué)論壇》，2010，(23)
小學(xué)生國學(xué)教育論文篇二
《中小學(xué)推廣國學(xué)教育意義及如何開展國學(xué)教育》
【摘要】自新課改以來,國學(xué)教育越來越受重視,大力加強(qiáng)國學(xué)內(nèi)容也是中小學(xué)語文改革的一個傾向。下面就中小學(xué)推廣國學(xué)教育的意義和如何開展國學(xué)教育在這兩個方面的問題,談?wù)勎业捏w會。
【關(guān)鍵詞】中小學(xué);推廣;國學(xué)教育
一、中小學(xué)推廣國學(xué)教育的實際意義
(一)道德價值的層面
國學(xué)經(jīng)典中蘊涵的傳統(tǒng)美德,在潛移默化中塑造著孩子們的人格,提升著孩子們的素養(yǎng)。如孝親敬長,誠實守信,謙恭有禮等。同時,燦爛的文明,也能使孩子對祖國更有感情,更加熱愛自己的祖國,培養(yǎng)和塑造出具有民族意識、經(jīng)世致用的下一代。比如中國傳統(tǒng)文化講的“己所不欲,勿施于人”,在生活中要尊師重教,尊老愛幼,要知道怎樣做人做事,等等,這些好的傳統(tǒng)如果失去了,那我們的道德秩序就容易混亂。國學(xué)根本上是教人如何做人,如何安身立命。例如《論語》、《孟子》,按梁啟超的說法,“是兩千年國人思想的總源泉,支配著中國人的內(nèi)外生活”,其中有益身心的圣哲格言,一部分久已在我們?nèi)鐣纬晒餐庾R,中小學(xué)生作為社會的一分子,只有了解它才不致和共同意識生隔閡。一個人辨別是非的能力應(yīng)該從小就開始,過了青春期,道德觀、世界觀就已經(jīng)基本形成了,這時候才開始進(jìn)行什么是道德的,什么是不道德的教育就太晚了。中小學(xué)尤其是小學(xué)可操作空間比較大,年齡段合適,考試的壓力也相對小一些,因此是國學(xué)教育的最佳時間。
我們是正處于文化變遷之中,現(xiàn)在的孩子生活在高度信息化的社會,更多的是在流行網(wǎng)絡(luò)語言,確實存在如何在當(dāng)前的教育體系中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的問題。國學(xué)的精粹成為學(xué)生們可以享用一生的精神財富,真正學(xué)會如何做人。
(二)人生意義的層面
有人說,中國的傳統(tǒng)文化教育,其目的大致有四個層次,即個人道德素質(zhì)的全面養(yǎng)成、人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與自然的關(guān)系。其核心是崇尚“和諧”。這既是一種哲學(xué)原則,也是一種社會秩序和理想,是和當(dāng)代社會追求個人身心健康、全面發(fā)展、家庭幸福、國家安定、世界和平相一致的。國學(xué)提倡理想人格的追求,這與西方功利主義、拜金主義是截然相反的。中國人的精神文化,從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中傳承而來,這些需要從對孩子的教育開始,他們是我們的未來,也是民族傳統(tǒng)文化的未來。國學(xué)對克服工具理性的片面膨脹所導(dǎo)致的人文精神的萎縮或失落,有十分積極的作用。
(三)國學(xué)潤滑師生和諧關(guān)系
國學(xué)可以啟迪孩子的天性,亦作用于成人。國學(xué),教給了老師和孩子們更多的寬容和理解。中國傳統(tǒng)文化是由儒、釋、道三家,文、史、哲三科,天、地、人三學(xué)合構(gòu)而成。在這種傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上孕育出來的傳統(tǒng)人文精神,主要體現(xiàn)在三個方面:在人與自然的關(guān)系上,順自然而以人為本;在人與社會的關(guān)系上,循人倫而以和為本;在人與自我的關(guān)系上,重體驗而以樂為本。處于這種精神熏陶之下的中國古代知識分子,逐漸形成了“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”的使命意識,“居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的憂患意識,“窮則獨善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”的濟(jì)世情懷,“天下興亡,匹夫有責(zé)”的社會責(zé)任,“修身齊家治國平天下”的人生路向和“天人合一”的終極理想。同時,古代知識分子十分注重以“內(nèi)省”來提高道德修養(yǎng),并且主張通過自身的體驗而體驗到快樂。也正是因為此,“順自然而以人為本,循人倫而以和為本,重體驗而以樂為本”成為傳統(tǒng)人文精神的體現(xiàn),對建立和諧師生關(guān)系有指導(dǎo)作用。
二、如何在中小學(xué)推廣國學(xué)教育
(一)國學(xué)課程進(jìn)課堂
目前,國學(xué)的內(nèi)容其實在正規(guī)教育中存在得很少,語文課有一些,歷史課有一些,更多地是側(cè)重于現(xiàn)代科技內(nèi)容。把傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育正式納入國民教育體系尚須時日,因此推廣國學(xué)教育,首先要解決課程的設(shè)置的問題。
在課程設(shè)置上,應(yīng)根據(jù)孩子們的年齡特點,選擇適合他們的經(jīng)典書篇來誦讀,在1-6年級作為單獨的課程列出來,而7-9年級則滲透在語文的教學(xué)中。另外通過開設(shè)國學(xué)興趣課,包括書法、武術(shù)、民族舞蹈、象棋、古箏、國畫、剪紙等,讓孩子們根據(jù)自己的愛好選擇一門課程進(jìn)行學(xué)習(xí)。同時,在校園文化建設(shè)、學(xué)生活動、教師活動、學(xué)校發(fā)展等都應(yīng)圍繞國學(xué)展開。有必要建立學(xué)生成長的評價體系,要求孩子們做“仁義禮智信,勇勤儉廉潔”的君子,讓每個孩子都能“積跬步,致千里”。
(二)重視校本教研,加大教師培訓(xùn)力度
眾所周知,教師的專業(yè)發(fā)展離不開校本教研,國學(xué)教育成功與否和教師有很大關(guān)系。學(xué)校開展以國學(xué)教育為主題的校本研究,教師須先行一步。只有教師比學(xué)生先學(xué)一步,多讀一點、多背一點,懂鑒賞方法,教學(xué)中才能得心應(yīng)手,左右逢源,也才能給學(xué)生正確的引導(dǎo)。學(xué)校應(yīng)該用科研促教研的方式不斷的探索出科學(xué)化、專業(yè)化的國學(xué)研究道路,提高教師的研究能力和國學(xué)教育的水平。全體而言,可從教師進(jìn)行培訓(xùn)——骨干教師上引路課——全員教師推進(jìn)課——教師的集體研討等環(huán)節(jié)入手,反復(fù)實驗,最終形成了自己的授課模式,只有這樣,才能為學(xué)校的國學(xué)教育不斷地注入底蘊,爭取使國學(xué)教育在可持續(xù)性發(fā)展的軌道上不斷前行,真正的達(dá)到枝繁葉茂。
(三)國學(xué)教育必須注入現(xiàn)代元素
如何擺脫枯燥、晦澀的學(xué)習(xí)方式,讓孩子們領(lǐng)略國學(xué)的精華?我認(rèn)為,必須給國學(xué)教育注入現(xiàn)代元素。如借助多媒體輔助教學(xué),在學(xué)習(xí)的過程中伴有古樂,并輔以動畫片演繹,既有古代寓言,也有外國故事,讓孩子們在逼真的環(huán)境里追思古人,陶冶性情。此次培訓(xùn),北京二中課間播放世界名曲的做法令人印象深刻,每次課間播放一首世界名曲,一天下來,就有六七首,一星期一輪換。一學(xué)期下來,學(xué)生能聽數(shù)百首世界名曲。這一做法值得國學(xué)實驗學(xué)校借鑒,如在校園音樂中每天播放古典曲目,讓學(xué)生在音樂中接受傳統(tǒng)文化熏陶。
(四)采取較靈活的體制,多方協(xié)作
國學(xué)本身也存在著揚棄和繼承再創(chuàng)新,賦予時代新內(nèi)容的問題。對孩子們學(xué)習(xí)國學(xué)的要求應(yīng)以“朗朗上口,不求甚解”。國學(xué)教育的時間可采取彈性制。如老師每天早自習(xí)前20分鐘領(lǐng)著誦讀,起著潛移默化的作用。通過和古代圣賢對話,在經(jīng)典里遨游,學(xué)生們懂得了做人的道理,觸摸著文言的精彩。
開展國學(xué)教育,還需要制定實施的計劃和步驟,包括老師的進(jìn)修、學(xué)校的教育教學(xué)決策、校園環(huán)境建設(shè)、德育的大力倡導(dǎo)和配合、社區(qū)的輻射等,只有在家庭、社區(qū)和學(xué)校的共同努力下,才能讓所有的孩子,都能從國學(xué)中受益。
參考文獻(xiàn)
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小學(xué)生國學(xué)教育論文篇三
《小學(xué)國學(xué)教育策略》
近年來，誦讀經(jīng)典，踐行國學(xué)已成為學(xué)校德育工作的重要渠道。這是教育發(fā)展“線譜”中的一個特殊音符，也是目前學(xué)校教育的迫切需要。此舉得到了全社會和廣大家長們的充分認(rèn)同。實踐表明，用經(jīng)典潤澤孩子們的心靈比單調(diào)的說教效果要好得多。我們學(xué)校自從開展國學(xué)經(jīng)典教育以來，廣大師生的精神面貌發(fā)生了本質(zhì)的變化。校園里，學(xué)生的日常行為規(guī)范了，文明語言，鞠躬問候取代了以往的臟話、打鬧行為。各種“小志愿者”、“服務(wù)小隊”如雨后春筍隨處可見。家長們也紛紛反映說自己的孩子懂事了、孝順了……
隨著經(jīng)典誦讀與踐行活動的逐步深入，在活動形式與內(nèi)容選擇，效果與評價的操作方面還有待于進(jìn)一步改善，筆者在此略發(fā)拙見，與同仁共享。
一、活動形式要多樣化、趣味化
國學(xué)教育本身是一種教育路徑和手段，而不是目的。由于小學(xué)生受年齡和知識底蘊的局限，許多“經(jīng)典”的詞句的意思他們根本不能準(zhǔn)確地理解。因此，我們在活動形式上一定要多樣化、趣味化。避免老生常談似的簡單說教、搖頭背誦。要讓學(xué)生在多彩的娛樂中感悟經(jīng)典，在有趣的活動中體會國學(xué)，了解中華歷史文化，提升小學(xué)生的素養(yǎng)，修正小學(xué)生的倫理道德。使他們在耳濡目染中達(dá)到潛移默化的教育。在活動形式上要能寓國學(xué)經(jīng)典于書法、美術(shù)、音樂、舞蹈、合唱、合頌等學(xué)生感興趣，又踴躍參與到活動之中。
《情景劇》是小學(xué)生們非常喜歡而又愿意參與的藝術(shù)表達(dá)形式，教師可以指導(dǎo)學(xué)生把一些經(jīng)典的、反映國學(xué)內(nèi)容的小故事編成《情景劇》，讓學(xué)生去演，去唱。如，《孟母三遷》的故事、《孔融讓梨》的故事等。還可以自編一些寓意深刻，情景有趣的小故事、古詩詞說唱等讓學(xué)生自創(chuàng)自演。經(jīng)常開展以國學(xué)教育為主題的手抄報、為古詩詞配畫等活動，既激發(fā)了小學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)的興趣，又達(dá)到了廣泛教育的目的。既培養(yǎng)了學(xué)生的表達(dá)能力、表演能力、創(chuàng)新能力，又使他們在活動中體會到了“雅言傳誦文明，經(jīng)典浸潤人生”的內(nèi)涵。
學(xué)?？衫酶鞣N途徑積極創(chuàng)設(shè)氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的興趣。學(xué)校的校園文化建設(shè)從整體布局上要突出國學(xué)教育的特色。在甬路旁設(shè)立文化長廊，內(nèi)設(shè)古今傳統(tǒng)文化、經(jīng)典詩文、歷史人物等;教學(xué)樓內(nèi)建立“經(jīng)典長廊”，墻面上懸掛歷代名人畫像、警句等，讓每一堵墻、每一個角落都會“說話”，都蘊含著國學(xué)經(jīng)典，使學(xué)生一進(jìn)入校園就徜徉在濃郁的文化殿堂之中，盡可能的少設(shè)立“要這樣做”，“不要那樣做”之類強(qiáng)行規(guī)范學(xué)生行為的提示語。在班級、校園內(nèi)開設(shè)一些經(jīng)典文化園地，挑選古代文化的精品之作，以文字、圖片等形式展示于師生面前，滿足學(xué)生們“抬頭看國學(xué)，低頭誦經(jīng)典”的需求。優(yōu)美的文字配以古色古香的圖片，不僅為學(xué)生的誦讀創(chuàng)設(shè)了一個更為開放的空間和更多的切入點，方便了學(xué)生誦讀，還使學(xué)生受到了潤物無聲的文化熏陶，感受到這圖文之中負(fù)載著五千年華夏優(yōu)秀文化的精髓。營造出一個由看到聽、由誦讀到踐行、由校到家一條龍的國學(xué)教育氛圍。
二、內(nèi)容選擇要“經(jīng)典”化
國學(xué)內(nèi)容博大精深，我們要一分為二地看待，要細(xì)致的選擇，取其精華，去其糟粕。國學(xué)誦讀，切不可忘記“經(jīng)典”二字。人的一生就像一條河流，在源頭輕輕引導(dǎo)一下，就可能改變河流的走向，這也是中國傳統(tǒng)文化的魅力所在。但是由于受歷史朝代局限，其中肯定有糟粕的東西，這就要求我們教師在指導(dǎo)孩子們誦讀時，在內(nèi)容的選擇上要仔細(xì)甄別，一定要慎之又慎，決不能“信手拈來”。有些語句只要學(xué)生能感悟其意就足矣，教師不必給予過細(xì)的講解，比如《三字經(jīng)》中的“頭懸梁，錐刺股”，其精神可佳，但方法實蠢。在誦讀時，學(xué)生只要能感悟到古人那種刻苦學(xué)習(xí)的精神就夠了，不要讓學(xué)生視其為是一種最佳的學(xué)習(xí)方法，更不要去模仿。為孩子們選擇誦讀啟蒙典籍時，要用時代的視覺審視古典作品，予以恰當(dāng)?shù)貏h選。汲取國學(xué)之精髓，讓我們在新與舊的交匯點上收獲“豐富”。
三、對經(jīng)典理解可模糊化
要采用正確的教學(xué)理念誦讀“國學(xué)”。古人說“學(xué)不言而自得”，講的就是我國古代蒙學(xué)、經(jīng)學(xué)一種重要教學(xué)理念――感悟。進(jìn)行國學(xué)經(jīng)典誦讀，“感悟”是不可忽略的策略。“書讀百遍，其義自見”，只要反復(fù)的誦讀，在讀中感悟，久而久之就會理解其意，就能感受到語言文字的音韻美，就能獲得頓悟與積淀。因此說，對小學(xué)生進(jìn)行國學(xué)教育，不要提出過高的要求，不要字斟句酌，或背誦詞、句的意思?？梢允箤W(xué)生處于“意已通，而言不明”的狀態(tài)，而后學(xué)生就會有一種“自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿”的感覺。否則將會適得其反，事與愿違。
四、對學(xué)習(xí)效果評價要簡單化
推廣“國學(xué)”誦讀經(jīng)典，并不是讓孩子學(xué)得滿口之乎者也、詩云子曰，而是要把傳承經(jīng)典文化轉(zhuǎn)化為綜合素質(zhì)，轉(zhuǎn)化為一種道德倫理，一種個人素養(yǎng)。不是要把孩子們教成“古人”，停留在鞠躬施禮等外在形式上。我們所需要的是學(xué)生們的言談舉止、德智禮信等方面符合文明社會的基本要求就可以了。所以，對經(jīng)典誦讀與踐行的效果評價，要以鼓勵學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和規(guī)范的行為為目的。如，“地面臟了主動掃，見到長輩問聲好”就足矣。在評價方式上，我們不能只拘泥于分?jǐn)?shù)和等級上，要采取多元式評價法。評價的標(biāo)準(zhǔn)不宜過高，在誦讀的過程中要允許孩子們遺忘。遺忘是正常的規(guī)律，忘了可以再讀，反復(fù)之間，負(fù)擔(dān)沒了，學(xué)得也輕松了，記得也扎實了。清人唐彪說：“文章讀得極熟，則與我為化，不知是人之文，我之文也。”誦讀經(jīng)典目的之一是陶冶孩子們的心靈，規(guī)范文明行為，當(dāng)他人之文與我為化時，孩子們的心智就進(jìn)步了，思想就升華了。因此，在評價一個孩子“國學(xué)”學(xué)的怎么樣時，不能只限于枯燥的能背誦多少古詩文，更要著眼于思想與行為上?？刹扇?ldquo;誦讀表演賽”、“星級評選”、“家庭反饋”、“紅榜提名”等多形式的綜合評價，來激發(fā)孩子們的進(jìn)取心和禮儀行為，效果會更理想的。
總之，潛心積慮以求精微，隨事體察以驗會通，精力不在口訓(xùn)，而在良行。只要我們精細(xì)琢磨，潛心探索，就一定會發(fā)現(xiàn)國學(xué)教育的“綠洲”。
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