簡論中西方修辭觀念的差異論文
簡論中西方修辭觀念的差異論文
修辭格是修辭學(xué)研究最為重要的部分之一，它是“在特定的語境里，創(chuàng)造性的運用全民語言而形成的具有特殊修辭效果的言語形式”，即為特殊的言語形式。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：簡論中西方修辭觀念的差異相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
簡論中西方修辭觀念的差異全文如下：
摘 要：修辭作為一門古老的技巧，給人們的言語交際與思想溝通帶來了巨大的影響?？v觀中國和西方修辭學(xué)的歷史，兩者無論在修辭的理念上，還是在具體的內(nèi)容上，都存在著不容忽視的差異。本文就中西方修辭觀念的差異進行論述，以期給我國修辭學(xué)的發(fā)展帶來一些思考。
關(guān)鍵詞：修辭學(xué) 中西方 差異
自古以來，中西方都十分重視修辭藝術(shù)。古希臘時期的亞里士多德就把修辭術(shù)當(dāng)作一種演說的藝術(shù)，我國先秦時期的游說者最早憑借精湛的修辭技巧，打動君王來實施政治主張，修辭作為一門古老的技巧，給人們的言語交際與思想溝通帶來了巨大的影響。然而，中西方不同的修辭觀念也為修辭學(xué)的發(fā)展帶來了不同的影響?？v觀中國和西方修辭學(xué)的歷史，兩者無論在修辭的理念上，還是在具體的內(nèi)容上，都存在著不容忽視的差異。本文就中西方修辭觀念的差異進行論述，以期給我國修辭學(xué)的發(fā)展帶來一些思考。
一、修辭研究觀念的差異
中西方在修辭研究上的重大差別就是西方重理論構(gòu)建，而中國重辭格分析。早在古希臘時期，亞里士多德就撰寫了《修辭學(xué)》一書，構(gòu)建了完整、統(tǒng)一的修辭體系。他提出了修辭學(xué)的原則，即：構(gòu)思、謀篇布局、演說技巧、演說風(fēng)格，為整個西方修辭學(xué)奠定了基礎(chǔ)。其后，古羅馬的修辭學(xué)家西薩羅對希臘的修辭傳統(tǒng)作了改造，使之適應(yīng)羅馬社會的現(xiàn)實與文化。他在《論構(gòu)思》中，試圖把修辭學(xué)與哲學(xué)統(tǒng)一起來，把修辭學(xué)當(dāng)作一種對所有實踐都有用的藝術(shù)來對待。如果說西方古典修辭學(xué)的理論性還不是很強的話，近代修辭學(xué)則是學(xué)派林立，理論體系層出不窮。如理查茲的修辭哲學(xué)、伯克的動機修辭學(xué)、佩雷斯的論辯修辭學(xué)、格拉斯的新人文主義修辭學(xué)、基爾茲的人類修辭學(xué)等，都各自提出了自己的修辭理論和體系。
中國的修辭研究歷史悠久，但長期以來我國的修辭研究觀念總是以體現(xiàn)微觀的語體風(fēng)格、修辭方法和辭格研究為主，說起修辭，人們通常會想到比喻、排比等辭格，而十分缺乏宏觀的理論探索，這就把修辭研究局限在語言的表達(dá)技巧上，制約了修辭研究理論的發(fā)展。如成書于南宋乾道六年的陳骙的《文則》把比喻細(xì)分為直喻、隱喻、類喻、詰喻、對喻、博喻、簡喻、詳喻、引喻、虛喻10類，在書中講述了寫作文時應(yīng)當(dāng)注意的問題，如用詞的搭配得當(dāng)，避免語病，以及語助詞的修辭效果等，明顯屬于微觀研究。任何科學(xué)的研究都應(yīng)微觀和宏觀兩者并重，相輔相成。然而，中國的修辭研究，長期以來重微觀輕宏觀，缺乏創(chuàng)新與突破，嚴(yán)重影響了修辭學(xué)的發(fā)展。
二、修辭功能觀念的差異
西方從最初的亞里士多德開始，修辭更多的偏重其功能指向。亞里士多德的修辭多關(guān)注演說的方法，并強調(diào)對說服方式的探討和對修辭能力的培養(yǎng)。古代希臘、羅馬的民主社會要求修辭作為一門實用藝術(shù)而產(chǎn)生，修辭可用于指導(dǎo)如何說服法庭的判官、議會的元老和教堂的聽眾。古希臘的修辭學(xué)主要是關(guān)于演說和論辯的功用性質(zhì)，現(xiàn)代西方更是把修辭學(xué)看成無所不包的科學(xué)。隨著當(dāng)代西方對修辭學(xué)的重視程度不斷加深，越來越多當(dāng)代西方的思想家、哲學(xué)家、社會學(xué)家在解決社會問題時，都把目光瞄準(zhǔn)了修辭學(xué)。這種對修辭的認(rèn)識，導(dǎo)致中西方修辭學(xué)發(fā)展的迥異和成就的差異。
中國修辭學(xué)卻往往忽略其功能，而是一直關(guān)注文體、風(fēng)格、技法三個方面的內(nèi)容。無論對“修辭”兩個字作怎樣的解釋，都離不開語言的運用。如《文心雕龍》既講文體，也講風(fēng)格，也講技法。曹丕的《典論論文》更是明確的講技法和文體、風(fēng)格的關(guān)系的。在語言交際中如何傳意是研究的重點，重視內(nèi)容，強調(diào)形式要為內(nèi)容服務(wù)。《易經(jīng)》里說“修辭立其誠”，就是強調(diào)修辭要有信實的思想內(nèi)容?？鬃又鲝?ldquo;辭達(dá)而已矣”，認(rèn)為言辭、文辭只要明白達(dá)意就行了。
三、修辭文化觀念的差異
中國的審美觀以“中和”為基調(diào)，強調(diào)人與社會，人與自然的和諧統(tǒng)一?？鬃拥男揶o學(xué)思想就是主張言語內(nèi)容與形式、言語和語境、言語理解和言語者三方面的和諧統(tǒng)一?，F(xiàn)代漢語修辭學(xué)的審美觀念繼承了傳統(tǒng)的“中和觀”，又發(fā)展了這一傳統(tǒng)。中國的文化傳統(tǒng)理念主張繼承，主張共性，故而國人的言語行為容易趨于一致，這也是在長期生活中形成的從眾心理。而西方主張與眾不同，強調(diào)個性化的標(biāo)新立異，不喜歡盲從，強調(diào)創(chuàng)新性，突出人的個性特點。因此，中國的修辭學(xué)多停留在修辭傳統(tǒng)上，所闡述的修辭原則雖涉及到部分的組合結(jié)構(gòu)，但較少涉及對話語的理解。對語境的內(nèi)部構(gòu)成、修辭過程與各種語境因素的具體作用機制的研究還停留在較低的層次上，還沒有建立一套從修辭行為與社會因素和心理因素的共變關(guān)系上對修辭原則進行說明的完整體系。
西方修辭學(xué)將修辭活動看作人的社會屬性的一部分，具有人文傳統(tǒng)。西方人重推理，講邏輯，崇尚分析，世理人情要經(jīng)過嚴(yán)密的論證才能使人信服。要把自己的意見、觀點傳達(dá)給別人，就要言之成理，邏輯嚴(yán)密，只有如此，別人才能接受，才能信服。人的理性和政治性是亞里斯多德建立修辭學(xué)理論的兩個基本觀點。在人類社會里，人與人之間不可避免地要相互影響，相互制約。人的理性要求人們以理性的方式即勸說(通過說理、論辯)取得影響和制約。人文傳統(tǒng)崇尚言詞的效力，人們運用修辭控制或改變他人的信仰或行為。修辭的最終目的是以人為對象的，修辭的成功與否取決于人的相互行為。因此，西方古典修辭學(xué)是一種“以人為本”的勸說理論。
參考文獻：
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