傳統(tǒng)道德教育論文
傳統(tǒng)道德教育論文
道德教育是我國傳統(tǒng)教育的重要組成部分,是中國傳統(tǒng)文化的源頭活水,一直綿綿不斷地延續(xù)至今。下面是學習啦小編為大家推薦的傳統(tǒng)道德教育論文,供大家參考。
傳統(tǒng)道德教育論文范文一:淺析中國傳統(tǒng)道德教育的現實意義
[摘要] 中國傳統(tǒng)教育重視道德和人格教育,并臵于學校教育的核心地位,對教育的傳承與人才的培養(yǎng)產生了巨大影響,尤其是孔孟的儒家思想幾乎成了中國傳統(tǒng)道德教育的經典和范本深深的影響著社會的發(fā)展。本文結合傳統(tǒng)道德對教育、政治、社會生活的影響淺析我國傳統(tǒng)道德教育的深淵影響和現實意義。
[關鍵詞] 傳統(tǒng)道德 教育 政治 社會生活 現實意義
中國傳統(tǒng)教育始終將道德教育放在首位,這是由道德教育作用所決定的,它是從中國古代封建社會君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間各按一定的倫理道德準則和規(guī)范約束自己,從而達到社稷長存,社會安定的理想境地。通過道德教育,使統(tǒng)治者“修己”、“正己”,使普通百姓“安分”、“守己”,這樣社會才能保持安定?!洞髮W》就概括歷代教育家關于道德教育的基本思想,明確提出:“自天子以至庶人,一切皆以修身為本。”只有修身,也就是加強道德修養(yǎng),才能齊家、治國、平天下,正是基于此種原因,傳統(tǒng)教育始終把人格的培養(yǎng)臵于教育的核心地位,從孔子、孟子、莊子,直至于宋明理學,都有把“成人”“做人”,培養(yǎng)“仁愛”之心作為教育的首要目的??鬃泳桶?ldquo;知、仁、勇”作為君子應具有的三種品德,“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼”(《論語〃子罕》),在孔子看來,智慧是人發(fā)展的前提,仁愛是人發(fā)展的核心,勇敢是人發(fā)展的表現。孟子所追求的人格理想是“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”(《孟子〃滕文公下》)的“大丈夫”品格。為此,他大力提倡:“萬物皆備于我矣。反身而誠,樂莫大焉。強恕而行,求仁莫近焉”(《孟子〃盡心上》),在他看來,世上最為珍貴的
東西不是物質財富和權力地位,而是在于每個人內心的道德品質和精神境界。《禮記〃大學》把儒家重視人格道德教育的思想概括為“為人君止于仁,為人臣止于敬,為人子止于孝,為人父止于慈,與國人交止于信”,這一觀點在事實上,已成為傳統(tǒng)道德教育的基本指導思想,對我國傳統(tǒng)教育的傳承和發(fā)展產生過重大影響。我國傳統(tǒng)道德教育的主旨,以史為鑒,去其糟泊,取其精華,通過揚棄,對今天我國道德教育提供可借鑒的經驗。筆者從教育、政治、社會生活三方面進行論述。
一、“中國傳統(tǒng)道德對教育的影響
中國傳統(tǒng)教育,長期受儒家思想影響,重在教化,強調“立身做人”,在道德教化與政令刑法的關系上,堅持以教化為先?!抖Y記》記載:“古之王者,建國君民,教學為先”,“教,上所施,下所效也”(許慎《說文解字》)。儒家思想創(chuàng)始人孔子就明確表示:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”(《論語〃為政》),他認為,為政的關鍵在于取得民心,而得民心的最有效措施就在于實施道德教化,善政不如善教。所以,他大力提倡以德為政,“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥有格”(《論語〃為政》),在他看來,用道德去引導百姓,以禮來教化百姓,則不僅人心歸附,而且百姓有廉恥之心。這充分體現了傳統(tǒng)教育重德教輕刑法的思想。繼孔子之后,孟子又將儒家“德化”的思想發(fā)展至“德政”,并認為這是治國之經,“經正則庶民興,庶民興斯無邪慝矣”。“德政”是“王天下”的必要條件,“以德服人者,中心悅而誠服也,如七十子之服孔子也”(《孟子〃公孫丑(上)》)。所以,孟子大力提倡教化,并由此而達到“德政”,他的結論是“善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民愛之。善政得民財;善教得民心”(《孟子〃盡心(上)》)。天時不如地利,地利不如人和,得民心者得天下。從中國古代的讀書教材(四書五經)上不難看出,中國古代道德教育主宰著中國教育的發(fā)展方向,道德教育幾乎就是教育的主要內容,這足以說明道德教育的影響和歷史意義之深遠,從某種意義而言中國的教育是從道德教育開始的,今天我們倡導的“德育強校”和古代的道德教育是一脈相承的。所以,學習中國古代的傳統(tǒng)道德對今天的教育有深刻的現實意義。不僅如此,中國傳統(tǒng)道德教育還有更深刻的歷史影響和現實意義。
受儒家思想觀念的影響,中國傳統(tǒng)教育,是教人“成人”的教育,孔子創(chuàng)辦學校實施教育的目的就在于培養(yǎng)他心目中理想的“君子”,即具有完善人格的“成人”??鬃拥膶W生子路曾問“成人”,子曰:“若臧武仲之知,公悼之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂,亦可以成人矣”(《論語〃憲問》)。孔子論及一個人格完善君子的標準,必須具備智慧、廉潔、勇敢、才藝諸種完美的品格和素質,并輔之以禮樂的修飾,在這樣的教育熏陶之下,才能使受教育者在人格的全面發(fā)展上取得進展。顯然,孔子教人“成人”的德育觀已涉及到人的主體知性潛能,德性的修養(yǎng),及審美情趣的培養(yǎng),亦即真、善、美全面發(fā)展的人格規(guī)范問題。在孔子看來,追求君子最高境界的理想人格,即“成人”,應是學校教育的最高目標,這一思想對今天素質教育,強調學生全面發(fā)展仍有著積極意義。荀子繼承和發(fā)展了孔子“成人”的德育教育目標觀,并將“成其人”的過程,荀子從知、情、意和真、善、美相互統(tǒng)一的角度,探討了人的全面發(fā)展,主張“不全不粹,不足以美”。這種“成人”的德育教育目標觀在傳統(tǒng)教育思想中,極富有啟迪的意義。在教育目標上重視品德的教育,通過教育以養(yǎng)成理想的人格,以達到知、情、意與真、善、美和諧統(tǒng)一的全面發(fā)展的“成人”境界;在教育內容上,提倡通過后天教育,培養(yǎng)仁智統(tǒng)一的理想人格,而儒家經典,百家之書皆應成為教育的主要內容;最后是在教育的途徑上,強調主客觀的結合,既要依靠個人立志、自省、力行的主觀努力,又要依靠師友教育與切磋的客觀環(huán)境,才有可能形成理想的人格??鬃铀珜У慕倘说?ldquo;成人”德育教育目標觀,在我國歷史上影響重大,培育了中華民族自尊、自信、自強的民族性格,人要有人格,國要有國格,在人類社會千百年成敗興衰的變遷傳演中,這種求仁盡義的傳統(tǒng),始終一脈相承,維系著民族的獨立和統(tǒng)一,成為中華民族精神的內涵。
道德品質是由道德認識、道德情感、道德意志、道德行為所構成的,即曉之以理、動之以情、激之以志、導之以行的過程。因此,形成一個人完整的道德認識,并將其轉化為道德情感和信念,再將道德情感和信念轉化為道德行為習慣,從而構建德育教育的完整過程。在我國傳統(tǒng)德育教育過程中,古代教育家抓住受教育者認識上的篤信,感情上的陶冶,意志上的鍛煉,行為上的表現,將德育教育視為知、情、意、行的一個完整過程。
二、中國傳統(tǒng)道德教育對政治的影響
在中國傳統(tǒng)道德觀的影響下,歷代統(tǒng)治者、政治家、思想家和教育家大都繼承儒家“德教為政之本”的思想,并產生了深遠的影響。漢初思想家賈誼就說過:“教者,政之本”;唐代政治家魏徴也提出:“人之治莫大于道德教化也”。這種為政以德,德為政本的儒家思想,對傳統(tǒng)教育的影響是極大的,德育已成為學校教育的主要任務。孔子辦教育的主旨就在于使受教育者通過教化,能“志于道,據于德,依于仁,游于藝”(《論語〃述而》),從中可以明確看到,孔子把德育作為教育之本源,他的教育目標,無疑就是培養(yǎng)“弘道”,“志于道”的“士”和“君子”??鬃铀岢牡溃浜诵木褪侨寮业?ldquo;仁德”?!墩撜Z》中就闡釋了孔子教育的思想及內容,“子以四教,文、行、忠、信”,所謂“文”,即詩、書、禮、易、春秋等經典,用此來陶冶學生的品行,這是德教的文化載體。所謂“行”,即道德品行,要求學生以身作則,躬行踐履,要求做到“君子欲訥于言而敏于行”(《論語〃里仁》)。所謂“忠”,就是忠誠待人,所以,他的學生評價孔子說:“夫子之道,
忠恕而己矣”(《論語〃里仁》)。所謂“信”,就是信實不欺,信守如一,正如孔子自己所說:“人而無信,不知其可”(《論語〃里仁》)。儒家所倡導的文、行、忠、信,其核心就是“仁”和“禮”。“仁”是孔子教育思想的最高目標和道德思想,“志士仁人,無求身以害仁,有殺身以成仁”(《論語〃里仁》)。禮則是仁的外在表現,孔子多次表示“克己復禮為仁”(《論語〃顏淵》),“人而不仁,如禮何”(《論語〃八佾》)??鬃?ldquo;以德主教”的思想,乃是他教育思想的核心和本質,對于中華民族無論在思想上,還是道德上各方面的影響都是深遠的。受儒家正統(tǒng)思想的影響,傳統(tǒng)教育在延續(xù)和傳演中,重視德育教育,形成了“以德主教”的教之本源觀,從而確立了德育教育在傳統(tǒng)教育中的優(yōu)勢地位,正如儒家經典《大學》在開篇之言所表述的:“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善”。
中國傳統(tǒng)道德教育的內容,實質是用階級的政治思想和道德規(guī)范教育年輕一代的問題。我國傳統(tǒng)教育,具有鮮明的階級性,從根本上反映了統(tǒng)治者的利益和意志。在《論語》一書中曾記載,孔子與他人談論“仁”的地方,多達百余次,并以此為標準,來評論人的道德與言行。對于“仁”,孔子解釋為“仁者愛人”,他將愛人作為正確處理人倫關系的主要手段和最高道德準則,“仁愛”的思想也成為儒家傳統(tǒng)道德思想的核心,并成為實施和維護倫理關系,規(guī)范系統(tǒng)——“禮”的基礎。“禮”的核心是“正名”,即君君、臣臣、父父、子子的倫理關系,并得出“名不正則言不順”的結論??梢?,“禮”不僅是國家上下尊卑政治行為的標準,也是等級社會中個人立身處世的行為規(guī)范。“仁”與“禮”兩者是內外統(tǒng)一,是形成傳統(tǒng)道德的重要因素??鬃拥睦硐胧?ldquo;克己復禮為仁”,“禮”是具體行為規(guī)范,是道德的外在表現;而“仁”是愛人的情感體驗,是道德的內在表現,內外合一,內外共存,禮是仁為存的根據,是內心仁愛的外在流露和表現,孔子就明確表示:“人而不仁,如禮何”?
孟子也將“惻隱之心”定為“仁之端”,而將“辭讓之心”,定為“體之端”(“體”即“禮”),在他們眼中,人只有具備仁愛之心,禮才得以存在和發(fā)揮作用。
在這樣的教育觀的引領下,中國古代的選擇人才從政的標準就十分的清晰,尤其是漢武大帝“罷黜百家獨尊儒術”把中國儒家思想的道德化推崇到了空前的歷史地位,到了唐代的科技考試的興起,宋代的發(fā)展,明代的盛行,清代的畸形化發(fā)展都把選擇人才框定在道德的標準上。中國的道德教育和政治思想的發(fā)展如因影隨行,或者說中國的道德教育一步步促進了中國政治的中央集權化發(fā)展。德才兼?zhèn)涞倪x才標準永遠常青。
三、中國傳統(tǒng)道德教育對社會生活的影響
中國傳統(tǒng)道德教育對社會生活的影響是立體多元化的具有深遠影響。例如孔子引入“仁愛”思想于德育教育之中,將道德規(guī)范的“禮”與道德情感的“仁”統(tǒng)一結合起來,為“禮”的認同遵守找到了內在動力,實現了道德他律向道德自律的轉化,體現了道德主體性思想,也為中國傳統(tǒng)教育中的德育內容,即“重義輕利”,“取義成仁”,“天下為公”,“先人后己”等提供了依據。“仁愛”思想作為傳統(tǒng)德育教育的內容基礎,在儒家看來是淵源于人的本性,孔子就認為:“仁者,人也”,從而將“仁”看作人自身所固有的天性。孟子繼承孔子的思想,提出了:“仁,人心也”的主張,他強調:“仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之,弗見耳”(《孟子〃告子(上)》)。儒家思想家將“仁愛”提高到人之天性和人之為人的標志地位,有利于提高國民道德的主動性和積極性。“仁愛”既是一種道德情感,但它又外顯于“愛人”的行為規(guī)范上,被孔子定為“一貫之道”的“忠恕之道”,其實就是仁愛之心的外顯行為表現。“恕”是愛人的低層面要求,“己所不欲,勿施于人”,雖是一種消極方式的“愛人”表現,即便如此,也能保證人與人之間的相愛、和諧與平和。“忠”是愛人的高層次的要求,“己欲立而立人,
己欲達而達人”,甚至“無求生以害仁,有殺身以成仁”(《論語〃衛(wèi)靈公》)。由此,“忠”也體現了將他人利益、國家的利益臵于自己之上的崇高境界,也表現出中國傳統(tǒng)美德“天下為公”的奉獻精神,這種道德教育,是孕育、激勵歷代志士仁人生發(fā)“天下為公”精神與行為的動因之所在。所以,“忠”是積極主動的“愛人”表現,是儒家“仁愛”思想所追求的理想目標。“忠恕之道”為“仁愛之心”在實際行動上作出了明確的規(guī)定,并在實踐中,奉行“將心比心,推己及人”的原則,體現了道德最本質的含義:尊重他人,有益他人,不加害于他人,和諧共處,它為正確處理人際關系提供了準則,為人己關系的協調指明了正確的方向,從而將道德情感轉化為道德行為,并升華至道德義務,這在傳統(tǒng)德育教育中有著深遠的積極意義。
為真正落實“仁愛”教育,儒家主張以“孝悌”作為起點和根本??鬃诱f過:“孝悌也者,其為仁之本也”,“夫孝,德之本也,教之所由生也”。孟子也明確指出:“謹癢序之教,申之以孝悌之義”(《孟子〃梁惠王(上)》),并反復強調:“堯舜之道,孝悌而已矣”??梢姡?ldquo;孝悌”在傳統(tǒng)道德教育中居于重要地位。在傳統(tǒng)的社會之中,“孝”是用以維系家族中縱的關系,是針對后輩對前輩而言。“悌”是維系家族中橫的關系,是針對平輩中弟弟對兄長要尊敬。這樣,當權者就通過孝悌之道,把人際社會上下左右的關系全部加以控制協調,以維護社會的穩(wěn)定。
“仁”的教育核心是“愛人”,在儒家看來,愛是由近及遠,有次第等級的,從愛父母兄弟始,而后擴而充之,到愛長輩、朋友,并升華至愛君主、社會、民族、國家,即調整人際關系,首先是從調整與父母兄弟間的關系開始,然后再進一步調整與朋友、君王,乃至整個社會、民族、國家的關系。正由于對父母兄弟的愛表現為“孝悌”,所以它是“愛人”的基礎,是實行“仁”的教育根本,正如《孝經》所言:“不愛其親而愛他人者,謂之悖德;不敬其親而敬他人者,謂之悖禮”。孟子也認為:“孩提之童,無不知愛其親也;乃其長也,無不知敬其兄也。親親,仁也,敬長,義也。無他,達之天下也”(《孟子〃盡心(上)》)??梢姡?ldquo;孝悌”自然也必然地成為“仁”之根本。同時,“孝悌”也是“忠”的基礎,孔子就說過:“孝慈,則忠”。從小培養(yǎng)孝悌的良好品德,“少成若天性”,長大后,自然移孝為忠,以事父母之心事君,正如民間俗語所言:“忠臣出于孝子之門”。這樣,從孝親始,至忠君終,達到了“仁”的教育最高境界,從而使社會秩序得以長久維持,國家得以長治久安。儒家典籍《大學》所言:“孝者,所以事君也;悌者,所以事長也”,充分表達了儒家以“孝悌”作為“仁”的教育根本政治目的。中國傳統(tǒng)德育教育,正是以“仁愛”教育為其主要內容,將道德情感與道德行為融為一體,并通過孝悌作為紐帶,以維系封建社會等級尊卑秩序的“禮”,從而達到統(tǒng)治的長久,這種以德治國的主張,對今天社會發(fā)展與治理,無不有啟示作用。
古代教育家認為,對道德規(guī)范的認識是德育教育的起點,提倡將道德的“聞”、“見”、“知”放在德育教育的首位??鬃泳蛷娬{“知德”,所謂知,即培養(yǎng)學生的道德認識,他曾講過:“不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之”??鬃佑袃删涿?,“知者不惑”,“知者樂”,這就是說,一個人只有具備了豐富的道德知識,才能分辨善惡、是非、榮辱、決定取舍而不迷惑,才能將道德規(guī)范視為自己內心精神上的需要而感到快樂。因此,他極力主張“知德”,“知禮”,“知仁”,“知道”,即對道德規(guī)范有一定的認識,才可能具備分辨道德行為是非善惡的能力,正如他自己所說的:“有德者必有言”(《論語〃憲問》)。所謂情,即內心體驗與道德情感的形成,孔子說:“唯仁者能好人,能惡人”(《論語〃里仁》),即只有有道德的人,才能知道如何愛和如何恨??梢?,以“仁”為核心的德育教育內容,包含著愛與憎的兩種內心體驗和情感??鬃又鲝垼说那楦杏幸粋€由低級向高級的轉化升華過程,“知之者不如好之者,好之者不如樂之者(《論語〃雍也》),“知之”只是低層次的情感,而樂之則是高級情感,道德教育可以促進前者向后者的轉化。在道德意志的鍛煉方面,孔子就強調學生要“志于仁”,“志于道”,在他看來,“茍志于仁矣,無惡也”(《論語〃里仁》)。在教育過程中,他十分強調學生要接受嚴格的意志鍛煉,要做到“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”(《論語〃子罕》)。
為此,孔子要求弟子做到“磨而不磷”,“涅而不緇”,也就是堅硬的東西,就是磨也磨不薄;最白的物品,即使染也染不黑。他鼓勵學生要有松柏精神,“歲寒,然后知松柏之后雕也”(《論語〃子罕》),人就應像松柏一樣能經得冬天嚴寒的考驗。孟子也提倡通過意志的鍛煉,形成相應的高尚節(jié)操,“天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身。行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能”(《孟子〃告子(下)》)。在孟子看來,唯有受過嚴格而又艱苦的意志鍛煉,才可能養(yǎng)成“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”(《孟子〃滕文公(下)》)的有氣節(jié)的君子。德育教育,如果僅停留在認識階段,而不加以轉化至信念,道德就會失去規(guī)范行為的作用。只有當道德認識轉化為道德信念,才能對道德行為發(fā)生指導和約束作用,從而形成道德規(guī)范,正是在這個意義上,孔子表示:“知及之,仁不能守之,雖得之,必失之”(《論語〃衛(wèi)靈公》),一語中的,對今天德育教育仍不失借鑒意義。所謂行,即道德行為階段,中國古代教育家十分重視“踐履”或“躬行”,孔子就將“躬行”視為德育教育最重要的階段,并放在教育的極顯著地位。他認為身教重于言教,并在許多場合說過:“君子恥其言而過其行”;“君子欲訥于言而敏于行”;“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行”。
這些論述,表明衡量一個人的道德修養(yǎng)如何,不能僅憑他說得怎樣,而是先看他做得如何。這實際已涉及到言行一致的問題,亦即如何把道德觀念轉化為道德行為的問題??鬃诱J為,只有言行一致,才是真正的道德,作為一個君子,必須說得和做得一致,這種思想,在傳統(tǒng)德育教育中產生了很大影響。著名教育家朱熹就十分重視學生的“踐履躬行”,在德育教育過程中,他主張窮理(認知)和篤行(實踐)并重的觀點,“窮理以致其知,反躬以踐其實”。他認為行是加深知的重要手段,只有通過道德的踐履,才能夠加深對道德觀念的認識,也才能在此基礎上樹立明確的信仰。所以,他歸納說:“方其知之,而行極之,則知尚淺。既親歷其域,則知之益明。(朱熹《性理精義〃卷八》)。綜上所述,中國傳統(tǒng)倫理道德教育過程,注重知、情、意、行的整體培養(yǎng),強調知、情、意、行的和諧統(tǒng)一,推崇言行一致和誠信,對今天的德育教育仍起著積極的借鑒作用。
孔子在德育方法上就主張“克己”,其意是指約束和克制自己的言行,使之合乎道德規(guī)范,他所謂“克己復禮為仁”的思想,就是通過自我言行的約束,從而達到禮的道德規(guī)范上來,所以,他教育弟子,“君子求諸己,小人求諸人”(《論語〃衛(wèi)靈公》)。“求諸己”,也就是遇事反躬自問,嚴格要求自己,隨時檢查其言行舉止是否符合“仁”的道德標準,在他看來,一個人如能約束自我,“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”(《論語〃顏淵》),其言行舉止就是一個合乎道德標準的君子??鬃舆€認為,“內省”是形成良好道德的日常必用的修養(yǎng)方法,“見賢思齊焉,見不賢而內自省也”,即看見別人好的道德品質,就虛心學習,向其看齊;見到不好的品德表現,就要聯系自己,反省檢查,引以為鑒。所以,孔子向學生說:“內省不疚,夫何憂何懼”(《論語〃顏淵》)?意思就是說,反省過程,自己如果問心無愧,沒有內疚之處,那還有什么值得憂愁和畏懼的呢?他的學生曾參就將其師的德育方法概括為“吾日三省吾身”(《論語〃學而》)。后來,朱熹將此方法發(fā)展為“省察”,就是要求學生對人欲之私意在“將發(fā)之際”和“已發(fā)之后”進行反省和檢察。他說:“謂省察于將發(fā)之際者,謂謹之于念慮之始萌也。謂省察于已發(fā)之后者,謂審之于言動已見之后也。念慮之萌,固不可不謹,言行之著,亦安得而不察”(朱熹《性理精義》)。他要求每個人通過省察,揭去違背道德標準的昏翳,謹慎從事,達到“存天理”而“滅人欲”的境界。為此,朱熹在德育教育中大力提倡“無時不省察”的方法,“一事之微,不加精察之功,則陷于惡而不自知”,可見,內省的方法在古代教育家心目中地位之重要。中國古代傳統(tǒng)道德教育從思想上潛移默化的影響著人們的生活,引領著廣大讀書人的價值追求,從這個角度而言其影響是深遠的。
綜上所述,就中國傳統(tǒng)道德教育而言,其主旨與內容,已遠遠超出了狹隘的功利性范圍。對個人而言,道德教育能使一個人安身立命,被社會所容納,并充分體現自己人生的價值;對家族而言,具有蔭澤后人,榮耀門庭的意義;對社會而言,具有使社會保持一定秩序與發(fā)展的作用;對國家民族而言,具有保江山,穩(wěn)民心的社會教化功能。《禮記〃學記》就將教育的作用概括為“建國君民,教學為先”,“化民成俗,必由其學”。在古代教育家看來,接受教育不僅是受教育者個人之事,而且是有關家庭、社會和國家的大事。正因為如此,傳統(tǒng)教育非常重視人的德性培養(yǎng),提倡發(fā)奮斗志,強調道德責任感和歷史使命感,發(fā)揚不計個人得失成敗,不問個人安危榮辱,養(yǎng)成以天下為己任的精神,這在我們今天的德育教育中,仍有其實際的價值和意義。
參考文獻:
1、《中國傳統(tǒng)道德》教材
2、《論語》
3、《孟子》
4、《大學》
5、《禮記》
6、朱熹《性理精義》
7、許慎《說文解字》
傳統(tǒng)道德教育論文范文二:中華民族傳統(tǒng)美德教育的一顆明珠
【摘要】中華民族傳統(tǒng)美德涵蓋了所有積極向上的,富有民族精神凝聚力的優(yōu)良品德。根據不同時代的社會因素以及人文因素,運用與時俱進的發(fā)展性眼光來審視當今校園中的中華民族傳統(tǒng)美德,師德是重中之重的傳統(tǒng)美德一點都不為過。教師曾一度被譽為太陽底下最崇高的事業(yè)。教師作為人類靈魂的工程師,
關鍵詞:中華民族傳統(tǒng)美德 師德 行為世范
中華民族傳統(tǒng)美德教育在我校已經開展一段時間了,而且取得了豐碩的成果。從幾千年前開始,我們的祖先就從分利用中華民族傳統(tǒng)美德規(guī)范世人,治理國家,而且?guī)浊甑臍v史發(fā)展證明了中華民族傳統(tǒng)美德教育的重要性是不容忽視的。有了中華民族傳統(tǒng)美德教育這根準繩來約束我們的精神和靈魂,我們的民族會更加興旺,我們的國家將會愈發(fā)的飛黃騰達。作為當代的一名教師,如何將師德演繹的更加精彩則是一門深奧的學問。需要每位老師仔細推敲,耐心琢磨,才能將師德獨具的魅力彰顯出來,與學生的尊師愛友遙相呼應,渾然一體。
孔子云:“其身正,毋令則行,其身不正,雖令毋從。”己所不欲,勿施于人,行有不得,反求諸己。對于肩負著教育祖國下一代這一重大歷史使命的教師來說,要想給學生立規(guī)矩,首先自己就得遵守規(guī)矩。正所謂無規(guī)矩不成方圓。為達到行為世范的作用,不僅要教好書,還要育好人,時時刻刻都要為人師表,給學生樹立一個良好的教師形象,師德不僅是對教師個人行為的規(guī)范要求,而且也是教育學生的重要手段,起著“以身立教”的作用。教師要做好學生的靈魂工程師,首先自己要有高尚的道德情操,才能以德治教,以德育人,才能成為一名合格的教育工作者。
《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》中明確指出作為一名合格的人民教師應該具備的六種品行,即:愛國守法、愛崗敬業(yè)、關愛學生、教書育人、為人師表、終身學習。這六條規(guī)范是每一個教師義不容辭的責任,也是規(guī)范教師的育人行為。
為貫徹落實東豐縣下發(fā)的相關文件,以《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》中的精神為宗旨,聯系自己的教育教學實踐,堅持以人為本,塑造學生的日常行為,把我們本土的中國傳統(tǒng)文化繼承下去,發(fā)揚光大。
一、為人師表,行為世范。
教師是為國家輸送人才的階梯。我對這份輸送人才的教育事業(yè)充盈著無限的熱愛。在這份愛的驅使下,腳踏實地,默默奉獻,忠愛人民偉大的教育事業(yè)。事業(yè)是偉大的,教師是平凡的,偉大正寓于平凡之中。因為,平凡中,我們一如既往的奉獻著我們的青春。人們常把教師比喻為“紅燭”、“春蠶”、“鋪路石”,意在表達教育這一職業(yè)的無私和偉大。世人給教師帶上了無比美麗的“花環(huán)”,我們更應當嚴于律己,寬以待人,讓這個“花環(huán)”更加絢麗奪目。所以,教師從自己執(zhí)教之日起,就該對教師這一職業(yè)有充分的認識,才能徹底清除“拜金主義”觀念,擯棄道德滑坡等不良風氣,把自己的全部心血奉獻給自己所從事的教育事業(yè)。就像陶行知所說的那樣:“捧著一顆心來,不帶半根草去”,因為我們職業(yè)的特殊性決定了,只有愛的付出,才有愛的收獲。因此,作為一名教師的我,一直堅信以愛為本,用愛來感化學生,來凈化學生心靈的那片沃土。作為一名教師我感到無尚光榮,教師對人才的培養(yǎng)和文化科學事業(yè)的發(fā)展,起著重大的作用。因此要做好教育工作,就必須熱愛教育事業(yè)。忠誠教育事業(yè)是教師職業(yè)道德培養(yǎng)的靈魂。古人云:“近朱者赤,近墨者黑。聲和則響清,形正則影直。”學生天生就具有向師性,學生每天面對著什么樣的老師,他就會向著自己所崇拜的形象去發(fā)展自己。教師所傳授的知識,對學生來說大多數都是聞所未聞,見所未見的新知識,學生對新知識的第一印象會給他們留下根深蒂固的影響。教師的教授內容必須準確無誤,科學嚴謹。明代思想家黃宗羲曾說:“道之未聞,業(yè)之未精,有惑而不能解,則非師矣”。教書育人是一項職責重大的嚴肅工作,來不得半點虛假。作為新時代的教師首先要熱愛黨的教育事業(yè),忠誠于黨的教育事業(yè),并為之貢獻終身。
作為一名教師,良好的師德則是潤物細無聲的甘霖,當學生們干涸的心田得到沐浴時,才能綻放嬌艷的花朵。教師必須關愛學生,尊重學生人格,促進他們在品德、智力、體質各方面都得到發(fā)展。古人云“賢俊者自可賞愛,頑魯者亦當矜憐。”對后進生,做為教師要多加關愛,使他們能夠在這溫暖大家族里得到成長壯大。不能對學生感情用事,厚此薄彼。為人師表,注重身教重于言教。教師工作的示范性和學生所特有的向師性,使教師在學生心目中占有非常重要的位置。教師的思想感情,處事哲理、人生觀點、道德境界、品德修養(yǎng)甚至言談舉止、音容笑貌都會給學生留下深刻的印象,對學生有著熏陶誘導和潛移默化的影響。這就要求政治教師言教、身教,并且做到身教重于言教??鬃诱f:其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。學生總是把教師看作學習、模仿的對象。教師的一言一行,一舉一動,往往被學生看在眼里,記在心里,模仿在行動上。教師的人格影響,不僅對學生在校起作用,甚至以后在社會上還會長時間起作用。所以,政治教師需要處處為人師表,從小事做起,從自我做起,率先垂范,作出表率。教師要把學生造就成一種什么人,自己尺應當是這種人。要學生刻苦學習,自己就必須學而不厭,手不釋卷;要學生認真勞動,自己必須熱愛勞動;要學生講文明禮貌,自己必須談吐文雅,遠離粗俗。
“為人師表,教書育人”。教師這一神圣的職業(yè),擔負著培養(yǎng)、教育下一代的艱巨、繁重的任務??鬃釉f:“師者,傳道授業(yè)解惑也。”一名老師,傳的不僅僅是學之理,更應該是人之道,一名老師,職為授業(yè),更為樹形。所以教師要有完美的人格,讓他的一言一行引導學生并使之達到耳濡目染、潛移默化的目的。所以教師要具有崇高的師德,不管是教書,還是育人,都能讓他的學生心服口服的接受,百分之百的信任。傳道、授業(yè)、解惑是我們的天職。只有發(fā)自內心地忠愛教育事業(yè),才能無怨無悔地付出,同時最大地享受教育生活。忠愛教育事業(yè),就是要愛崗敬業(yè),默默奉獻,把滿腔的愛融入教育工作之中。教育事業(yè)需要的事我們教師實實在在的付出,不是在工作中投機取巧,更不是在名利面前斤斤計較。
二、甘于奉獻,辛勤耕耘。
捧著一顆心來,不帶半根草去。關心愛護全體學生是“欲葉茂先培土于根“的基礎性工作。關心愛護每一位學生,尊重學生人格,平等公正對待學生,不偏不倚。對學生強調嚴慈相濟。中學生心里發(fā)展處于最微妙的關鍵時期,我們要適應孩子的心里發(fā)展需求,所以,我們在以后的教學工作中要提高教育孩子的語言藝術,尊重學生,是孩子走向良好,健康的發(fā)展道路的必要前提條件。
教育不僅是藝術,也是愛的共鳴,是心和心的呼應。只有走進學生心靈的教育才是真正的教育。愛是教育的原動力,教師關愛的目光就是學生心靈的陽光。對學生冷漠,缺乏熱情,決不是一個具有良好師德的好教師。愛如涓涓細流,滋潤著每一位孩子的心田。教師只有熱愛學生,才能教育好學生,才能使教育發(fā)揮最大限度的作用??梢哉f,熱愛學生是教師職業(yè)道德的根本。
我要用我的情感去點燃學生的情感,讓師愛、母愛和友愛匯成一條小溪,涓涓流入學生心田,塑造一批又一批具有愛心和良好品質的國家棟梁。
三、為人師表,做學生的表率
古人說:“上善若水,厚德載物。”德是一個人一生中永無止境的追求,對于一個教師而言更是如此。從我走上講臺的那一刻起,我就愈發(fā)地感覺到“師德”這一詞語的沉重。我們常說:“一年樹木,百年樹人。”但是我們教師應該立足現今,著眼未來,以苦為樂,甘于寂寞,勤勤懇懇,充當人梯,時代賦予我們這個光榮而艱巨的任務,我們就要為后代著想,為家長負責,為學生負責,為我們祖國千秋大業(yè)負責。
教師的道德是教師的靈魂,師德是教師職業(yè)理想的翅膀,教師的工作是神圣的,也是艱苦的,教書育人需要感情、時間、精力乃至全部心血的付出,這種付出是要以強烈的使命感為基礎的。“育苗有志閑逸少,潤物無聲辛勞多”。作為一名教師,最重要的是要熱愛教育事業(yè),只有充滿了對教師職業(yè)的無限熱愛,才會在教育崗位上兢兢業(yè)業(yè),無私奉獻;同時,作為一名教師,應該熱愛學生。 熱愛學生,就必須對每一個學生一視同仁,不能偏愛一部分學生,而冷淡或歧視另一部分學生。每一位學生都渴望得到老師的愛,尤其是那些家庭有過特殊變故的學生,容易形成特別的性格,這就要求我們做思想工作時應真誠相待,熱情鼓勵,耐心幫助,用師愛的溫情來融化他們心中的堅冰,讓他們在愉快的情感體驗中接受教育。每一個學生都希望得到老師的愛,師愛是一種巨大的教育力量,它能使學生感覺到教師的溫暖,產生愉快的情緒,激發(fā)學習的興趣,感受到別人對他的希望,集體對他的信任,從而收到良好的教育效果;再次,教師要處處事事嚴格要求自己,敢于正視自己,解剖自己。凡是要求學生做到的,自己必須先做到,給學生樹立好的榜樣,凡是要求學生不做的事,自己堅決不做,以免給學生留下壞的印象,言傳身教比單純說教有效百倍。
新時期的教師要求德才兼?zhèn)洌瑢W高為師,身正為范,要求教師要通過言傳身教輔助學生的成長,要把師德體現于具體行動中,強化責任感和敬業(yè)精神,強調熱愛學生的同時不斷完善教育教學水平,作為一名教師,應具備刻苦鉆研,嚴謹治學的態(tài)度,要有活到老,學到老,教到老的進取精神。作為一名教師,需要時時刻刻孜孜不倦地吸收新鮮知識來充實自己,以適應時代發(fā)展需要為宗旨,把中華傳統(tǒng)美德中不可或缺的師德做好,向社會提交一份滿意的答卷。