有關(guān)太平天國運(yùn)動評價的近代史論文
在近代史中，中國面臨的民族矛盾和階級矛盾激發(fā)了太平天國運(yùn)動的產(chǎn)生。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)太平天國運(yùn)動的近代史論文，希望能對大家有所幫助!
太平天國運(yùn)動的近代史論文篇一：《太平天國運(yùn)動的失敗原因分析》
摘要：金田起義爆發(fā)，標(biāo)志著舉世震驚的太平天國運(yùn)動的開始。在起義之初勢如破竹的太平天國運(yùn)動，為什么最后還是失敗了，確實(shí)值得我們深思。失敗的原因是多方面的，本文分析了太平天國運(yùn)動失敗的原因。
關(guān)鍵詞：太平天國運(yùn)動失敗原因
1851年1月11日，金田起義爆發(fā)，標(biāo)志著舉世震驚的太平天國運(yùn)動開始。從金田起義到定都天京只兩年零兩個月，隊(duì)伍就從兩萬擴(kuò)張到百萬，建立了與清朝對峙的政權(quán)。然而，轟轟烈烈的太平天國運(yùn)動最后還是失敗了。那么，太平天國失敗的原因是什么呢?
一、迷信上帝，沒有科學(xué)的理論和切實(shí)可行的綱領(lǐng)
洪秀全創(chuàng)建的拜上帝教，強(qiáng)調(diào)上帝是唯一真神，并說上帝“無所不能，無所不知”。拜上帝教在起義初期，確如洪仁所說，起了“蓄萬心為一心”的積極作用，但是，隨著形勢的發(fā)展，不拜祖先神佛，同中國數(shù)千年來的傳統(tǒng)思想、風(fēng)俗習(xí)慣大相抵觸，不能再起到動員廣大群眾的積極作用。天京內(nèi)訌中，“天父”、“天兄”自相殘殺，宗教神話開始受到質(zhì)疑，信念開始破滅，太平天國的基礎(chǔ)開始動搖。太平天國后期，洪秀全更是“一味靠天”，變成了一個宗教迷信狂，以致朝政混亂。洪秀全臨死前，還要上天請上帝派兵保衛(wèi)天京。正如著名太平天國史專家羅爾綱教授指出的：拜上帝教從“發(fā)動革命的工具，卻轉(zhuǎn)化為破壞革命的毒素”。太平天國雖然頒布了《天朝田畝制度》和《資政新篇》，但前者采用絕對平均主義的分配辦法，是行不通的。具有資本主義色彩的《資政新篇》雖然符合社會發(fā)展方向，但在當(dāng)時缺乏實(shí)現(xiàn)的土壤和環(huán)境，也沒能施行。所以李大釗在總結(jié)太平天國失敗的原因時指出：“他們禁止了鴉片，卻采用了宗教，不建設(shè)民國，而建設(shè)天國，這是他們失敗的一個重要原因。”
二、領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)迅速腐敗，平等制度遭到嚴(yán)重破壞
定都天京后，洪秀全等天國領(lǐng)導(dǎo)拋棄了與廣大將士共甘苦的良好傳統(tǒng)，大搞封建等級制，享樂腐化，追求奢侈的生活，大興土木，勞民傷財，此風(fēng)一直伴隨太平天國始終。忠王李秀成在蘇州的王府，連李鴻章也為之驚嘆：“忠王府瓊樓玉宇，曲欄洞房，真如神仙窟宅。”洪秀全排場越來越大：有八十八個后妃(比清帝的七十二妃還多)，乘八十二人大轎(比清帝多一轎夫)，并規(guī)定：“官轎出行，軍民避不及當(dāng)跪道旁。”太平天國領(lǐng)導(dǎo)層從根本上脫離了人民群體，迅速腐敗，平等思想和平等制度遭到了嚴(yán)重破壞。與諸王的豪華天堂生活相反，廣大士兵則過著家庭成員離散，不許夫妻團(tuán)聚，吃不飽穿不暖的貧窮生活，仍然處于被壓迫奴役的地位。太平天國后期，腐敗更為嚴(yán)重。掌握天京政權(quán)的洪氏集團(tuán)結(jié)黨營私，排斥異己，賣官鬻爵，賄賂橫行。在洪氏集團(tuán)把持下的太平天國，日益昏暗，加速了太平天國運(yùn)動的失敗。
三、領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)訌，革命力量大大削弱
在政治上，洪秀全是天王，但在宗教神權(quán)上，楊秀清是凌駕于洪秀全之上的“上帝”的代言人。楊秀清時常假托“天父下凡”，開始還主要用來團(tuán)結(jié)群眾和打擊敵人，后來竟發(fā)展成為挾制洪秀全的工具。1856年8月，楊秀清假托“天父下凡”，召洪秀全到東王府封其為“萬歲”。洪秀全不能容忍奪權(quán)活動，急忙密詔北王韋昌輝誅殺楊秀清。韋昌輝殺了楊秀清及其部屬2萬余人。翼王石達(dá)開想要制止韋、秦濫殺，韋昌輝不但不聽，反而將石達(dá)開的家屬滿門抄斬。石達(dá)開逃出天京，到達(dá)安慶后，立即起兵靖難。洪秀全又下詔誅殺韋昌輝，石達(dá)開這才重新回到天京。但是，經(jīng)過這場事變之后，洪秀全對人更加猜忌，處處排擠、打擊石達(dá)開，石達(dá)開忍無可忍，率十余萬精銳部隊(duì)出走。當(dāng)時著名文人汪士鐸說，這是太平軍“自壞長城”。那時有一首民謠云：“天父殺天兄，江山打不通，長毛非正主，依舊讓咸豐。”天京變亂，使太平天國元?dú)獯髠?。領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的內(nèi)訌，嚴(yán)重地削弱了戰(zhàn)斗力量和渙散了士氣，這是太平天國運(yùn)動失敗的重要原因。
四、軍事指揮一誤再誤，太平軍精銳損失殆盡
定都天京后，太平天國分派兩三萬兵力進(jìn)行北伐和西征，太平軍不得不一分為三。孤軍北伐，使得太平軍陷入清軍的層層包圍之中，最后全軍覆滅，給太平天國帶來了沉重打擊。第二次攻破江南大營后，按照天京軍事會議做出的決定，太平軍應(yīng)盡早開始第二次西征，解除長江上游對天京的威脅。然而，李秀成卻執(zhí)意貪攻上海不回天京，拖延了三個多月，給曾國藩湘軍提供了充分準(zhǔn)備的時間，并且在西征過程中，李秀成未能幫助陳玉成解安慶之圍。安慶的陷落和陳玉成的犧牲，西線太平軍精銳喪失殆盡，使得戰(zhàn)局終于無可挽回。天京第三次被清軍包圍，李秀成奉命救援，沒有取得勝利，洪秀全又責(zé)令李秀成渡江北征，企圖讓圍困天京的湘軍分兵北援，以解京圍。但曾國藩窺破太平軍戰(zhàn)略，死死咬住天京圍攻。洪秀全不得已又調(diào)李秀成回援，回師途中遭湘軍伏擊，傷亡慘重。經(jīng)過這次徒勞往返，太平天國損失了十多萬精銳之師，回到天京城內(nèi)的士兵“總數(shù)不及一萬五千人”。此時，天京城中已經(jīng)嚴(yán)重缺糧，解圍的可能性已大大減小，清軍破城只是時間問題。李秀成提議“讓城別走”，進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，但洪秀全拒絕采納這個建議，導(dǎo)致太平天國的最后覆滅。
五、濫封王爵，法紀(jì)軍令廢弛
太平天國前期，只封了七個王，截止1861年春，封王爵的也只有十幾個人。后來，洪秀全見忠王李秀成、英王陳玉成等兵多將廣，害怕他們權(quán)勢過大，威脅到自己的地位，于是把他們部下也都封王，使之互不統(tǒng)屬，削弱力量。后來竟然發(fā)展到只要是廣東跟來的都封王，不但如此，本家親戚也封王，捐獻(xiàn)錢糧的也封王，封王多達(dá)二千七百余人。在外帶兵賣命的得不到封王，而無功偷閑、捐錢納賄的人卻能封王，致使將士離心，軍心渙散。所封各王，不聽調(diào)遣，法紀(jì)軍令廢弛，這也是天國軍事失敗的重要因素。
六、中外反動勢力聯(lián)合絞殺，加速了太平天國的滅亡
辛酉政變后，慈禧等人攫取了清朝最高權(quán)力，他們認(rèn)為：外國侵略者要的是利益，而太平天國是要推翻清朝的統(tǒng)治。所以，決定對內(nèi)重用曾國藩，給他更大的權(quán)力;對外投靠外國侵略者，共同鎮(zhèn)壓太平天國。1862年2月8日“上諭”正式宣布了“借師助剿”的方針。外國侵略者通過條約從清統(tǒng)治者手中獲得了更多的特權(quán)和利益，開始撕下以前同太平軍“中立”的招牌，正式和中國封建勢力勾結(jié)，鎮(zhèn)壓太平軍。洪仁曾說:“如洋人不助敵軍，則吾人斷可長久支持。”這話是有一定根據(jù)的。
總之，太平天國運(yùn)動失敗的原因是多方面的。但是，在起義之初勢如破竹的太平天國運(yùn)動，最后還是失敗了，確實(shí)值得我們深思。
參考文獻(xiàn)：
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[2]董叢林.中國近代思潮與文化.河北師范大學(xué)歷史系
[3]羅曉東.太平天國存在十四年的原因.
[4]梁鎮(zhèn)恒.簡述太平天國的興亡.
太平天國運(yùn)動的近代史論文篇二：《關(guān)于太平天國運(yùn)動的研究》
摘要：由于鴉片戰(zhàn)爭之后，鴉片走私更加猖獗，白銀外流加速，銀價上漲;洋貨大批涌入東南各省，手工業(yè)者紛紛破產(chǎn);巨額戰(zhàn)爭賠款分?jǐn)偟絽?zhàn)各省，各級官吏趁機(jī)搜刮百姓;連年發(fā)生自然災(zāi)害;中國面臨的民族矛盾和階級矛盾空前激化等原因促使了太平天國運(yùn)動的爆發(fā)。這場轟轟烈烈的農(nóng)民運(yùn)動揭開了中國民主主義革命的序幕，推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，為辛亥革命鋪平了道路，盡管它在中國近代史上意義重大，但它卻以失敗而告終，本文試分析太平天國運(yùn)動爆發(fā)的背景、意義和失敗的原因。
關(guān)鍵詞：太平天國運(yùn)動;爆發(fā)背景;意義;失敗原因
由于鴉片戰(zhàn)爭之后，鴉片走私更加猖獗，白銀外流加速，銀價上漲;洋貨大批涌入東南各省，手工業(yè)者紛紛破產(chǎn);巨額戰(zhàn)爭賠款分?jǐn)偟絽?zhàn)各省，各級官吏趁機(jī)搜刮百姓;中國面臨的民族矛盾和階級矛盾空前激化等原因促使了太平天國運(yùn)動的爆發(fā)。這場轟轟烈烈的農(nóng)民運(yùn)動揭開了中國民主主義革命的序幕，推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，為辛亥革命鋪平了道路，盡管它在中國近代史上意義重大，但它卻以失敗而告終，本文試分析太平天國運(yùn)動爆發(fā)的背景、意義和失敗的原因。
一、太平天國運(yùn)動爆發(fā)的背景
1、鴉片戰(zhàn)爭之后，鴉片走私更加猖獗，白銀外流加速，銀價上漲。
2、洋貨大批涌入東南各省，手工業(yè)者紛紛破產(chǎn)。
3、巨額戰(zhàn)爭賠款分?jǐn)偟絽?zhàn)各省，各級官吏趁機(jī)搜刮百姓。
4、連年發(fā)生自然災(zāi)害。
5、中國面臨的民族矛盾和階級矛盾空前激化。
6、農(nóng)民暴動此起彼伏。
7、受西方宗教的影響。
二、太平天國運(yùn)動爆發(fā)的意義
第一、太平天國運(yùn)動揭開了中國民主主義革命的序幕，并且提出了中國民主主義革命的基本綱領(lǐng)。
第二、太平天國運(yùn)動推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。太平天國頒布天朝田畝制度，廢除封建地主土地所有制,沉重地沖擊了封建地主土地所有制，推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了民族資本近代工業(yè)的出現(xiàn)。
第三、太平天國運(yùn)動極大地影響了辛亥革命，而且為辛亥革命鋪平了道路。
第四、太平天國運(yùn)動集中地表現(xiàn)了中國人民反對外國侵略的英雄氣概和愛國主義精神，阻止了西方資本主義侵略者迅速變中國為殖民地的企圖，從而延緩了中國半殖民地化的進(jìn)程。
第五、在十九世紀(jì)中業(yè)，西方資本主義國家對亞洲各國進(jìn)行侵略的時候，亞洲各國人民掀起了第一次民族解放運(yùn)動的高潮，而太平天國運(yùn)動，則是這次亞洲反對殖民主義斗爭的洪峰，它推動了亞洲民族解放運(yùn)動，鼓舞了全世界被壓迫階級和被壓迫民族的斗爭。
三、太平天國運(yùn)動失敗的原因
第一、客觀原因
主要由于太平天國運(yùn)動發(fā)生在中國已開始淪為半殖民地半封建國家的時代，它的斗爭對象是清朝統(tǒng)治者和外國資本主義侵略者,因此所遇到的敵人相對來說比較強(qiáng)大。
第二、主觀上原因
太平天國運(yùn)動是一次沒有先進(jìn)階級領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭。當(dāng)時農(nóng)民是分散的小生產(chǎn)者，他們不可能制定明確的革命綱領(lǐng)并用這個綱領(lǐng)來團(tuán)結(jié)所有的革命群眾;他們不可能長期地維持革命紀(jì)律，借以集中自己的力量戰(zhàn)勝強(qiáng)大的敵人;他們?nèi)狈τ每茖W(xué)的方法總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)并用這些經(jīng)驗(yàn)來指導(dǎo)革命實(shí)踐的能力，這些主要表現(xiàn)在：
1、農(nóng)民階級的封建迷信思想。洪秀全一次偶有小恙，躲在屋里七天沒有見人，七天后重見天日就說自己去接受上帝的指導(dǎo)，并且自稱是上帝耶和華的次子，耶穌是其長兄。楊秀清仿照洪秀稱是天王借楊秀清之身下凡。蕭朝貴也仿照楊秀清自稱是天兄耶穌下凡。在1856年8月，天京城內(nèi)發(fā)生事變，“東王”楊秀清同樣采用這種招數(shù)為自己謀利益，他借“天父下凡”杖責(zé)洪秀全，逼迫洪秀全封他為“萬歲”。雖然封建迷信思想在中國一直存在，但在清末，封建迷信思想就決定了太平天國不能代表先進(jìn)的生產(chǎn)力。
2、農(nóng)民階級少理性、易沖動。咸豐二年八月九日，蕭朝貴在攻打長沙時遭到清軍大炮轟擊，傷重不治而亡，洪秀全則親率大軍給蕭朝貴報仇，結(jié)果長沙還是攻不下來。因?yàn)樘杰姴捎昧鲃幼鲬?zhàn)，沒有根據(jù)地，而洪秀全此舉則給清軍集中兵力進(jìn)行圍剿提供了機(jī)會，而此就預(yù)示著太平天國沒有長遠(yuǎn)前途。在楊秀清逼迫洪秀全封他為“萬歲”事件后，洪秀全就暗地里密詔還在前線的“南王”韋昌輝、“翼王”石達(dá)開、“丞相”秦日綱回京救駕。韋昌輝立即率領(lǐng)三千精兵趕回天京。9月2日凌晨，在秦日綱的配合下，他們包圍了東王府，殺了楊秀清和他的全家，及部下和士兵兩萬多人，天京城一片恐怖。石達(dá)開從湖北趕回，指責(zé)韋昌輝不應(yīng)該濫殺無辜，韋昌輝惱羞成怒，又要致石達(dá)開于死地。石達(dá)開連夜逃出天京城，韋昌輝就殺害了石達(dá)開全家老小。
3、農(nóng)民階級安土重遷的思想。在桂林久攻不下等戰(zhàn)略態(tài)勢惡劣的情況下，楊秀清決定進(jìn)軍湖南，而這時很多人就不情愿離開廣西老家而想繼續(xù)留在廣西轉(zhuǎn)戰(zhàn)。這種思想就大大減少軍隊(duì)士氣，影響軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力。這是優(yōu)柔寡斷的表現(xiàn)，歷史上優(yōu)秀的人物大都是有果斷的品質(zhì)，而太平天國的這種優(yōu)柔寡斷都與這些優(yōu)秀人物的果斷相違背。
4、農(nóng)民階級對自己認(rèn)識不清，自高自大，盲目樂觀。太平軍在定都天京后本可以繼續(xù)鞏固政權(quán)，積蓄力量，乘勝追擊，奪取浙、閩、湘、粵等，牢牢占據(jù)半塊江山讓后與清政府劃江而治，但太平天國進(jìn)行了北伐，選擇了清軍最為集中最為強(qiáng)大的地方，再加上孤軍遠(yuǎn)征沒有后援，導(dǎo)致北伐隊(duì)伍全部被清軍殲滅。
5、農(nóng)民階級的小富即安，不思進(jìn)取。在定都天京后，高級領(lǐng)導(dǎo)成員的作風(fēng)出現(xiàn)了問題，他們生活腐化，爭權(quán)奪勢，導(dǎo)致在內(nèi)斗中大傷元?dú)?，最后釀成天京事變?/p>
6、傳統(tǒng)的宗法分封制思想。在太平天國事變平息了以后，洪秀全糊涂的認(rèn)為，異姓王室不可靠，于是洪秀全就封自己的兄弟為王，以便牽制石達(dá)開，石達(dá)開憤而出走。1857年，太平天國十萬精銳士兵出走打西南，最后兵敗大渡河，全軍覆滅。
7、農(nóng)民階級眼界的狹隘性和思想的空想性。太平天國定都天京后頒布《天朝田畝制》，從某方面上講它否定了封建社會的基礎(chǔ)即封建地主的土地所有制，表現(xiàn)了廣大農(nóng)民要求平均分配土地的強(qiáng)烈愿望，是對往農(nóng)民戰(zhàn)爭中“均貧富”“等貴賤”和“均平田”的發(fā)展和超越，具有進(jìn)步意義。從另一更重要的方面講，《天朝田畝制》所描繪的理想天國仍然是閉塞的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，是小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的傳統(tǒng)生活方式，同時又是一個絕對平均和沒有商品交換的社會。這種理想社會，具有不切實(shí)際的空想性質(zhì)。而且《天朝田畝制》中的平分土地方案即使在太平軍占領(lǐng)地區(qū)也并未付諸實(shí)行。
學(xué)史就要以史為鑒，對于我們來講只有在生活學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)我們自身的缺陷并且及時克服我們自身的缺陷才能為我們的生活減少阻力，為我們的人生路掃清障礙。對于我們的國家來講，社會主義建設(shè)也應(yīng)該汲取各種教訓(xùn)，學(xué)會創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)：
[1]徐修宜《論太平天國運(yùn)動的兩重性》合肥師范學(xué)院學(xué)報2008
[2]鐘文典《太平天國開國史》，廣西人民出版社1992年版
太平天國運(yùn)動的近代史論文篇三：《太平天國運(yùn)動中的信息傳播方式》
[摘要]在中國封建社會歷史上，信息傳播事業(yè)是封建文化專制主義的一部分，歷來都被統(tǒng)治階級所掌握，清朝也概莫能外。但是面對清政府的言論出版之禁，太平天國的農(nóng)民領(lǐng)袖們?yōu)榱藗鞑プ约旱淖诮趟枷?、革命理想及綱領(lǐng)政策、法令等，率領(lǐng)廣大民眾運(yùn)用可能采取的一切方式進(jìn)行革命思想的傳播工作，并且在信息的傳播方式上較之以往的農(nóng)民戰(zhàn)爭有所創(chuàng)新，為我們展現(xiàn)了中國近代社會多樣化的文化信息傳播符號，也為傳播學(xué)中的媒介發(fā)展史提供了豐富的史料內(nèi)容。
[關(guān)鍵詞]太平天國;信息傳播;語言媒介;文字媒介;印刷媒介
1851年至1864年的太平天國運(yùn)動，是中國近代史上規(guī)模最大的一次農(nóng)民革命運(yùn)動，它和以往單純的攻城掠地、殺官劫獄的農(nóng)民造反不同，太平天國有自己的理想、政策和改造社會的方案。為了早日實(shí)現(xiàn)處處平均、人人飽暖的平均主義社會理想，太平天國很早就注意到信息傳播工作對于革命的重要性。為此，太平天國的農(nóng)民領(lǐng)袖們率領(lǐng)廣大民眾運(yùn)用可能采取的一切方式進(jìn)行革命信息傳播工作，并且在信息的傳播方式上較之以往的農(nóng)民戰(zhàn)爭還有所創(chuàng)新，為我們展現(xiàn)了中國近代社會多樣化的文化信息傳播符號。
一、語言媒介在太平天國革命信息傳播活動中的應(yīng)用
語言符號是人類特有的一種信息符號系統(tǒng)，是人們用來傳播和進(jìn)行思維活動的有效工具。語言媒介又可分為語言符號與非語言符號。
(一)太平天國信息傳播方式中的語言符號傳播
在人類社會的信息傳播過程中，語言符號是一種極為重要的傳播信息工具，它可以促進(jìn)人與人之間的交流與溝通。然而中國歷代的封建統(tǒng)治者，對言論的限禁卻十分苛刻，清代也概莫能外。封建統(tǒng)治者曾派有所謂“邏察之人”在民間四處偵伺，“凡閭閻細(xì)故無不上達(dá)”。在清政府頒布的嚴(yán)酷出版言論禁令下，太平天國的農(nóng)民領(lǐng)袖們還是創(chuàng)造性的進(jìn)行語言傳播，分別運(yùn)用口耳傳誦、講道理大會、歌謠、戲劇等傳播宗教思想和革命理想，對太平天國發(fā)動起義與推動革命進(jìn)程起到了十分顯著的作用。
1.口耳傳誦。根據(jù)太平天國存有的史料可以發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時人們常用口頭語言以口耳相傳的方式來傳播信息，且此種信息傳播方式幾乎貫穿于太平天國革命始終，傳播作用十分顯著。從通過口耳傳誦對上帝教思想的傳播我們即可窺見一斑。李秀成自述原稿記洪秀全到廣西密圖革命事說：“天王常在深山內(nèi)藏，密教世人敬拜上帝，將此之蛇虎咬人、除災(zāi)病惑教世人，是以一人傳十、以十傳百、百傳千、千傳萬，數(shù)縣之人……每村或百家，或數(shù)十家之中，或有三、五家肯從，或十家八家肯從……從者具是農(nóng)夫之家、寒苦之家，結(jié)多結(jié)成聚眾。”當(dāng)起義條件趨于成熟的時候，洪秀全又用上帝教的說法，在農(nóng)村里宣布上帝降言：“將遺大災(zāi)降世，有田無人耕，有屋無人住、凡堅(jiān)信的前來，都將得救。”這種降災(zāi)得救的宗教說法，恰恰打中了當(dāng)時多災(zāi)多難的貧苦農(nóng)民心頭，因此金田起義的號角一吹響，那十多個州縣的貧苦農(nóng)民就響應(yīng)號召，奔集到金田來。
2.講道理大會。講道理大會是太平天國運(yùn)用口語媒介進(jìn)行革命宣傳教育的另一種極為重要的方式。太平天國常有對廣大群眾的宣講，凡新編軍隊(duì)必講道理、教育人民必講道理、頒布新政策必講道理、振奮軍心必講道理、鼓舞群眾去做艱苦的工作必講道理。在太平天國律法里，就專定有一條：“凡傳令聽講道理，如各官有無故不到者，枷幾個禮拜，責(zé)打一千，再犯，斬首不留”的律法。講道理大會的場所，一般都是在空曠的地方搭高臺、到期群眾齊集臺下，經(jīng)常是萬眾一起聽講。英國人呤�在《太平天國革命親歷記》里記其事道：“全體兵士人民、婦女嬰孩，每月聚會一次，于曠地搭起天篷，建立講壇，聽取王或長官的講道理，其內(nèi)容系關(guān)于紀(jì)律、民事和社會行政問題等。”這種由政府組織、面對群眾所進(jìn)行的講道理宣傳大會，在中國歷史上是前所未有的。
3.歌謠。歌謠是太平天國的領(lǐng)導(dǎo)者、參與者及廣大群眾所創(chuàng)作并積極傳播的一種大量帶有鼓動色彩的詩句，這些詩句語言樸實(shí)、形式活潑，具有深厚的勞動人民本色且充滿了斗爭精神，太平天國的不少詔旨、告諭、課本等都是用詩歌體寫的，為此，太平天國還曾有詩歌之國的稱號。在太平天國時期，歌謠傳唱十分流行，有的歌謠流傳至今，如太平軍將到浙江金華時，金華一帶有歌謠道：“天兵幾時到，天兵四十九到。金華府太爺逃走了，小碼頭擺起狗頭炮，迎接天兵提早到。”做官的逃不了，賊主老倌喊倒灶，窮苦人家哈哈笑。在太平天國提倡“切實(shí)透明，使人一目了然”的文體主張下。這些歌謠廣泛采用民間文學(xué)的形式，表達(dá)了強(qiáng)烈的反封建的革命內(nèi)容。
(二)太平天國信息傳播方式中的非語言符號傳播
非語言符號是指信息傳播不以有聲語言和書面語言為載體，而是借助直接打動人的感覺器官的各種各樣的符號。它包括人的表情、手勢、穿著、打扮以及音樂、建筑和美術(shù)作品等等。其中繪畫、建筑、音樂、舞蹈等是非語言傳播的高級層次。太平天國的領(lǐng)導(dǎo)者和參與者們根據(jù)當(dāng)時的歷史條件和革命的政治需要，將繪畫、音樂等藝術(shù)形式完美地與政治需要結(jié)合起來，成為文化戰(zhàn)線上的一支有力的戰(zhàn)斗武器。
1.繪畫。太平天國十分重視繪畫藝術(shù)，在天京設(shè)有繡錦營、繡錦衙擔(dān)任繪壁畫和刺繡等工作;設(shè)立鐫刻營、鐫刻衙擔(dān)任雕刻工作，并對繪畫形式和繪畫內(nèi)容進(jìn)行改革。太平天國根據(jù)人民群眾的喜愛，提倡繪壁畫、彩畫和年畫，摒棄封建地主階級愛好的卷軸畫，在繪畫內(nèi)容上，太平天國的農(nóng)民領(lǐng)袖們提出美術(shù)“不準(zhǔn)繪人物”，并取而代之以專畫山水花鳥、翎毛走獸畫等，其目的是要破除封建統(tǒng)治者“吉兇宜忌”的迷信思想，從而確立太平天國“百無禁忌”的新信仰。如太平天國北伐軍在靜海繪印分送人民的一卷年畫《秋景圖》中，專門繪制那些封建社會認(rèn)為不吉祥的東西，如蜣螂、蝎子、芭蕉、蒲公英以及野草雜花等，其目的就是要樹立百無禁忌的新信仰，破除封建社會的迷信禁忌。
2.音樂。音樂是人類靈魂的鎮(zhèn)定劑，作為一種聽覺符號，它蘊(yùn)含有不同理解角度的信息，可以傳達(dá)豐富的情感。太平天國政府十分重視音樂的傳播作用，把當(dāng)時深受廣大人民群眾所喜愛的鼓吹樂奉為流行音樂，曲目內(nèi)容也取而代之以革命歷史，把自己的艱苦奮斗、英勇向前、起義建國、戰(zhàn)勝敵人的輝煌功績，以及敵人一敗涂地、走投無路的丑態(tài)等都譜為鼓吹曲，每餐必奏，以鼓舞軍民對于革命必勝的信心。在當(dāng)時的反革命分子所著的《俞功懋探穴紀(jì)略》中對太平天國的鼓吹樂記載道：“每餐必鼓吹，不改調(diào)。”
此外，如果更細(xì)致的探討，還有太平天國時期的建筑、服飾、旗幟等諸多非語言符號傳播的豐富文化信息。
二、手寫傳播在太平天國革命信息傳播 活動中的應(yīng)用
文字的產(chǎn)生是人類傳播史上的一個里程碑，比起轉(zhuǎn)瞬即逝的口語傳播來，文字傳播的貢獻(xiàn)在于它便于攜帶、保存。這種信息傳播方式在太平天國運(yùn)動前期曾起到了顯著的傳播效果，具體講，主要是通過手寫書及手抄墻報兩種形式傳播。
(一)手寫書
在太平天國革命早期，為了傳播上帝教思想，為革命做好思想準(zhǔn)備，洪秀全、馮云山等秘密運(yùn)用手寫書的形式傳播宗教思想。太平天國起義前的印書《太平天日》中說：“1847年，洪秀全進(jìn)紫荊山后，主每天同南王寫書送人，時將此情教導(dǎo)世人。”洪秀全在起義前數(shù)年撰有《百正歌》《原道救世歌》《原道醒世訓(xùn)》《原道覺世訓(xùn)》等闡述太平天國社會、政治、倫理、宗教思想的詩文，號召人們獨(dú)拜唯一真神皇上帝，不拜邪神。當(dāng)時“寫書送人”，就是指以上幾篇著作的手寫本。清朝《賊情匯篡》一書中關(guān)于太平天國印書《天條書》一書時稱“逆黨結(jié)盟之時，不過抄寫數(shù)冊，逮勢焰日熾，則刊刻遍布”。
(二)手抄墻報
手抄墻報(當(dāng)時稱為榜)是太平天國革命早期大量使用的一種傳播媒介。墻報和揭帖非常相似，是一種簡便靈活的宣傳方式。太平天國和他的友軍天地會、小刀會等都經(jīng)常利用它來揭露封建貴族地主壓迫和剝削人民的罪行，號召“四方豪杰”踴躍參加起義，和“賊官狼吏”以及封建地主階級進(jìn)行決死的斗爭，太平天國早期著名的政治宣言《奉天討胡檄》，就是利用墻報這種方式向群眾公布的。墻報的宣傳有時還深入到敵人的后方，據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)的記載，太平軍在進(jìn)攻一個地方前，必先派出一些人潛入敵后秘密張貼墻報，鼓動當(dāng)?shù)厝罕娖饋眄憫?yīng)。在已經(jīng)占領(lǐng)的地區(qū)，墻報則被利用來宣傳政策法令，公布天王詔旨和政府工作人員的任免事項(xiàng)，號召當(dāng)?shù)厝嗣衽χг熬€，“共打江山，共享天福”。墻報一般都用黃紙，其中有一部分是抄寫的，有一部分則是印刷的。據(jù)查證，太平天國正式刻印書籍始于起義建國當(dāng)年，也就是公元1851年。由此我們可以判斷，1851年之前的墻報幾乎都是手寫的。
太平天國革命時期的手寫傳播雖然比語言傳播前進(jìn)了一大步，但其局限性仍然很大，因?yàn)槭謱懰俣冗^慢，手抄形式的文字傳播不但無法使革命信息迅速流通，而且它的傳播范圍及信息量也大受限制。
三、印刷媒介在太平國天革命信息傳播活動中的應(yīng)用
印刷術(shù)的發(fā)明，是人類傳播史上的一次重大事件，它大大加速了信息流通的速度，也擴(kuò)大了傳播的范圍，并進(jìn)一步便利了信息的儲存。正是認(rèn)識到機(jī)械印刷所具有的優(yōu)越性，中國歷代封建統(tǒng)治者視其為“高壓線”。而太平天國為了早日實(shí)現(xiàn)自己的社會理想，不惜碰撞“高壓線”，很早就注意到運(yùn)用印刷傳播的方式進(jìn)行革命宣傳，這一點(diǎn)也是太平天國不同于以往農(nóng)民戰(zhàn)爭的一大特色。
(一)提報衙和疏附衙
1851年，太平天國定都天京以后，為了及時傳達(dá)中央政府的政令和通報各方面的消息，成立了“提報衙”和“疏附衙”，作為政府文報的傳遞和發(fā)布機(jī)關(guān)。其中提報衙所傳發(fā)的公報，主要以報道天王詔旨、法令和官員任免消息為主，領(lǐng)導(dǎo)提報衙傳報工作的是職同將軍一級的官員;而疏附衙所傳發(fā)的公報，則以報道軍事方面的消息為主，凡太平天國統(tǒng)治區(qū)，每隔三五十里設(shè)一疏附衙，領(lǐng)導(dǎo)疏附衙傳報工作的則大多是太平軍的老戰(zhàn)士。太平天國派駐各地的行政官員和部隊(duì)將領(lǐng)就都是依靠提報衙和疏附衙所傳發(fā)的這種公報，來了解天京和其它地區(qū)敵我雙方的政治和軍事情況的。從手抄書、手抄墻報發(fā)展成為定期的政府公報，這是一個進(jìn)步。不過這種公報還帶有內(nèi)部文報的性質(zhì)，還不是一種在社會上公開發(fā)行的報紙。
(二)刷書衙和鐫刻營
太平天國對宣傳工作的重視，在農(nóng)民戰(zhàn)爭史上沒有先例的。太平天國除了在各級政權(quán)機(jī)關(guān)和部隊(duì)中發(fā)行定期的內(nèi)部公報外，還向根據(jù)地和敵后各階層人民公開發(fā)行宣傳品。1853年，太平天國在天京設(shè)立了自己的中央出版機(jī)關(guān)――刷書衙，這是中國歷史上農(nóng)民起義隊(duì)伍所創(chuàng)辦的第一個宣傳出版機(jī)關(guān)，刷書衙除了負(fù)責(zé)印刷一般的書詔、文告、營規(guī)、田憑、門牌、路條、合揮等文件外，還負(fù)有印刷和發(fā)行宣傳小冊子的責(zé)任。1853年到1864年，由刷書衙印發(fā)的“旨準(zhǔn)頒行”的宣傳小冊子，總數(shù)在六十種以上，目前已發(fā)現(xiàn)了三十八種，傳布的范圍很廣。如《天父上帝言題皇詔》《天命詔旨書》《太平詔書》《天朝田畝制度》《資政新篇》《三字經(jīng)》《幼兒詩》等，這些小冊子大部分由洪秀全、楊秀清、馮云山、蕭朝貴、洪仁殲、洪仁達(dá)等太平天國的領(lǐng)導(dǎo)人物親自執(zhí)筆的。內(nèi)容以宣傳太平天國的革命理想、宗教思想、政治綱領(lǐng)和政策、法令、制度等。這些小冊子篇幅不長，少的只有五六頁，多至五六十頁，一般的十三四頁左右。在太平天國提倡“文以紀(jì)實(shí)”的精神影響下，這些小冊子的文字都很通俗，大部分是三言或七言的詩和韻文，也有一些是口語化的故事和散文，既便于群眾閱讀，也便于朗讀，對于識字不多的太平軍戰(zhàn)士和一般勞動農(nóng)民都是非常相宜的。
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