有關(guān)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)評(píng)價(jià)的近代史論文
在近代史中，中國(guó)面臨的民族矛盾和階級(jí)矛盾激發(fā)了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的近代史論文，希望能對(duì)大家有所幫助!
太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的近代史論文篇一：《太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的失敗原因分析》
摘要：金田起義爆發(fā)，標(biāo)志著舉世震驚的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。在起義之初勢(shì)如破竹的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，為什么最后還是失敗了，確實(shí)值得我們深思。失敗的原因是多方面的，本文分析了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗的原因。
關(guān)鍵詞：太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗原因
1851年1月11日，金田起義爆發(fā)，標(biāo)志著舉世震驚的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始。從金田起義到定都天京只兩年零兩個(gè)月，隊(duì)伍就從兩萬(wàn)擴(kuò)張到百萬(wàn)，建立了與清朝對(duì)峙的政權(quán)。然而，轟轟烈烈的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)最后還是失敗了。那么，太平天國(guó)失敗的原因是什么呢?
一、迷信上帝，沒(méi)有科學(xué)的理論和切實(shí)可行的綱領(lǐng)
洪秀全創(chuàng)建的拜上帝教，強(qiáng)調(diào)上帝是唯一真神，并說(shuō)上帝“無(wú)所不能，無(wú)所不知”。拜上帝教在起義初期，確如洪仁所說(shuō)，起了“蓄萬(wàn)心為一心”的積極作用，但是，隨著形勢(shì)的發(fā)展，不拜祖先神佛，同中國(guó)數(shù)千年來(lái)的傳統(tǒng)思想、風(fēng)俗習(xí)慣大相抵觸，不能再起到動(dòng)員廣大群眾的積極作用。天京內(nèi)訌中，“天父”、“天兄”自相殘殺，宗教神話開(kāi)始受到質(zhì)疑，信念開(kāi)始破滅，太平天國(guó)的基礎(chǔ)開(kāi)始動(dòng)搖。太平天國(guó)后期，洪秀全更是“一味靠天”，變成了一個(gè)宗教迷信狂，以致朝政混亂。洪秀全臨死前，還要上天請(qǐng)上帝派兵保衛(wèi)天京。正如著名太平天國(guó)史專家羅爾綱教授指出的：拜上帝教從“發(fā)動(dòng)革命的工具，卻轉(zhuǎn)化為破壞革命的毒素”。太平天國(guó)雖然頒布了《天朝田畝制度》和《資政新篇》，但前者采用絕對(duì)平均主義的分配辦法，是行不通的。具有資本主義色彩的《資政新篇》雖然符合社會(huì)發(fā)展方向，但在當(dāng)時(shí)缺乏實(shí)現(xiàn)的土壤和環(huán)境，也沒(méi)能施行。所以李大釗在總結(jié)太平天國(guó)失敗的原因時(shí)指出：“他們禁止了鴉片，卻采用了宗教，不建設(shè)民國(guó)，而建設(shè)天國(guó)，這是他們失敗的一個(gè)重要原因。”
二、領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)迅速腐敗，平等制度遭到嚴(yán)重破壞
定都天京后，洪秀全等天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)拋棄了與廣大將士共甘苦的良好傳統(tǒng)，大搞封建等級(jí)制，享樂(lè)腐化，追求奢侈的生活，大興土木，勞民傷財(cái)，此風(fēng)一直伴隨太平天國(guó)始終。忠王李秀成在蘇州的王府，連李鴻章也為之驚嘆：“忠王府瓊樓玉宇，曲欄洞房，真如神仙窟宅。”洪秀全排場(chǎng)越來(lái)越大：有八十八個(gè)后妃(比清帝的七十二妃還多)，乘八十二人大轎(比清帝多一轎夫)，并規(guī)定：“官轎出行，軍民避不及當(dāng)跪道旁。”太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層從根本上脫離了人民群體，迅速腐敗，平等思想和平等制度遭到了嚴(yán)重破壞。與諸王的豪華天堂生活相反，廣大士兵則過(guò)著家庭成員離散，不許夫妻團(tuán)聚，吃不飽穿不暖的貧窮生活，仍然處于被壓迫奴役的地位。太平天國(guó)后期，腐敗更為嚴(yán)重。掌握天京政權(quán)的洪氏集團(tuán)結(jié)黨營(yíng)私，排斥異己，賣官鬻爵，賄賂橫行。在洪氏集團(tuán)把持下的太平天國(guó)，日益昏暗，加速了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的失敗。
三、領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)訌，革命力量大大削弱
在政治上，洪秀全是天王，但在宗教神權(quán)上，楊秀清是凌駕于洪秀全之上的“上帝”的代言人。楊秀清時(shí)常假托“天父下凡”，開(kāi)始還主要用來(lái)團(tuán)結(jié)群眾和打擊敵人，后來(lái)竟發(fā)展成為挾制洪秀全的工具。1856年8月，楊秀清假托“天父下凡”，召洪秀全到東王府封其為“萬(wàn)歲”。洪秀全不能容忍奪權(quán)活動(dòng)，急忙密詔北王韋昌輝誅殺楊秀清。韋昌輝殺了楊秀清及其部屬2萬(wàn)余人。翼王石達(dá)開(kāi)想要制止韋、秦濫殺，韋昌輝不但不聽(tīng)，反而將石達(dá)開(kāi)的家屬滿門抄斬。石達(dá)開(kāi)逃出天京，到達(dá)安慶后，立即起兵靖難。洪秀全又下詔誅殺韋昌輝，石達(dá)開(kāi)這才重新回到天京。但是，經(jīng)過(guò)這場(chǎng)事變之后，洪秀全對(duì)人更加猜忌，處處排擠、打擊石達(dá)開(kāi)，石達(dá)開(kāi)忍無(wú)可忍，率十余萬(wàn)精銳部隊(duì)出走。當(dāng)時(shí)著名文人汪士鐸說(shuō)，這是太平軍“自壞長(zhǎng)城”。那時(shí)有一首民謠云：“天父殺天兄，江山打不通，長(zhǎng)毛非正主，依舊讓咸豐。”天京變亂，使太平天國(guó)元?dú)獯髠?。領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的內(nèi)訌，嚴(yán)重地削弱了戰(zhàn)斗力量和渙散了士氣，這是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗的重要原因。
四、軍事指揮一誤再誤，太平軍精銳損失殆盡
定都天京后，太平天國(guó)分派兩三萬(wàn)兵力進(jìn)行北伐和西征，太平軍不得不一分為三。孤軍北伐，使得太平軍陷入清軍的層層包圍之中，最后全軍覆滅，給太平天國(guó)帶來(lái)了沉重打擊。第二次攻破江南大營(yíng)后，按照天京軍事會(huì)議做出的決定，太平軍應(yīng)盡早開(kāi)始第二次西征，解除長(zhǎng)江上游對(duì)天京的威脅。然而，李秀成卻執(zhí)意貪攻上海不回天京，拖延了三個(gè)多月，給曾國(guó)藩湘軍提供了充分準(zhǔn)備的時(shí)間，并且在西征過(guò)程中，李秀成未能幫助陳玉成解安慶之圍。安慶的陷落和陳玉成的犧牲，西線太平軍精銳喪失殆盡，使得戰(zhàn)局終于無(wú)可挽回。天京第三次被清軍包圍，李秀成奉命救援，沒(méi)有取得勝利，洪秀全又責(zé)令李秀成渡江北征，企圖讓圍困天京的湘軍分兵北援，以解京圍。但曾國(guó)藩窺破太平軍戰(zhàn)略，死死咬住天京圍攻。洪秀全不得已又調(diào)李秀成回援，回師途中遭湘軍伏擊，傷亡慘重。經(jīng)過(guò)這次徒勞往返，太平天國(guó)損失了十多萬(wàn)精銳之師，回到天京城內(nèi)的士兵“總數(shù)不及一萬(wàn)五千人”。此時(shí)，天京城中已經(jīng)嚴(yán)重缺糧，解圍的可能性已大大減小，清軍破城只是時(shí)間問(wèn)題。李秀成提議“讓城別走”，進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，但洪秀全拒絕采納這個(gè)建議，導(dǎo)致太平天國(guó)的最后覆滅。
五、濫封王爵，法紀(jì)軍令廢弛
太平天國(guó)前期，只封了七個(gè)王，截止1861年春，封王爵的也只有十幾個(gè)人。后來(lái)，洪秀全見(jiàn)忠王李秀成、英王陳玉成等兵多將廣，害怕他們權(quán)勢(shì)過(guò)大，威脅到自己的地位，于是把他們部下也都封王，使之互不統(tǒng)屬，削弱力量。后來(lái)竟然發(fā)展到只要是廣東跟來(lái)的都封王，不但如此，本家親戚也封王，捐獻(xiàn)錢糧的也封王，封王多達(dá)二千七百余人。在外帶兵賣命的得不到封王，而無(wú)功偷閑、捐錢納賄的人卻能封王，致使將士離心，軍心渙散。所封各王，不聽(tīng)調(diào)遣，法紀(jì)軍令廢弛，這也是天國(guó)軍事失敗的重要因素。
六、中外反動(dòng)勢(shì)力聯(lián)合絞殺，加速了太平天國(guó)的滅亡
辛酉政變后，慈禧等人攫取了清朝最高權(quán)力，他們認(rèn)為：外國(guó)侵略者要的是利益，而太平天國(guó)是要推翻清朝的統(tǒng)治。所以，決定對(duì)內(nèi)重用曾國(guó)藩，給他更大的權(quán)力;對(duì)外投靠外國(guó)侵略者，共同鎮(zhèn)壓太平天國(guó)。1862年2月8日“上諭”正式宣布了“借師助剿”的方針。外國(guó)侵略者通過(guò)條約從清統(tǒng)治者手中獲得了更多的特權(quán)和利益，開(kāi)始撕下以前同太平軍“中立”的招牌，正式和中國(guó)封建勢(shì)力勾結(jié)，鎮(zhèn)壓太平軍。洪仁曾說(shuō):“如洋人不助敵軍，則吾人斷可長(zhǎng)久支持。”這話是有一定根據(jù)的。
總之，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗的原因是多方面的。但是，在起義之初勢(shì)如破竹的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，最后還是失敗了，確實(shí)值得我們深思。
參考文獻(xiàn)：
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[2]董叢林.中國(guó)近代思潮與文化.河北師范大學(xué)歷史系
[3]羅曉東.太平天國(guó)存在十四年的原因.
[4]梁鎮(zhèn)恒.簡(jiǎn)述太平天國(guó)的興亡.
太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的近代史論文篇二：《關(guān)于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的研究》
摘要：由于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，鴉片走私更加猖獗，白銀外流加速，銀價(jià)上漲;洋貨大批涌入東南各省，手工業(yè)者紛紛破產(chǎn);巨額戰(zhàn)爭(zhēng)賠款分?jǐn)偟絽?zhàn)各省，各級(jí)官吏趁機(jī)搜刮百姓;連年發(fā)生自然災(zāi)害;中國(guó)面臨的民族矛盾和階級(jí)矛盾空前激化等原因促使了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。這場(chǎng)轟轟烈烈的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)揭開(kāi)了中國(guó)民主主義革命的序幕，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，為辛亥革命鋪平了道路，盡管它在中國(guó)近代史上意義重大，但它卻以失敗而告終，本文試分析太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的背景、意義和失敗的原因。
關(guān)鍵詞：太平天國(guó)運(yùn)動(dòng);爆發(fā)背景;意義;失敗原因
由于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，鴉片走私更加猖獗，白銀外流加速，銀價(jià)上漲;洋貨大批涌入東南各省，手工業(yè)者紛紛破產(chǎn);巨額戰(zhàn)爭(zhēng)賠款分?jǐn)偟絽?zhàn)各省，各級(jí)官吏趁機(jī)搜刮百姓;中國(guó)面臨的民族矛盾和階級(jí)矛盾空前激化等原因促使了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。這場(chǎng)轟轟烈烈的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)揭開(kāi)了中國(guó)民主主義革命的序幕，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，為辛亥革命鋪平了道路，盡管它在中國(guó)近代史上意義重大，但它卻以失敗而告終，本文試分析太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的背景、意義和失敗的原因。
一、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的背景
1、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，鴉片走私更加猖獗，白銀外流加速，銀價(jià)上漲。
2、洋貨大批涌入東南各省，手工業(yè)者紛紛破產(chǎn)。
3、巨額戰(zhàn)爭(zhēng)賠款分?jǐn)偟絽?zhàn)各省，各級(jí)官吏趁機(jī)搜刮百姓。
4、連年發(fā)生自然災(zāi)害。
5、中國(guó)面臨的民族矛盾和階級(jí)矛盾空前激化。
6、農(nóng)民暴動(dòng)此起彼伏。
7、受西方宗教的影響。
二、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的意義
第一、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)揭開(kāi)了中國(guó)民主主義革命的序幕，并且提出了中國(guó)民主主義革命的基本綱領(lǐng)。
第二、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。太平天國(guó)頒布天朝田畝制度，廢除封建地主土地所有制,沉重地沖擊了封建地主土地所有制，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了民族資本近代工業(yè)的出現(xiàn)。
第三、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)極大地影響了辛亥革命，而且為辛亥革命鋪平了道路。
第四、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)集中地表現(xiàn)了中國(guó)人民反對(duì)外國(guó)侵略的英雄氣概和愛(ài)國(guó)主義精神，阻止了西方資本主義侵略者迅速變中國(guó)為殖民地的企圖，從而延緩了中國(guó)半殖民地化的進(jìn)程。
第五、在十九世紀(jì)中業(yè)，西方資本主義國(guó)家對(duì)亞洲各國(guó)進(jìn)行侵略的時(shí)候，亞洲各國(guó)人民掀起了第一次民族解放運(yùn)動(dòng)的高潮，而太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，則是這次亞洲反對(duì)殖民主義斗爭(zhēng)的洪峰，它推動(dòng)了亞洲民族解放運(yùn)動(dòng)，鼓舞了全世界被壓迫階級(jí)和被壓迫民族的斗爭(zhēng)。
三、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗的原因
第一、客觀原因
主要由于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)發(fā)生在中國(guó)已開(kāi)始淪為半殖民地半封建國(guó)家的時(shí)代，它的斗爭(zhēng)對(duì)象是清朝統(tǒng)治者和外國(guó)資本主義侵略者,因此所遇到的敵人相對(duì)來(lái)說(shuō)比較強(qiáng)大。
第二、主觀上原因
太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是一次沒(méi)有先進(jìn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)農(nóng)民是分散的小生產(chǎn)者，他們不可能制定明確的革命綱領(lǐng)并用這個(gè)綱領(lǐng)來(lái)團(tuán)結(jié)所有的革命群眾;他們不可能長(zhǎng)期地維持革命紀(jì)律，借以集中自己的力量戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的敵人;他們?nèi)狈τ每茖W(xué)的方法總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)并用這些經(jīng)驗(yàn)來(lái)指導(dǎo)革命實(shí)踐的能力，這些主要表現(xiàn)在：
1、農(nóng)民階級(jí)的封建迷信思想。洪秀全一次偶有小恙，躲在屋里七天沒(méi)有見(jiàn)人，七天后重見(jiàn)天日就說(shuō)自己去接受上帝的指導(dǎo)，并且自稱是上帝耶和華的次子，耶穌是其長(zhǎng)兄。楊秀清仿照洪秀稱是天王借楊秀清之身下凡。蕭朝貴也仿照楊秀清自稱是天兄耶穌下凡。在1856年8月，天京城內(nèi)發(fā)生事變，“東王”楊秀清同樣采用這種招數(shù)為自己謀利益，他借“天父下凡”杖責(zé)洪秀全，逼迫洪秀全封他為“萬(wàn)歲”。雖然封建迷信思想在中國(guó)一直存在，但在清末，封建迷信思想就決定了太平天國(guó)不能代表先進(jìn)的生產(chǎn)力。
2、農(nóng)民階級(jí)少理性、易沖動(dòng)。咸豐二年八月九日，蕭朝貴在攻打長(zhǎng)沙時(shí)遭到清軍大炮轟擊，傷重不治而亡，洪秀全則親率大軍給蕭朝貴報(bào)仇，結(jié)果長(zhǎng)沙還是攻不下來(lái)。因?yàn)樘杰姴捎昧鲃?dòng)作戰(zhàn)，沒(méi)有根據(jù)地，而洪秀全此舉則給清軍集中兵力進(jìn)行圍剿提供了機(jī)會(huì)，而此就預(yù)示著太平天國(guó)沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)前途。在楊秀清逼迫洪秀全封他為“萬(wàn)歲”事件后，洪秀全就暗地里密詔還在前線的“南王”韋昌輝、“翼王”石達(dá)開(kāi)、“丞相”秦日綱回京救駕。韋昌輝立即率領(lǐng)三千精兵趕回天京。9月2日凌晨，在秦日綱的配合下，他們包圍了東王府，殺了楊秀清和他的全家，及部下和士兵兩萬(wàn)多人，天京城一片恐怖。石達(dá)開(kāi)從湖北趕回，指責(zé)韋昌輝不應(yīng)該濫殺無(wú)辜，韋昌輝惱羞成怒，又要致石達(dá)開(kāi)于死地。石達(dá)開(kāi)連夜逃出天京城，韋昌輝就殺害了石達(dá)開(kāi)全家老小。
3、農(nóng)民階級(jí)安土重遷的思想。在桂林久攻不下等戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)惡劣的情況下，楊秀清決定進(jìn)軍湖南，而這時(shí)很多人就不情愿離開(kāi)廣西老家而想繼續(xù)留在廣西轉(zhuǎn)戰(zhàn)。這種思想就大大減少軍隊(duì)士氣，影響軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力。這是優(yōu)柔寡斷的表現(xiàn)，歷史上優(yōu)秀的人物大都是有果斷的品質(zhì)，而太平天國(guó)的這種優(yōu)柔寡斷都與這些優(yōu)秀人物的果斷相違背。
4、農(nóng)民階級(jí)對(duì)自己認(rèn)識(shí)不清，自高自大，盲目樂(lè)觀。太平軍在定都天京后本可以繼續(xù)鞏固政權(quán)，積蓄力量，乘勝追擊，奪取浙、閩、湘、粵等，牢牢占據(jù)半塊江山讓后與清政府劃江而治，但太平天國(guó)進(jìn)行了北伐，選擇了清軍最為集中最為強(qiáng)大的地方，再加上孤軍遠(yuǎn)征沒(méi)有后援，導(dǎo)致北伐隊(duì)伍全部被清軍殲滅。
5、農(nóng)民階級(jí)的小富即安，不思進(jìn)取。在定都天京后，高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)成員的作風(fēng)出現(xiàn)了問(wèn)題，他們生活腐化，爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，導(dǎo)致在內(nèi)斗中大傷元?dú)?，最后釀成天京事變?/p>
6、傳統(tǒng)的宗法分封制思想。在太平天國(guó)事變平息了以后，洪秀全糊涂的認(rèn)為，異姓王室不可靠，于是洪秀全就封自己的兄弟為王，以便牽制石達(dá)開(kāi)，石達(dá)開(kāi)憤而出走。1857年，太平天國(guó)十萬(wàn)精銳士兵出走打西南，最后兵敗大渡河，全軍覆滅。
7、農(nóng)民階級(jí)眼界的狹隘性和思想的空想性。太平天國(guó)定都天京后頒布《天朝田畝制》，從某方面上講它否定了封建社會(huì)的基礎(chǔ)即封建地主的土地所有制，表現(xiàn)了廣大農(nóng)民要求平均分配土地的強(qiáng)烈愿望，是對(duì)往農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中“均貧富”“等貴賤”和“均平田”的發(fā)展和超越，具有進(jìn)步意義。從另一更重要的方面講，《天朝田畝制》所描繪的理想天國(guó)仍然是閉塞的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，是小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的傳統(tǒng)生活方式，同時(shí)又是一個(gè)絕對(duì)平均和沒(méi)有商品交換的社會(huì)。這種理想社會(huì)，具有不切實(shí)際的空想性質(zhì)。而且《天朝田畝制》中的平分土地方案即使在太平軍占領(lǐng)地區(qū)也并未付諸實(shí)行。
學(xué)史就要以史為鑒，對(duì)于我們來(lái)講只有在生活學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)我們自身的缺陷并且及時(shí)克服我們自身的缺陷才能為我們的生活減少阻力，為我們的人生路掃清障礙。對(duì)于我們的國(guó)家來(lái)講，社會(huì)主義建設(shè)也應(yīng)該汲取各種教訓(xùn)，學(xué)會(huì)創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)：
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太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的近代史論文篇三：《太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中的信息傳播方式》
[摘要]在中國(guó)封建社會(huì)歷史上，信息傳播事業(yè)是封建文化專制主義的一部分，歷來(lái)都被統(tǒng)治階級(jí)所掌握，清朝也概莫能外。但是面對(duì)清政府的言論出版之禁，太平天國(guó)的農(nóng)民領(lǐng)袖們?yōu)榱藗鞑プ约旱淖诮趟枷?、革命理想及綱領(lǐng)政策、法令等，率領(lǐng)廣大民眾運(yùn)用可能采取的一切方式進(jìn)行革命思想的傳播工作，并且在信息的傳播方式上較之以往的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)有所創(chuàng)新，為我們展現(xiàn)了中國(guó)近代社會(huì)多樣化的文化信息傳播符號(hào)，也為傳播學(xué)中的媒介發(fā)展史提供了豐富的史料內(nèi)容。
[關(guān)鍵詞]太平天國(guó);信息傳播;語(yǔ)言媒介;文字媒介;印刷媒介
1851年至1864年的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)近代史上規(guī)模最大的一次農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，它和以往單純的攻城掠地、殺官劫獄的農(nóng)民造反不同，太平天國(guó)有自己的理想、政策和改造社會(huì)的方案。為了早日實(shí)現(xiàn)處處平均、人人飽暖的平均主義社會(huì)理想，太平天國(guó)很早就注意到信息傳播工作對(duì)于革命的重要性。為此，太平天國(guó)的農(nóng)民領(lǐng)袖們率領(lǐng)廣大民眾運(yùn)用可能采取的一切方式進(jìn)行革命信息傳播工作，并且在信息的傳播方式上較之以往的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)還有所創(chuàng)新，為我們展現(xiàn)了中國(guó)近代社會(huì)多樣化的文化信息傳播符號(hào)。
一、語(yǔ)言媒介在太平天國(guó)革命信息傳播活動(dòng)中的應(yīng)用
語(yǔ)言符號(hào)是人類特有的一種信息符號(hào)系統(tǒng)，是人們用來(lái)傳播和進(jìn)行思維活動(dòng)的有效工具。語(yǔ)言媒介又可分為語(yǔ)言符號(hào)與非語(yǔ)言符號(hào)。
(一)太平天國(guó)信息傳播方式中的語(yǔ)言符號(hào)傳播
在人類社會(huì)的信息傳播過(guò)程中，語(yǔ)言符號(hào)是一種極為重要的傳播信息工具，它可以促進(jìn)人與人之間的交流與溝通。然而中國(guó)歷代的封建統(tǒng)治者，對(duì)言論的限禁卻十分苛刻，清代也概莫能外。封建統(tǒng)治者曾派有所謂“邏察之人”在民間四處偵伺，“凡閭閻細(xì)故無(wú)不上達(dá)”。在清政府頒布的嚴(yán)酷出版言論禁令下，太平天國(guó)的農(nóng)民領(lǐng)袖們還是創(chuàng)造性的進(jìn)行語(yǔ)言傳播，分別運(yùn)用口耳傳誦、講道理大會(huì)、歌謠、戲劇等傳播宗教思想和革命理想，對(duì)太平天國(guó)發(fā)動(dòng)起義與推動(dòng)革命進(jìn)程起到了十分顯著的作用。
1.口耳傳誦。根據(jù)太平天國(guó)存有的史料可以發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)人們常用口頭語(yǔ)言以口耳相傳的方式來(lái)傳播信息，且此種信息傳播方式幾乎貫穿于太平天國(guó)革命始終，傳播作用十分顯著。從通過(guò)口耳傳誦對(duì)上帝教思想的傳播我們即可窺見(jiàn)一斑。李秀成自述原稿記洪秀全到廣西密圖革命事說(shuō)：“天王常在深山內(nèi)藏，密教世人敬拜上帝，將此之蛇虎咬人、除災(zāi)病惑教世人，是以一人傳十、以十傳百、百傳千、千傳萬(wàn)，數(shù)縣之人……每村或百家，或數(shù)十家之中，或有三、五家肯從，或十家八家肯從……從者具是農(nóng)夫之家、寒苦之家，結(jié)多結(jié)成聚眾。”當(dāng)起義條件趨于成熟的時(shí)候，洪秀全又用上帝教的說(shuō)法，在農(nóng)村里宣布上帝降言：“將遺大災(zāi)降世，有田無(wú)人耕，有屋無(wú)人住、凡堅(jiān)信的前來(lái)，都將得救。”這種降災(zāi)得救的宗教說(shuō)法，恰恰打中了當(dāng)時(shí)多災(zāi)多難的貧苦農(nóng)民心頭，因此金田起義的號(hào)角一吹響，那十多個(gè)州縣的貧苦農(nóng)民就響應(yīng)號(hào)召，奔集到金田來(lái)。
2.講道理大會(huì)。講道理大會(huì)是太平天國(guó)運(yùn)用口語(yǔ)媒介進(jìn)行革命宣傳教育的另一種極為重要的方式。太平天國(guó)常有對(duì)廣大群眾的宣講，凡新編軍隊(duì)必講道理、教育人民必講道理、頒布新政策必講道理、振奮軍心必講道理、鼓舞群眾去做艱苦的工作必講道理。在太平天國(guó)律法里，就專定有一條：“凡傳令聽(tīng)講道理，如各官有無(wú)故不到者，枷幾個(gè)禮拜，責(zé)打一千，再犯，斬首不留”的律法。講道理大會(huì)的場(chǎng)所，一般都是在空曠的地方搭高臺(tái)、到期群眾齊集臺(tái)下，經(jīng)常是萬(wàn)眾一起聽(tīng)講。英國(guó)人呤�在《太平天國(guó)革命親歷記》里記其事道：“全體兵士人民、婦女?huà)牒?，每月聚?huì)一次，于曠地搭起天篷，建立講壇，聽(tīng)取王或長(zhǎng)官的講道理，其內(nèi)容系關(guān)于紀(jì)律、民事和社會(huì)行政問(wèn)題等。”這種由政府組織、面對(duì)群眾所進(jìn)行的講道理宣傳大會(huì)，在中國(guó)歷史上是前所未有的。
3.歌謠。歌謠是太平天國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者、參與者及廣大群眾所創(chuàng)作并積極傳播的一種大量帶有鼓動(dòng)色彩的詩(shī)句，這些詩(shī)句語(yǔ)言樸實(shí)、形式活潑，具有深厚的勞動(dòng)人民本色且充滿了斗爭(zhēng)精神，太平天國(guó)的不少詔旨、告諭、課本等都是用詩(shī)歌體寫(xiě)的，為此，太平天國(guó)還曾有詩(shī)歌之國(guó)的稱號(hào)。在太平天國(guó)時(shí)期，歌謠傳唱十分流行，有的歌謠流傳至今，如太平軍將到浙江金華時(shí)，金華一帶有歌謠道：“天兵幾時(shí)到，天兵四十九到。金華府太爺逃走了，小碼頭擺起狗頭炮，迎接天兵提早到。”做官的逃不了，賊主老倌喊倒灶，窮苦人家哈哈笑。在太平天國(guó)提倡“切實(shí)透明，使人一目了然”的文體主張下。這些歌謠廣泛采用民間文學(xué)的形式，表達(dá)了強(qiáng)烈的反封建的革命內(nèi)容。
(二)太平天國(guó)信息傳播方式中的非語(yǔ)言符號(hào)傳播
非語(yǔ)言符號(hào)是指信息傳播不以有聲語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言為載體，而是借助直接打動(dòng)人的感覺(jué)器官的各種各樣的符號(hào)。它包括人的表情、手勢(shì)、穿著、打扮以及音樂(lè)、建筑和美術(shù)作品等等。其中繪畫(huà)、建筑、音樂(lè)、舞蹈等是非語(yǔ)言傳播的高級(jí)層次。太平天國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者和參與者們根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件和革命的政治需要，將繪畫(huà)、音樂(lè)等藝術(shù)形式完美地與政治需要結(jié)合起來(lái)，成為文化戰(zhàn)線上的一支有力的戰(zhàn)斗武器。
1.繪畫(huà)。太平天國(guó)十分重視繪畫(huà)藝術(shù)，在天京設(shè)有繡錦營(yíng)、繡錦衙擔(dān)任繪壁畫(huà)和刺繡等工作;設(shè)立鐫刻營(yíng)、鐫刻衙擔(dān)任雕刻工作，并對(duì)繪畫(huà)形式和繪畫(huà)內(nèi)容進(jìn)行改革。太平天國(guó)根據(jù)人民群眾的喜愛(ài)，提倡繪壁畫(huà)、彩畫(huà)和年畫(huà)，摒棄封建地主階級(jí)愛(ài)好的卷軸畫(huà)，在繪畫(huà)內(nèi)容上，太平天國(guó)的農(nóng)民領(lǐng)袖們提出美術(shù)“不準(zhǔn)繪人物”，并取而代之以專畫(huà)山水花鳥(niǎo)、翎毛走獸畫(huà)等，其目的是要破除封建統(tǒng)治者“吉兇宜忌”的迷信思想，從而確立太平天國(guó)“百無(wú)禁忌”的新信仰。如太平天國(guó)北伐軍在靜海繪印分送人民的一卷年畫(huà)《秋景圖》中，專門繪制那些封建社會(huì)認(rèn)為不吉祥的東西，如蜣螂、蝎子、芭蕉、蒲公英以及野草雜花等，其目的就是要樹(shù)立百無(wú)禁忌的新信仰，破除封建社會(huì)的迷信禁忌。
2.音樂(lè)。音樂(lè)是人類靈魂的鎮(zhèn)定劑，作為一種聽(tīng)覺(jué)符號(hào)，它蘊(yùn)含有不同理解角度的信息，可以傳達(dá)豐富的情感。太平天國(guó)政府十分重視音樂(lè)的傳播作用，把當(dāng)時(shí)深受廣大人民群眾所喜愛(ài)的鼓吹樂(lè)奉為流行音樂(lè)，曲目?jī)?nèi)容也取而代之以革命歷史，把自己的艱苦奮斗、英勇向前、起義建國(guó)、戰(zhàn)勝敵人的輝煌功績(jī)，以及敵人一敗涂地、走投無(wú)路的丑態(tài)等都譜為鼓吹曲，每餐必奏，以鼓舞軍民對(duì)于革命必勝的信心。在當(dāng)時(shí)的反革命分子所著的《俞功懋探穴紀(jì)略》中對(duì)太平天國(guó)的鼓吹樂(lè)記載道：“每餐必鼓吹，不改調(diào)。”
此外，如果更細(xì)致的探討，還有太平天國(guó)時(shí)期的建筑、服飾、旗幟等諸多非語(yǔ)言符號(hào)傳播的豐富文化信息。
二、手寫(xiě)傳播在太平天國(guó)革命信息傳播 活動(dòng)中的應(yīng)用
文字的產(chǎn)生是人類傳播史上的一個(gè)里程碑，比起轉(zhuǎn)瞬即逝的口語(yǔ)傳播來(lái)，文字傳播的貢獻(xiàn)在于它便于攜帶、保存。這種信息傳播方式在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)前期曾起到了顯著的傳播效果，具體講，主要是通過(guò)手寫(xiě)書(shū)及手抄墻報(bào)兩種形式傳播。
(一)手寫(xiě)書(shū)
在太平天國(guó)革命早期，為了傳播上帝教思想，為革命做好思想準(zhǔn)備，洪秀全、馮云山等秘密運(yùn)用手寫(xiě)書(shū)的形式傳播宗教思想。太平天國(guó)起義前的印書(shū)《太平天日》中說(shuō)：“1847年，洪秀全進(jìn)紫荊山后，主每天同南王寫(xiě)書(shū)送人，時(shí)將此情教導(dǎo)世人。”洪秀全在起義前數(shù)年撰有《百正歌》《原道救世歌》《原道醒世訓(xùn)》《原道覺(jué)世訓(xùn)》等闡述太平天國(guó)社會(huì)、政治、倫理、宗教思想的詩(shī)文，號(hào)召人們獨(dú)拜唯一真神皇上帝，不拜邪神。當(dāng)時(shí)“寫(xiě)書(shū)送人”，就是指以上幾篇著作的手寫(xiě)本。清朝《賊情匯篡》一書(shū)中關(guān)于太平天國(guó)印書(shū)《天條書(shū)》一書(shū)時(shí)稱“逆黨結(jié)盟之時(shí)，不過(guò)抄寫(xiě)數(shù)冊(cè)，逮勢(shì)焰日熾，則刊刻遍布”。
(二)手抄墻報(bào)
手抄墻報(bào)(當(dāng)時(shí)稱為榜)是太平天國(guó)革命早期大量使用的一種傳播媒介。墻報(bào)和揭帖非常相似，是一種簡(jiǎn)便靈活的宣傳方式。太平天國(guó)和他的友軍天地會(huì)、小刀會(huì)等都經(jīng)常利用它來(lái)揭露封建貴族地主壓迫和剝削人民的罪行，號(hào)召“四方豪杰”踴躍參加起義，和“賊官狼吏”以及封建地主階級(jí)進(jìn)行決死的斗爭(zhēng)，太平天國(guó)早期著名的政治宣言《奉天討胡檄》，就是利用墻報(bào)這種方式向群眾公布的。墻報(bào)的宣傳有時(shí)還深入到敵人的后方，據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)的記載，太平軍在進(jìn)攻一個(gè)地方前，必先派出一些人潛入敵后秘密張貼墻報(bào)，鼓動(dòng)當(dāng)?shù)厝罕娖饋?lái)響應(yīng)。在已經(jīng)占領(lǐng)的地區(qū)，墻報(bào)則被利用來(lái)宣傳政策法令，公布天王詔旨和政府工作人員的任免事項(xiàng)，號(hào)召當(dāng)?shù)厝嗣衽χг熬€，“共打江山，共享天福”。墻報(bào)一般都用黃紙，其中有一部分是抄寫(xiě)的，有一部分則是印刷的。據(jù)查證，太平天國(guó)正式刻印書(shū)籍始于起義建國(guó)當(dāng)年，也就是公元1851年。由此我們可以判斷，1851年之前的墻報(bào)幾乎都是手寫(xiě)的。
太平天國(guó)革命時(shí)期的手寫(xiě)傳播雖然比語(yǔ)言傳播前進(jìn)了一大步，但其局限性仍然很大，因?yàn)槭謱?xiě)速度過(guò)慢，手抄形式的文字傳播不但無(wú)法使革命信息迅速流通，而且它的傳播范圍及信息量也大受限制。
三、印刷媒介在太平國(guó)天革命信息傳播活動(dòng)中的應(yīng)用
印刷術(shù)的發(fā)明，是人類傳播史上的一次重大事件，它大大加速了信息流通的速度，也擴(kuò)大了傳播的范圍，并進(jìn)一步便利了信息的儲(chǔ)存。正是認(rèn)識(shí)到機(jī)械印刷所具有的優(yōu)越性，中國(guó)歷代封建統(tǒng)治者視其為“高壓線”。而太平天國(guó)為了早日實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)理想，不惜碰撞“高壓線”，很早就注意到運(yùn)用印刷傳播的方式進(jìn)行革命宣傳，這一點(diǎn)也是太平天國(guó)不同于以往農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的一大特色。
(一)提報(bào)衙和疏附衙
1851年，太平天國(guó)定都天京以后，為了及時(shí)傳達(dá)中央政府的政令和通報(bào)各方面的消息，成立了“提報(bào)衙”和“疏附衙”，作為政府文報(bào)的傳遞和發(fā)布機(jī)關(guān)。其中提報(bào)衙所傳發(fā)的公報(bào)，主要以報(bào)道天王詔旨、法令和官員任免消息為主，領(lǐng)導(dǎo)提報(bào)衙傳報(bào)工作的是職同將軍一級(jí)的官員;而疏附衙所傳發(fā)的公報(bào)，則以報(bào)道軍事方面的消息為主，凡太平天國(guó)統(tǒng)治區(qū)，每隔三五十里設(shè)一疏附衙，領(lǐng)導(dǎo)疏附衙傳報(bào)工作的則大多是太平軍的老戰(zhàn)士。太平天國(guó)派駐各地的行政官員和部隊(duì)將領(lǐng)就都是依靠提報(bào)衙和疏附衙所傳發(fā)的這種公報(bào)，來(lái)了解天京和其它地區(qū)敵我雙方的政治和軍事情況的。從手抄書(shū)、手抄墻報(bào)發(fā)展成為定期的政府公報(bào)，這是一個(gè)進(jìn)步。不過(guò)這種公報(bào)還帶有內(nèi)部文報(bào)的性質(zhì)，還不是一種在社會(huì)上公開(kāi)發(fā)行的報(bào)紙。
(二)刷書(shū)衙和鐫刻營(yíng)
太平天國(guó)對(duì)宣傳工作的重視，在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史上沒(méi)有先例的。太平天國(guó)除了在各級(jí)政權(quán)機(jī)關(guān)和部隊(duì)中發(fā)行定期的內(nèi)部公報(bào)外，還向根據(jù)地和敵后各階層人民公開(kāi)發(fā)行宣傳品。1853年，太平天國(guó)在天京設(shè)立了自己的中央出版機(jī)關(guān)――刷書(shū)衙，這是中國(guó)歷史上農(nóng)民起義隊(duì)伍所創(chuàng)辦的第一個(gè)宣傳出版機(jī)關(guān)，刷書(shū)衙除了負(fù)責(zé)印刷一般的書(shū)詔、文告、營(yíng)規(guī)、田憑、門牌、路條、合揮等文件外，還負(fù)有印刷和發(fā)行宣傳小冊(cè)子的責(zé)任。1853年到1864年，由刷書(shū)衙印發(fā)的“旨準(zhǔn)頒行”的宣傳小冊(cè)子，總數(shù)在六十種以上，目前已發(fā)現(xiàn)了三十八種，傳布的范圍很廣。如《天父上帝言題皇詔》《天命詔旨書(shū)》《太平詔書(shū)》《天朝田畝制度》《資政新篇》《三字經(jīng)》《幼兒詩(shī)》等，這些小冊(cè)子大部分由洪秀全、楊秀清、馮云山、蕭朝貴、洪仁殲、洪仁達(dá)等太平天國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人物親自執(zhí)筆的。內(nèi)容以宣傳太平天國(guó)的革命理想、宗教思想、政治綱領(lǐng)和政策、法令、制度等。這些小冊(cè)子篇幅不長(zhǎng)，少的只有五六頁(yè)，多至五六十頁(yè)，一般的十三四頁(yè)左右。在太平天國(guó)提倡“文以紀(jì)實(shí)”的精神影響下，這些小冊(cè)子的文字都很通俗，大部分是三言或七言的詩(shī)和韻文，也有一些是口語(yǔ)化的故事和散文，既便于群眾閱讀，也便于朗讀，對(duì)于識(shí)字不多的太平軍戰(zhàn)士和一般勞動(dòng)農(nóng)民都是非常相宜的。
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