與曾國藩相關(guān)的近代史論文

　　曾國藩治學(xué)嚴(yán)禁，品格優(yōu)良，讀書做學(xué)問道理深刻，甚為后人稱贊。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的與曾國藩相關(guān)的近代史論文，希望大家喜歡!

　　與曾國藩相關(guān)的近代史論文篇一

　　《論曾國藩的治學(xué)品格》

　　[摘要]曾國藩治學(xué)嚴(yán)禁，品格優(yōu)良，讀書做學(xué)問道理深刻，甚為后人稱贊。他堅信“學(xué)以立志”，強(qiáng)調(diào)學(xué)為立身行事之本;努力向圣人學(xué)習(xí)，力求做人中豪杰。曾國藩“博”、“專”結(jié)合，強(qiáng)調(diào)貴在堅持，學(xué)以致用，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)理念和優(yōu)秀的治學(xué)品格值得后人學(xué)習(xí)。

　　[關(guān)鍵詞]治學(xué)品格 學(xué)以立志　學(xué)以致用

　　曾國藩為官、治軍，不廢學(xué)問，讀書寫字，未曾間斷。他一生孜孜治學(xué)，經(jīng)史子集，無不深諳博覽;義理訓(xùn)詁，兼采并蓄;吟詩作聯(lián)，游心詞章。他歸依儒學(xué)，深究宋明理學(xué)，是新文化運(yùn)動出現(xiàn)前的舊文化的一個突出代表。曾國藩良好的治學(xué)品格，甚為后人稱贊，彰顯著時代價值。

　　曾國藩“學(xué)以立志”的治學(xué)理念

　　立志、定心：志存高遠(yuǎn)，學(xué)為立身行事之本。曾國藩的成就，可以從“學(xué)”字上找答案。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)讀書，首先要立志、定心。不立志，無追求，必渾渾噩噩，蕓蕓庸庸，白擲光陰。“譬諸草木，志之不立，本則拔矣。是知千言萬語，莫先于立志也。”他在日記中寫道：“君子莊敬日強(qiáng)。我日日安肆，日日衰爾，欲其強(qiáng)，得乎?……自去年(道光二十二年)十二月二十日后，心常中忡不自持，若有所失亡者，至今如故。蓋不能立時易放倒，故心無定向。無定向則不能靜，不靜則不能安，其根在志之不立耳。”

　　立一志，心有定向，目標(biāo)終一，踐履篤行。曾國藩立志之大，立志之堅，其時無人于比。他在詩文、家書中多次寫道，立志可以成就自我，成就大事。人如果能立志，圣賢豪杰所能做到的事，我們也能做到;如果人不能立志，即使整日與堯舜禹湯在一起，也受不了感染，學(xué)不了圣人，成就不了大事。曾國藩認(rèn)為，讀書人就要“立大人之學(xué)”，就要立志為圣人、賢人。曾國藩不僅自己讀書立志，而且不斷勸弟弟及晚輩讀書立志。在家書中他這樣寫道：“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不恭于父母之生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜、不如周公為憂也，以德不修、學(xué)不講為憂也。是故玩民梗化則憂之，蠻夷錯下則憂之，小人在位、賢才否閑則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之，所謂悲天命而憫人窮。此君子之所憂也。”上述這段家書，雖是勸弟讀書立志，實是本人決心立志的反映。

　　學(xué)圣人、做豪杰：曾國藩堅信榜樣的力量是無窮的，他努力向圣人學(xué)習(xí)，力求做人中豪杰。咸豐九年，他提出了三十二圣目，作為學(xué)習(xí)效仿的榜樣。三十二圣目是：周公、孔子、孟子、左丘明、莊周、司馬遷、班固、諸葛亮、陸贄、范仲淹、司馬光、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、張載、韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏、李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅、許慎、鄭玄、杜佑、馬瑞臨、顧炎武、秦蕙田、姚鼐、王念孫。為了有效讀書，曾國藩刻苦努力，奮發(fā)圖強(qiáng)，定《五箴》來勉勵自己。

　　他在“立志箴”中寫道：古哲先賢，他們都是人;卑鄙渺小的小人，他們都是父母所生。聰明福祿，我得已很豐厚。不顧一切地貪圖安逸，這是招致兇災(zāi)的作法。到那時無論多么后悔，也晚了。過去的已經(jīng)沒有辦法挽回了，一切都必須從現(xiàn)在開始。所立誓言，一息尚存，永記不忘……在“居敬箴”日：天地定位，陰陽五行孕育生命，國家禮樂制度作配，這實際上就是天、地、人三才。嚴(yán)格靜潔身心，是真正珍惜生命。不莊重嚴(yán)肅，就會損害自己的性情……做事松松垮垮、漫不經(jīng)心的人必定一事無成，對別人傲慢無禮、盛氣凌人的人必定要自作自受。即使別人不以其人之道還治其人之身，也必然會助長自己的驕氣。“主靜箴”日：靜臥在書房觀看朝陽，天將黎明時聽得雄雞一聲高唱。萬物都寂靜無聲，只能聽見清脆的鐘聲。即使前有猛虎，后有毒蛇，只要我自己心安神定，無所畏懼，誰又能奈何我呢?……“謹(jǐn)言箴”曰：花言巧語取悅?cè)?，只能擾亂自己身心。閑言碎語度日，定會攪亂精神。明白事理的人從不夸夸其談，夸夸其談的必定是不明白事理的人。道聽途說，人云亦云，只能使愚蠢的人驚駭而聰明的人嗤之以鼻……“有恒箴”日：自從讀書識字以來，經(jīng)過各種各樣的世事紛紜，至今已經(jīng)有28年，卻一無所知。昔日所沾沾自喜的，一個時期之后就感到十分鄙陋淺薄。舊日所學(xué)既已拋棄，新近所事又很快見異思遷。德行學(xué)業(yè)不能持之以恒，是由于為俗務(wù)所牽累……

　　曾國藩“治學(xué)品格”的價值體現(xiàn)

　　“博”、“專”結(jié)合。曾國藩深知“空言無益”，他勤學(xué)深思，躬行踐履，以“腳踏實地，不敢一毫欺人”自警。主張：“雖偏長薄善，茍其有裨益于吾，未嘗不薄取焉以自資益。”，秉著廣收博取的治學(xué)態(tài)度，每天發(fā)奮用功，為后來成為中興桐城派古文的壇主，打下了堅實基礎(chǔ)。道光二十二年十二月二十日，他給諸弟寫信，談到自己每天必做的三件事：一是用楷書寫日記一篇;二是讀史書十頁;三是記茶余飯后感想一則。此三件事，沒有一天間斷過，并立志終身不間斷。他要求諸弟，定立每日學(xué)習(xí)課程，即使行船走路，也要帶在身邊。一個人如果天天堅持讀書學(xué)習(xí)，就能廣聞博學(xué)，事業(yè)有成。

　　曾國藩認(rèn)為，要做到博學(xué)，第一要有志向，第二要有識別能力，第三要持之以恒。他在強(qiáng)調(diào)博學(xué)的同時，強(qiáng)調(diào)“專”和“精”。博與專相輔相成，學(xué)問如金字塔，基礎(chǔ)愈廣博，愈可以高精;而學(xué)問高精，又常易觸類旁通，由此及彼，增加廣博度。曾國藩說：“凡事皆貴專，求師不專，則受益也不入;求友不專，則博愛也不親。心有所專宗，而見異思遷，此眩彼奪，則大不可。”他從專注的觀點(diǎn)生發(fā)出去，主張讀書須單科獨(dú)進(jìn)，守約以通博。讀書不二，專學(xué)一古人，治學(xué)之道，做人之道。在專學(xué)一古人思想的指導(dǎo)下，曾國藩對程朱理學(xué)有深入的研究。研究成果有四：其一，繼承并發(fā)展了“理一元論”，“理一分殊”的學(xué)說;其二，強(qiáng)調(diào)“理則禮也”，闡發(fā)了儒家禮學(xué)之新意;其三，以“體”、“用”論義理與經(jīng)濟(jì)，將“經(jīng)世之學(xué)”納入理學(xué)范疇;其四，強(qiáng)調(diào)“力行”，主張通過躬行實踐來強(qiáng)化封建道德的修養(yǎng)。其理學(xué)研究成果彰顯了他求“專”的治學(xué)精神。

　　“情趣有恒”。曾國藩把讀書單科獨(dú)進(jìn)、專注于一，叫“主一”。實現(xiàn)“主一”的根本方法曰“有恒”。有恒，與廣博、專注一樣，都是古訓(xùn)，曾國藩加以全面繼承。他指出：“學(xué)問之道無窮，而總以有恒為主。”曾國藩“五箴”中的“有恒箴”述說了貴恒的重要性。他強(qiáng)調(diào)日積月累之功，不提聰明的“頓悟”之說。強(qiáng)調(diào)一個人做任何事都要全神貫注，首尾不懈。“人而無恒，終身一無所成。”0曾國藩內(nèi)省自己生平有三恥：“學(xué)問各途皆略涉其涯矣，獨(dú)天文算學(xué)，毫無所知，雖恒星五緯亦不識認(rèn)，一恥也;每做一事治一業(yè)，輒有始無終，二恥也;少時作字，不能臨摩一家之體，遂致屢變而無所成，……三恥也。爾若為克家之子，當(dāng)思此三恥。……人生惟有‘常’是第一美德。”曾國藩認(rèn)為“恒常”是人生第一美德，讀書恒常，必須要做到“耐”字。他指導(dǎo)諸弟說：“讀經(jīng)有一‘耐’字訣。一句不通，不看下旬;今日不通，明日再讀;今年不精，明年再讀。此所謂‘耐’字也。”

　　學(xué)以致用。曾國藩一生好學(xué)，總結(jié)了許多有價值的學(xué)習(xí)方法，對后人啟發(fā)很大。其中，消化知識、融會知識的方法，叫“虛心涵泳”。曾國藩對“虛心涵泳”做了全面解釋：涵，如同春雨潤花，如同渠水灌溉秧苗。雨潤花，小則難透，大則離披，適中則涵濡而滋液;渠水灌溉秧苗，過小，水量不足，易干枯，過多易成澇，適中則涵養(yǎng)而勃興。泳，如同魚游水，如同人翟足。善于讀書的人，書如雨露甘甜，每每讀書，甘露流進(jìn)心田，滋潤著人，讓人汲取營養(yǎng)。其中愜意，難以言表。

　　在“虛心涵泳”的基礎(chǔ)上，曾國藩進(jìn)一步提出了“切己體察”。“切己體察”，就是讀書要聯(lián)系自己的實際生活去領(lǐng)會。只有“切己體察”才能深入地讀懂書籍，才能舉一隅而三隅反，悟出新的境界來，逐漸進(jìn)入創(chuàng)作的天地，獲得獨(dú)見的權(quán)輿。他說：“習(xí)其器矣，進(jìn)而索其神，通其微，合其莫。”讀書能進(jìn)到“索神、通微、合莫”的境界，是“虛心涵泳、切己體察”的結(jié)果。曾國藩談讀書，提倡“看、讀、寫、作”并舉。他說的“讀”，指對某些書“非高聲朗讀則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻。”曾國藩在家書中，把“看”和“讀”作了生動的區(qū)分，他這樣寫道：“譬之求富居積，看書則在外貿(mào)易，獲利三倍者也，讀書則在家慎守，不輕花費(fèi)者也;譬之兵家之戰(zhàn)爭，看書則攻城略地，開拓土宇者也，讀書則深溝堅壘，得地能守者也?？磿缱酉闹?lsquo;日知所亡’相近，讀書與‘無忘所能’相近，二者不可偏廢。”

　　曾國藩認(rèn)為，求學(xué)的人，看、讀、寫、作四個環(huán)節(jié)缺一不可。看，要博覽群書，涉獵宜廣，速度要快，有些時候要走馬觀花;讀，要深入細(xì)致，消化理解，全神貫注?？?、讀是兩碼事，兩者截然不同，對于讀書人來講，看、讀缺一不可，但不能混淆。曾國藩認(rèn)為，古人只看不讀的，幾乎沒有。曾國藩繼承了傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法，認(rèn)為“讀書聲出金石，飄飄意遠(yuǎn)”是君子三樂之一。對于書本知識和自身經(jīng)驗，曾國藩則更注重后者。其讀書不呆板、用書不教條、知識巧運(yùn)用的品質(zhì)，值得后人好好學(xué)習(xí)。

　　與曾國藩相關(guān)的近代史論文篇二

　　《談曾國藩的治學(xué)之道》

　　摘要：曾國藩求學(xué)問業(yè)，“無學(xué)不窺，默究精要”，以經(jīng)史為根，以宋學(xué)為宗，涉獵儒家的各個學(xué)派，以及老子、莊子、墨子之學(xué)等。曾國藩有自己的為學(xué)之方，如虛心有識、主敬有志、博而有約、專精有恒等。在經(jīng)過了充滿艱辛的治學(xué)之路后，曾國藩形成了具有特色的傳統(tǒng)文化思想體系，他的治學(xué)觀體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，對中國近代士大夫產(chǎn)生著一定的影響。

　　關(guān)鍵詞：曾國藩;治學(xué)之道;近代士大夫

　　曾國藩一生潛心于治學(xué)，博覽經(jīng)史子集，深究宋明理學(xué)，治學(xué)成就斐然。他是中國傳統(tǒng)文化的集大成者，是湖湘文化的典型代表，創(chuàng)立了晚清古文的湘鄉(xiāng)派。他的著有《經(jīng)史百家雜鈔》、《求闕齋文集》、《詩集》等。曾國藩一生的學(xué)術(shù)成就來源于“治學(xué)”，他的治軍為官之道也來源于“治學(xué)”。曾國藩家書中有關(guān)治學(xué)的眾多言論，反映出他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)思想與品格。

　　一、曾國藩的治學(xué)方法

　　眾所周知，不管是何人，如果想要在學(xué)問上有所收獲、有所成就，那么就需要講求方法。曾國藩所創(chuàng)立的治學(xué)方法，即使到了現(xiàn)在，對我們的教育事業(yè)仍然有借鑒的意義。

　　曾國藩的治學(xué)方法有一個重要的內(nèi)容―“看、讀、寫、作”，四者缺一不可。對此，他在給其子曾紀(jì)澤的書信中作了詳盡的闡釋：

　　“讀書之法，看、讀、寫、作，四者每日缺一不可?？凑撸鐮柸ツ昕础妒酚洝?、《漢書》、韓文、《近思錄》，今年看《周易折中》之類是也。讀者，如《四書》、《詩》、《書》、《易經(jīng)》、《左傳》諸經(jīng)、《昭明文選》、李杜韓蘇之詩、韓歐曾王之文，非高明朗誦則不能得其雄偉之概，非密咪恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻。至于寫字，真行篆隸，爾頗好之，切不可間斷一日。既要求好，又要求快。至于作諸文，亦宜在二三十歲立定規(guī)模;過三十后，則長進(jìn)極難。作四書文、作試帖詩、作律賦、作古今體詩、作古文，數(shù)者不可一一講求，一一試為之。”[1]

　　在曾國藩看來，讀書需要力求理解，看書意在求迅速;理解以后可專精一門，速度快便可以涉獵廣博。這就是說，做學(xué)問之人應(yīng)該首先選擇具有代表性的著作熟讀，理解其內(nèi)容，然后再去涉獵群書，這樣才能有所收獲。

　　曾國藩治學(xué)方法的另一個重要內(nèi)容就是主張專精一業(yè)、專攻一學(xué)。他認(rèn)為，讀書做學(xué)問，在看、讀、寫、作四者結(jié)合這個初步方法的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該做到專精一業(yè)，專攻一學(xué)，所學(xué)才能得到升華，才能在近期內(nèi)對某一個問題的研究有所成就。他告誡其子弟，讀書做學(xué)問必須以專精一門為主。

　　“求業(yè)之精，別無他法，曰專而已矣。諺曰：“藝多不養(yǎng)身”，謂不專也。吾掘井多而無泉可飲，不專之咎也。若志在窮經(jīng)，則須專守一經(jīng);志在作制義，則須專看一家文稿;志在作古文，則須專看一家文集。凡專一業(yè)之人，必有心得，亦必有疑義。”[2]

　　由以上所引文字可見，在曾國藩看來，在讀書做學(xué)問的過程中，如果漫無邊際地翻看是不會有精深的心得體會，甚至終其一生都不會有所專長。而曾國藩并不是要求人們除一書之外不再閱讀其他書籍，相反，他主張多看書，以免知識面太窄。這里所提及的“專”，是要求人們精益求精，不要一知半解，或者濫而雜。

　　二、曾國藩的治學(xué)目的

　　曾國藩生逢封建社會末世，他在青少年時代經(jīng)歷了一個寒窗苦讀，閉門不問世事的階段，之后終于科舉成名，躋身于仕途的最高階梯。值得注意的是，當(dāng)他步入政治生涯，開始接觸到社會的實際問題以后，便能逐漸認(rèn)識到清代學(xué)風(fēng)的空華，士風(fēng)的麻木，一般士子學(xué)人的治學(xué)目的并不明確，大多不能學(xué)以致用，于現(xiàn)實社會無作為。他明確指出：

　　“今人都將學(xué)字看錯了。若細(xì)讀“賢賢易色”一章，則絕大學(xué)問即在家庭日用之間。于孝弟二字上盡一分學(xué)，盡十分便是十分學(xué)。今人讀書皆為科名起見，于孝弟倫紀(jì)之大，反似與書不相關(guān)。殊不知書上所載的，作文時所代圣賢說的，無非要明白這個道理。若果事事做得，即筆下說不出何妨!若事事不能做，并有虧于倫紀(jì)之大，即文章說的好，亦只算個名教中之罪人。”[3]

　　曾國藩在這里自然不同意那種把學(xué)問看作只是終日讀寫學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，認(rèn)為重要的是首先要把中國傳統(tǒng)文化中的“孝弟”功夫?qū)W到手，加以融會貫通。讀書固然是在做學(xué)問，但即使行止坐臥，也有學(xué)問體現(xiàn)在其中，重要的是要把治學(xué)與處理世事人情緊密聯(lián)系在一起。只有這樣，一個人才能有所作為，才是有真學(xué)問。想要做到這一步，曾國藩認(rèn)為歸根到底就是要解決“格物”和“誠意”的問題。“格物”就是指“致知之事也”，“誠意”就是指“力行之事也”。[4]他認(rèn)為居國家天下，則使人民各安其所，近悅遠(yuǎn)來，推而至于為農(nóng)為圃，為工為商，各思慎其職而敬其事，這便是做學(xué)問。曾國藩的這種觀點(diǎn)是對中國傳統(tǒng)文化的維護(hù)和闡發(fā)，體現(xiàn)了“禮學(xué)經(jīng)世”的實學(xué)風(fēng)格，與當(dāng)時一般學(xué)人士子把學(xué)問看得很窄，把它與現(xiàn)實政治隔絕的觀念是有所區(qū)別的。曾國藩認(rèn)為一個人的言行舉止無時無處不體現(xiàn)出其學(xué)問，強(qiáng)調(diào)把學(xué)習(xí)、做學(xué)問與現(xiàn)實生活聯(lián)系到一起，使得做學(xué)問達(dá)到“格物”、“誠意”的功效，反對死讀書，反對做無目的的學(xué)問。他本人一生都把做學(xué)問與處理政務(wù)、軍務(wù)以及家庭問題放在一起，力求融于一體。

　　三、曾國藩的治學(xué)觀對中國近代士大夫的影響

　　曾國藩的治學(xué)觀對中國近代士大夫產(chǎn)生了一定的影響，譬如他的子弟，學(xué)生都在不同程度上受過曾國藩治學(xué)風(fēng)氣的熏染陶冶。

　　曾紀(jì)澤從小在其父的教導(dǎo)之下，學(xué)習(xí)目的就很明確，他在《文法舉隅》序言中批評了當(dāng)時士大夫中一種極不正常的現(xiàn)象：“學(xué)者于口耳之所未經(jīng)，遂概然操泛泛悠悠無實際之莊論以搪塞之，不亦泥乎?”[5]曾紀(jì)澤認(rèn)為，時勢在不斷地發(fā)生變化，學(xué)人士子亦應(yīng)隨時勢的變化去做真學(xué)問，而不去喊那種“泛泛悠悠無實際”[6]的高調(diào)。他主張在西方文化輸入之際，認(rèn)清形勢，放眼未來，腳踏實地，有目的的去做學(xué)問，使外國人認(rèn)識到中國也是有“深路格物，實事求是之學(xué)”。[7]正是在曾國藩治學(xué)目的的影響下，曾紀(jì)澤在列強(qiáng)環(huán)伺、中國日益半殖民地化的局勢面前，認(rèn)識到要使中國振興，就應(yīng)吸取西方文化中有價值的東西。本著這樣的學(xué)習(xí)目的，他廣泛涉獵近代西方的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等學(xué)科。曾國藩的子輩、孫輩乃至曾孫輩大都恪守曾氏遺訓(xùn)，治學(xué)目的都比較明確。曾國藩的曾孫女在回憶錄中寫道：“我七叔對于我們教育貢獻(xiàn)很大，他篤信中國需要新知識來挽回亡國之慘―甲午之戰(zhàn)，他總要我們學(xué)新知識，尤其是科學(xué)與工程，我們后來學(xué)科學(xué)與工程，得他的啟示不少。”[8]不僅曾氏后裔對曾國藩治學(xué)之道謹(jǐn)守不一，舊時一般學(xué)人也大都對此加以效法。

　　曾國藩的治學(xué)方法對于清末民初乃至整個中國近代士大夫的影響是不可低估的。曾國藩去世后，隨著中國社會向半封建半殖民地的深淵邁進(jìn)，并在西方文化的滲透下，做學(xué)問的方法也有所不同，但是曾國藩的治學(xué)方法仍然被一些人肯定和沿用。陳果夫在評論曾氏的治學(xué)方法時說：“讀書如能隨時做筆記，則進(jìn)步最快。曾國藩是一位不甚聰明的人，但他一生的好處在有恒、耐心做筆記，所以后來也有相當(dāng)成就。”[9]

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]曾國藩：《曾國藩全集・家書》，湖南：岳麓書社1994年版，第406頁.

　　[2]曾國藩：《曾國藩全集・家書》，湖南：岳麓書社1994年版，第36頁.

　　[3]曾國藩：《曾國藩全集・家書》，湖南：岳麓書社1994年版，第67頁.

　　[4]成曉軍：《曾國藩與中國近代文化》，重慶出版社2006年版，第110頁.

　　[5]曾紀(jì)澤：《曾紀(jì)澤遺集》，湖南：岳麓書社1983年版，第135頁.

　　[6]曾紀(jì)澤：《曾紀(jì)澤遺集》，湖南：岳麓書社1983年版，第135頁.

　　[7]曾紀(jì)澤：《曾紀(jì)澤遺集》，湖南：岳麓書社1983年版，第136頁.

　　[8]曾寶蓀：《曾寶蓀回憶錄》，湖南：岳麓書社1986年版，第19頁.

　　[9]成曉軍：《曾國藩與中國近代文化》，重慶出版社2006年版，第126頁.