職業(yè)教育論文：職業(yè)教育的“道”與“器”
職業(yè)教育論文：職業(yè)教育的“道”與“器”
自“十一五”規(guī)劃綱要實(shí)施以來，在中央和各地的關(guān)注推動(dòng)下，我國職業(yè)教育體系不斷完善，辦學(xué)模式不斷創(chuàng)新。招生規(guī)模和畢業(yè)生就業(yè)率再上新臺(tái)階，駛上了發(fā)展“快車道”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2005年全國僅有中等職業(yè)學(xué)校11611所，當(dāng)年招生537.29萬人，在校學(xué)生1324.74萬人。經(jīng)過3年發(fā)展，2008年全國中等職業(yè)學(xué)校共有14767所，招生規(guī)模達(dá)810萬人，在校生達(dá)2056萬人。中等職業(yè)教育與普通高中教育招生規(guī)模已大體相當(dāng)。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的職業(yè)教育論文范文：職業(yè)教育的“道”與“器”。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
職業(yè)教育的“道”與“器”全文如下：
摘 要：“六業(yè)貫通”人才培養(yǎng)模式下的職業(yè)教育目的是培養(yǎng)具有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的專業(yè)應(yīng)用型人才，要達(dá)到這樣的培養(yǎng)目標(biāo)，當(dāng)然離不開現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的教育;但值得注意的是，職業(yè)教育也同樣需要有傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容。人文精神的教育，涉及到人才培養(yǎng)的根本宗旨、人才培養(yǎng)的價(jià)值方向以及人才培養(yǎng)的道德能力等諸多方面，具有非常積極的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：職業(yè)教育;六業(yè)貫通;傳統(tǒng)文化;現(xiàn)實(shí)意義
職業(yè)教育是一個(gè)嶄新的教學(xué)門類，職業(yè)教育嚴(yán)格來講應(yīng)是自西方“工業(yè)革命”后近兩個(gè)世紀(jì)才逐漸產(chǎn)生的一種教育，其教育原始意義是為現(xiàn)代化工業(yè)培養(yǎng)合格技術(shù)人才。從廣義上說，人類自出生起，就有了職業(yè)教育，比如上古傳授?j木取火就是職業(yè)教育，孔子的“六藝”更是有明顯的職業(yè)教育特征。但習(xí)慣意義上所指的職業(yè)教育完全是屬于現(xiàn)代的。
毫無疑問，現(xiàn)代職業(yè)教育的內(nèi)容絕對(duì)是“現(xiàn)代”的，因?yàn)?，沒有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)技能內(nèi)容的教育與培訓(xùn)，現(xiàn)代職業(yè)教育無疑是一句空話。而接下來要討論的問題是，純現(xiàn)代技術(shù)內(nèi)容教育內(nèi)涵的職業(yè)教育，需不需要有傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容，回答絕對(duì)是肯定的。培養(yǎng)現(xiàn)代技術(shù)技能的人才，決不能離開傳統(tǒng)人文精神的教育。
自2012年始，我們對(duì)于職業(yè)教育，試圖采取一種嶄新的人才培養(yǎng)模式，即“學(xué)業(yè)與行業(yè)、產(chǎn)業(yè)、企業(yè)、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)”相貫通的模式。“六業(yè)”之中，“學(xué)業(yè)”是基礎(chǔ)，“就業(yè)、創(chuàng)業(yè)”是目標(biāo)，“行業(yè)、產(chǎn)業(yè)、企業(yè)”是橋梁。如何打造優(yōu)秀的“學(xué)業(yè)”，是決定“六業(yè)貫通”的關(guān)鍵。
“文化”一詞，歷史久遠(yuǎn)。“文”指各色交錯(cuò)的紋理;“化”為教化、生成、造化。“文化”二詞連用，最早見于《易》：“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下。”古人謂“文化”，乃文治教化、禮樂典章制度等。而今天的“文化”則比古代“文化”一詞含義廣泛得多，它是十九世紀(jì)來從西方引進(jìn)的。眾所周知，中國傳統(tǒng)文化一直深深地滲透到了人民的思維中，構(gòu)成了當(dāng)今社會(huì)的文化背景。現(xiàn)代應(yīng)用型技術(shù)技能人才的培養(yǎng)，更應(yīng)特別重視這種傳統(tǒng)文化的影響，要正確把握傳統(tǒng)文化中普遍性的價(jià)值取向，這就是說，當(dāng)代職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)也有著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵。這種目的與目標(biāo)大致可從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來：
1 “六業(yè)貫通”人才的培養(yǎng)宗旨
中國傳統(tǒng)文化中，宗教信仰一直沒有替代儒家道德教育。從古代的“惟人，萬物之靈”①到清末龔自珍“天地至頑也是倮蟲(指人)而靈” ②，由儒家開創(chuàng)的這種注重現(xiàn)實(shí)生活的傳統(tǒng)延續(xù)了幾千年，已經(jīng)成為中國人們生活中不可忽視的特色。同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化特別重視人的生命和生存，”古人把人放在很尊貴的重要地位，認(rèn)為天、地、人才把天地聯(lián)系溝通起來，形成完整的宇宙世界。傳統(tǒng)文化中的人文主義、人本主義給了我們很多有益的啟迪，而我們的“六業(yè)貫通”，培養(yǎng)人才的根本宗旨也正是服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人民，所以，在整個(gè)教育實(shí)施過程中，我們一定要有意識(shí)地向?qū)W生滲透這種新的人文精神。
首先，要培養(yǎng)學(xué)生的服務(wù)意識(shí)。勞動(dòng)人民是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的先決力量。人才的培養(yǎng)首先必需強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，消除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人類發(fā)展的消極因素影響，全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把群眾看作是一切關(guān)系的主體。想問題、辦事情都必須從人民的利益出發(fā)，培養(yǎng)和激發(fā)群眾的主人翁意識(shí)。這樣的人無論今后在什么樣的崗位，都才能真正發(fā)揮作用，造福社會(huì)。職業(yè)教育培養(yǎng)的現(xiàn)代應(yīng)用型技術(shù)人才，從事的是技術(shù)勞動(dòng)，也并不一定都會(huì)走上領(lǐng)導(dǎo)工作崗位，但是，無論干什么工作，從人民的利益出發(fā)，為人民服務(wù)的精神卻永遠(yuǎn)是一致的。學(xué)生就業(yè)，做的是工作，想的應(yīng)是國家與人民的利益;即使是“創(chuàng)業(yè)”，根本的宗旨還是服務(wù)于社會(huì)，離開了這一點(diǎn)，我們將會(huì)一事無成，我們的教育也將一無所成。
其次，要培養(yǎng)學(xué)生以情待人的品質(zhì)。這樣，才會(huì)有現(xiàn)代理想的和諧社會(huì)。我們培養(yǎng)出來的實(shí)用型技術(shù)人，才會(huì)盡心盡力地搞好本職工作，以情待人，也就能去理解他人、關(guān)心他人，并能在各方面都能愉快合作，從而很好地處理生產(chǎn)、生活諸多方面的問題。高職人才進(jìn)入社會(huì)，如何優(yōu)質(zhì)地服務(wù)社會(huì)，固然需要過硬的業(yè)務(wù)與優(yōu)良的品，但是能信任同事、尊重他人，善于與人溝通，是非常重要的品質(zhì)。而傳統(tǒng)文化中這一方面的內(nèi)容俯拾皆是，這正是“六業(yè)貫通”培養(yǎng)模式下的職業(yè)教育所需要的。道理很簡單，“學(xué)業(yè)”要與其它“五業(yè)”相貫通，必須有一個(gè)橋梁，這個(gè)橋梁必須有兩方面的含義，一是技術(shù)的橋梁，一是人事的橋梁，人事的橋梁就是要學(xué)會(huì)溝通，信任社會(huì)，尊重他人，熱情真誠，二者互為表里、缺一而不可。
再次，要培養(yǎng)學(xué)生的心胸寬廣、公平待人的作風(fēng)。“六業(yè)貫通”培養(yǎng)模式下的現(xiàn)代實(shí)用型技術(shù)人才，除了必須掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)之外，還必須要有良好的道德品質(zhì)、寬容的作風(fēng)，這不僅能改善人與人之間的合作共處關(guān)系，更重要的是能為社會(huì)創(chuàng)造最大限度釋放其智慧和力量的好環(huán)境，使每個(gè)人始終處于積極的工作狀態(tài)。尤其是作為具有現(xiàn)代科技品質(zhì)的新型人才，既要以平和的心態(tài)去接受社會(huì)，也同樣要公平地對(duì)待每一個(gè)人。只有這樣，才可能使這個(gè)小天地中無論是在物質(zhì)上，還是在精神上的每個(gè)人能力得到全面而充分發(fā)揮，這正是培養(yǎng)優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)精神所必不可少的條件。
2 “六業(yè)貫通”人才培養(yǎng)的價(jià)值取向
大約公元前6世紀(jì)，魯國上卿叔孫豹與晉國上卿范宣子在討論怎樣才能“死而不朽”時(shí)說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖死不廢，此之謂三不朽。④”古人認(rèn)為只有人的高尚品德，為國為民所建立的功業(yè)以及言論或著作，才能永垂青史，昭然后世，這是先哲們?nèi)松硐牒蛯?duì)人生價(jià)值意義的看法。誠然，這種“三不朽”，包含的是封建的落后思想，但是，剔去陳舊的內(nèi)容，立德、立言、立動(dòng)的形式是可取的。傳統(tǒng)文化又一重要內(nèi)容是在義利關(guān)系上的“以義制利”，即義利關(guān)系準(zhǔn)則。在義利有矛盾，二者不可得之時(shí)，則“舍生而取義者也”。“富與貴是人之所欲也，不以其道行之，不處也。貧與賤是人之所惡也，不以其道去之，不去也。”當(dāng)然“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之;如不可求，從吾所好。⑤”
由此可見，傳統(tǒng)文化中的“以義制利”既不是純粹的利己主義，也不是純粹的利他主義，在古代圣人們看來，只要是符合“義”的“利”，不但不應(yīng)回避，反而應(yīng)努力去爭取。什么是符合“義”的“利”，簡言之，涉及老百姓的“利”，應(yīng)“以民之所利而利之”。因此，我們需要有遠(yuǎn)大理想的人才，要有大公無私的品質(zhì)。也只有德才兼?zhèn)涞娜瞬拍艹蔀榻裉旌椭C社會(huì)建設(shè)的主力軍。
在今天社會(huì)中，作為新時(shí)代應(yīng)用型的技術(shù)人才，無論是就業(yè)或創(chuàng)業(yè)，固然不再有所謂“立功立德”的封建意識(shí)，但講社會(huì)競爭，同時(shí)也要倡奉獻(xiàn)、倡正氣、倡奮進(jìn)。也只有這樣，社會(huì)才能發(fā)展，人類才有進(jìn)步，而個(gè)體也才能真正體現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
3 “六業(yè)貫通”與高職人才培養(yǎng)的道德能力
要讓我們高職的學(xué)生進(jìn)入社會(huì)之后，能夠與社會(huì)和諧，應(yīng)有哪些品質(zhì)?這是每個(gè)社會(huì)人努力的方向，也是我們培養(yǎng)人才的目標(biāo)。
首先，馬克思主義曾認(rèn)為，“人是社會(huì)關(guān)系的總和” ⑦。每個(gè)人，即使不是領(lǐng)導(dǎo)，要想與社會(huì)和諧，生存下去，就必須能與人相處。怎樣做到這一點(diǎn)，有許多因素。但 “知人善任”是最重要的，在現(xiàn)代化社會(huì)中，人需求的最高層次是能夠充分體現(xiàn)自己的人生價(jià)值。人要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，必然要自己努力，現(xiàn)代化的人才，在努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的時(shí)候，必須了解他人、信任他人，相互尊重、激勵(lì)，形成良性的社會(huì)競爭機(jī)制，就會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)和諧的社會(huì)環(huán)境。
其次，我們要學(xué)會(huì)關(guān)心愛護(hù)他人。二千多年前，老子說過：“姑欲取之，必先予之。”⑧人是情感動(dòng)物，很多很多事情，并不是“利”所能成就的。新型人才也必須懂得這點(diǎn)。不管在什么時(shí)候，我們都應(yīng)先想他人所想，每個(gè)人社會(huì)地位不同，常常出現(xiàn)這種情況，一些人總是覺得上天不公平，甚至懷才不遇，其實(shí)這就是缺失溝通的結(jié)果。人沒有情感上的溝通，又怎么談構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系呢?
再次，要?jiǎng)?chuàng)造和諧人際關(guān)系，還需要每一個(gè)社會(huì)人有“寬容大度”的品性。哲學(xué)家曾經(jīng)說過：這個(gè)“世界上不會(huì)有兩片完全相同的樹葉。”大千世界，無奇不有，每人出身、生活、經(jīng)歷、教育、環(huán)境及受很多因素影響，都有各自的個(gè)性特征，對(duì)于這些個(gè)性各不相同的人，要從尊重他人的個(gè)性，出發(fā)，只有這樣的認(rèn)識(shí)，才能做到寬容待人。對(duì)于他人有意或無意間的“冒犯”行為，要具備有則改之，無則加勉”的態(tài)度，要寬容對(duì)方，才能化解矛盾，為創(chuàng)造和諧的相處環(huán)境而努力。這樣，才會(huì)有一個(gè)整體和諧相處。
總之，“六業(yè)貫通”模式下的職業(yè)教育需要有傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，雖然人才培養(yǎng)是一項(xiàng)復(fù)雜而系統(tǒng)的重要工程，影響因素頗多，但重視傳統(tǒng)文化，汲取精髓，具有非常積極的現(xiàn)實(shí)意義。亦如張傳燧先生所指出的：在“器”即科技、工具、功利精神日益突顯的時(shí)代，切不可忽視傳統(tǒng)的“道”即人文、本體、理性精神的復(fù)歸。“道”與“器”，本體與工具、文化與科學(xué)的整合，必將成為大學(xué)發(fā)展的未來價(jià)值旨?xì)w⑨。這是一位真正學(xué)者的真知灼見，培養(yǎng)現(xiàn)代化的職業(yè)人才，不只單純的是“器”的訓(xùn)練，還一定要有“道”的涵泳，這樣，“六業(yè)貫通”模式下培養(yǎng)的應(yīng)用型技術(shù)人才才能真正適應(yīng)時(shí)代的需要。
注釋：
?、佟渡袝?泰誓》②龔自珍《釋風(fēng)》③《荀子?王制》④《左傳?襄公二十四年》⑤《論語?里仁》⑥晉?潘尼《安身論》⑦馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》⑧《道德經(jīng)?第三十六章》⑨張傳燧《大學(xué)之“道”與大學(xué)之“器”――傳統(tǒng)大學(xué)精神解讀》第3頁高等教育出版社2006年出版。
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