1940年，國民政府通令全國，尊稱其為“中華民國國父”。孫中山是中國偉大的民主革命開拓者，首舉徹底反封建的旗幟，“起共和而終二千年帝制”。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的近代史論文“我所熟悉的孫中山”，希望大家喜歡!

　　近代史論文“我所熟悉的孫中山”篇一

　　《試論孫中山的教育思想》

　　摘要：教育思想是孫中山思想體系不可缺少的組成部分。形成了比較完整的教育思想。

　　關(guān)鍵詞：孫中山，教育思想，中國近代教育

　　教育思想是孫中山思想體系不可缺少的組成部分。他在幾十年的革命生涯里，一直對(duì)發(fā)展中國教育事業(yè)，傾注了大量心血，進(jìn)行了深入研究，形成了比較完整的教育思想。

　　一、孫中山對(duì)封建教育的批判

　　封建教育是封建專制制度的重要組成部分，它是為封建的政治、經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)的。孫中山主要對(duì)封建科舉制度進(jìn)行了批判，他認(rèn)為，科舉制度具有禍國害民的兩大流弊：第一，是“所試科目不合時(shí)用”。[1](P445)在唐朝科舉取士的科目有秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、俊上、明法、明算、一史、三史、五經(jīng)、三經(jīng)等五十余種，絕大部分是圍繞“經(jīng)史”而設(shè)。至明清，則只設(shè)進(jìn)士一科。孫中山認(rèn)為，近代的中國面臨強(qiáng)鄰環(huán)列、瓜分豆剖的民族危機(jī)，而近代的世界更早已進(jìn)入實(shí)力較量和科技競爭的時(shí)代，中國必須使“農(nóng)、工、商皆有學(xué)問”，“非此不足與世界相角勝”。[3](P345)。但是封建科舉制取士科目的設(shè)置，卻絲毫無益于“農(nóng)、工、商皆有學(xué)問”，無益于中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國家的振興。

　　第二，是“惟文是務(wù)”的士林風(fēng)氣造成了“廢棄百藝”的惡果，阻礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。在中國封建社會(huì)，很早就形成一種“士為四民之首”，士比農(nóng)、工、商賈要高出一等的思想。隨之而來的，是“以文為尚”的社會(huì)風(fēng)氣。隋朝廢九品中正制，改行科舉制度，至明清兩朝，科舉考試專以《四書》、《五經(jīng)》的文句為題，文章格式規(guī)定為八股文，所論內(nèi)容則必須按照朱熹的《四書集注》等書。只有熟讀經(jīng)書，精通八股者，才可能金榜題名，獲取功名利祿。這樣，科舉制度使“以文為尚”的風(fēng)氣更為盛行，以至于有才之士，“惟文是務(wù)”。孫中山指出：“中國數(shù)千年來，以文為尚。上自帝王，下逮黎庶，乃至山賊海盜，無不羨仰文藝。其弊也，乃至以能文為萬能。多數(shù)才俊之士，廢棄百藝”，[3](P332)則必然導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的落后，進(jìn)而造成國勢(shì)的衰弱和民族經(jīng)濟(jì)事業(yè)的不能發(fā)展。因此，他十分明確地指出，昔日科舉制度的“考試材料不良”。如果審視一下中國幾千年來科學(xué)技術(shù)發(fā)展變化的趨勢(shì)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)孫中山的上述批判，確實(shí)切中時(shí)弊。

　　孫中山認(rèn)為，“考試本是中國一個(gè)很好的制度”[4](P439)，“是我中國固有的兩大優(yōu)良制度”之一[1](P320)。沒有考試的制度，就會(huì)埋沒人才;沒有考試的制度，就不能使“有才”、“有德的人”成為人民的“公仆”;沒有考試的制度，就不能“斂抑”“群趨于官”的“幸進(jìn)心”，也不能正確任用有“所學(xué)”的人。他說：“沒有考試，雖有奇才之士，具飛天的本領(lǐng)，我們亦無法可以曉得，正不知天下埋沒了多少的人才呢!”[4](P495)相反，如果有了考試的制度，有才之士就可以通過考試把自己的才能展現(xiàn)出來。他又說，當(dāng)“求差事的人很多”，而“政府正要用人，又沒有人用”時(shí)，卻“不知哪個(gè)有才干，哪個(gè)沒有才干”，“這個(gè)緣因，就是沒有考試的弊病”。相反，如果“有了考試，那末必要有才、有德的人，終能當(dāng)我們的公仆?！盵2](P347)

　　孫中山指出，采用考試制度選拔人才，對(duì)國家的振興具有十分重要的意義。他認(rèn)為，國家能不能振興，關(guān)鍵在政治能不能改良，“政治良則國可得而治也”。如果實(shí)現(xiàn)了政治改良，那么“凡政治范圍內(nèi)諸大端，如教育、實(shí)業(yè)、交通等，亦從而振起之”。怎樣才能實(shí)現(xiàn)政治改良呢?他說：“真才出則政治良”。[8](P151)也就是說，政治改良的關(guān)鍵，在于能不能選拔出真正的人才。孫中山認(rèn)為，要選擇真人才，必須實(shí)行考試制度。

　　此外，孫中山對(duì)封建制度下陳舊的教學(xué)內(nèi)容也給予了批判，認(rèn)為那些教學(xué)內(nèi)容與科學(xué)相差甚遠(yuǎn)。他指出，封建教學(xué)的內(nèi)容，主要是以《四書》、《五經(jīng)》為代表，由中國歷代圣賢明哲“授受相傳”的“古人的經(jīng)傳”。在專制時(shí)代，“士人當(dāng)束發(fā)受書之后，所誦習(xí)者不外乎四書五經(jīng)及其箋注之文字?！盵1](P51)今日“科學(xué)的知識(shí)”遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過昔日“古人的經(jīng)傳”。在“科學(xué)昌明”的今日應(yīng)該把“科學(xué)的知識(shí)”作為教育的內(nèi)容。他說：“人類的知識(shí)，是天天進(jìn)步的。今日人類的知識(shí)，和古時(shí)大不相同。今日人類的知識(shí)，多是科學(xué)的知識(shí)。古時(shí)人類的知識(shí)，多是宗教的感覺”，“宗教的感覺，專是服從古人的經(jīng)傳”，就這兩者比較起來，“科學(xué)自然較優(yōu)”。他還指出，當(dāng)今是“科學(xué)昌明之世”，而孔孟只是“古人圣人也，非今之科學(xué)家也”。因此，決不應(yīng)再以歷代圣賢“授受相傳”的“古人的經(jīng)傳”來作為教育的主要內(nèi)容。孫中山提出：“凡天地萬物之理，人生日用之事”，都應(yīng)該列于教學(xué)的內(nèi)容，尤其要注重學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)。他認(rèn)為，西方物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)，“都是由于科學(xué)昌明而來的”，要使中國物質(zhì)文明發(fā)達(dá)，就要學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)。因此他強(qiáng)調(diào)：“我們現(xiàn)在要學(xué)歐洲，是要學(xué)中國沒有的東西，中國沒有的東西是科學(xué)?！盵10](P107)

　　二、教育為立國之本，振興之道，不可稍減

　　現(xiàn)代世界各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐證明，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長和國力強(qiáng)大的主要因素，已經(jīng)由勞動(dòng)力轉(zhuǎn)向科技實(shí)力?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)國民經(jīng)濟(jì)的增長起到了決定性的作用，科學(xué)技術(shù)知識(shí)的發(fā)達(dá)是通過教育實(shí)現(xiàn)的。孫中山在19世紀(jì)末20世紀(jì)初就敏銳地意識(shí)到發(fā)展教育對(duì)振興國家的重要作用。

　　在孫中山看來，整個(gè)人類社會(huì)的文明進(jìn)步，取決于人類科學(xué)知識(shí)水平的不斷提高和學(xué)問的不斷增長。而前人和今人所創(chuàng)造和積累起來的知識(shí)和學(xué)問的傳播，主要是靠教育來實(shí)現(xiàn)的。早在1912年，孫中山在《北京湖廣會(huì)館學(xué)界歡迎會(huì)的演說》中指出：“世界進(jìn)化，隨學(xué)問為轉(zhuǎn)移。自有人類以來，必有專門名家發(fā)明各種專門學(xué)說，然后有各種政治、實(shí)業(yè)之天然進(jìn)化。”[2](P423)1922年，他又《在桂林學(xué)界歡迎的演說》中指出：“諸君是學(xué)界中人，要知道人類為什么緣故要求學(xué)呢?求學(xué)的意思便是求知識(shí)。因?yàn)槭澜缟嫌泻芏嗟氖虑?，很多的道理，都是我們不知道的。又因?yàn)槭澜绲奈拿?，要有知識(shí)才有進(jìn)步;有了知識(shí)，那個(gè)進(jìn)步才來得快。我們?nèi)祟愂乔笪拿鬟M(jìn)步的，所以人類便要求知識(shí)”，“諸君都知道，世界上文明的發(fā)達(dá)，是在近來二百多年，最快的是近來五六十年。網(wǎng)。以后人類知識(shí)越發(fā)多，文明的進(jìn)步便越發(fā)快?！盵10](P770)孫中山在《地方自治實(shí)在性》中還指出：“學(xué)校之目的”，主要在于“讀書、識(shí)字”，在于求“學(xué)問、智識(shí)”。所以說，“學(xué)校者，文明進(jìn)步之泉源也。”[4](P224)大家知道，馬克思曾經(jīng)指出，“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”。[12](P211)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使科學(xué)與生產(chǎn)的關(guān)系越來越密切了?？茖W(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力，越來越顯示出巨大的作用。

　　要使中國由弱變強(qiáng)，由窮變富，成為繁榮昌盛的富強(qiáng)國家，就必須振興教育，并且必須把發(fā)展教育、開發(fā)智力放在首位。早在1894年，孫中山在《上李鴻章書》中就提出把教育放在首位的思想。他認(rèn)為“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”這“四大端”乃是“富強(qiáng)之大徑，治國之大本”，而“首在陶冶人才”。[10](P559)1895年他在《香港興中會(huì)章程》中指出，興中會(huì)的宗旨就是要“聯(lián)絡(luò)中外有志華人，講求富強(qiáng)之學(xué)，以振興中華”。而在興中會(huì)“擬辦之事”中就有“立學(xué)校以有人才”。[10](P928)1912年他又指出，“學(xué)者，國之本也”，若對(duì)于“教育機(jī)關(guān)”“不從速設(shè)法修舊起廢，鼓舞而振興之，何以有人才而培國脈”。因此，“凡有教育，應(yīng)予提倡，乃足以啟文明而速進(jìn)化”。[10](P928)同年，他《在廣州嶺南學(xué)堂的演說》中又說：“凡國強(qiáng)弱，以學(xué)生程度為差”，“以后建設(shè)，萬端待理，(負(fù)責(zé))何人，則學(xué)生是也?！盵10](P692)《在北京湖廣會(huì)館學(xué)界歡迎會(huì)的演說》中，他還強(qiáng)調(diào)：“蓋學(xué)問為立國根本，東西各國之文明，皆由學(xué)問購來”。[2](P423)總之，孫中山在他的有關(guān)著作中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“教育為立國根本、振興之道，不可稍緩?！盵13](P429)各國的歷史實(shí)踐特別是許多發(fā)達(dá)國家的歷史實(shí)踐表明，孫中山關(guān)于教育和“學(xué)問”是立國之根本，振興中華之道在于振興教育的思想是完全正確的。許多發(fā)達(dá)國家一直把發(fā)展教育、開發(fā)智力放在優(yōu)先地位?！叭毡救藦拿髦尉S新就開始注意科技，注意教育，花了很大力量。”[14](P37)即使在第二次世界大戰(zhàn)以后，日本國民經(jīng)濟(jì)凋敝，仍然把教育放在首位，千方百計(jì)發(fā)展教育事業(yè)，培育科技人才，終于換得了新的經(jīng)濟(jì)起飛，成為經(jīng)濟(jì)超級(jí)強(qiáng)國。當(dāng)今世界，大凡搞現(xiàn)代化建設(shè)的國家和地區(qū)，無不重視教育、重視人才培養(yǎng)，說明孫中山當(dāng)年所說的教育是“振興之道”，“富強(qiáng)之國”等等，至今依然閃耀著真理的光芒。

　　三、大學(xué)教育應(yīng)傳授世界日新之學(xué)理、技術(shù)

　　孫中山認(rèn)為，教育必須傳授現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)，只有如此，教育才能承擔(dān)起發(fā)展中國實(shí)業(yè)的大任。

　　1824年8月，孫中山以中華民國陸海軍大元帥的名義，命令公布了《大學(xué)條例》。該條例的第一條就規(guī)定：大學(xué)的旨趣之一，是“灌輸、討究”“世界日新之學(xué)理、技術(shù)”。[9](P10)也就是說，在大學(xué)教育中，教育所傳授的應(yīng)該是最新的科學(xué)文化知識(shí)。

　　孫中山歷來就強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)中要“取法乎上”，要注重學(xué)習(xí)最新的東西。例如他在論及向外國學(xué)習(xí)時(shí)，就指出“我們要學(xué)外國，是要迎頭趕上去，不要向后跟著他”。所謂“迎頭趕上去”，就是指不要去學(xué)外國的“舊東西”，而“要學(xué)他們的最新發(fā)明”。[8](P252)像外國的政治思想，“和二千多年以前的思想根本上還沒有大變動(dòng)”，就不是“最新發(fā)明”，而是“舊東西”。因而，孫中山認(rèn)為中國決不能像學(xué)習(xí)外國的物質(zhì)科學(xué)那樣去學(xué)習(xí)外國的政治思想。他堅(jiān)持反對(duì)在改革政治上一味地盲從附和，完全仿效歐美，認(rèn)為那樣“對(duì)于國計(jì)民生是很有大害的”，相反，他指出，如果我們專學(xué)外國的最新發(fā)明，就能“后來者居上”，就能大大加快中國的發(fā)展速度。他說：“譬如學(xué)科學(xué)，迎頭趕上去，便可以減少兩百多年的光陰?！盵8](P252)例如，中國和日本都在交通上學(xué)習(xí)歐美，修筑鐵路。網(wǎng)。雖然日本走在中國的前面，鐵軌都很寬，車也很大?！盀槭裁粗袊ㄖF路在日本之后，所做的車和軌還是比日本的寬大呢?”孫中山回答說：“就是因?yàn)橹袊鶎W(xué)的是歐美的新發(fā)明，日本所學(xué)的是歐美的舊東西。”正因?yàn)橹袊ㄖF路不是學(xué)日本那樣不便利的舊東西，而是“學(xué)歐美很便利的新發(fā)明”，“所以中國現(xiàn)在的鐵路好過日本”。這就是“后來者居上”。[9](P342)

　　顯而易見，孫中山認(rèn)為學(xué)校在進(jìn)行教育的過程中，應(yīng)該向受教育者傳授世界最新的知識(shí)，而且只有學(xué)習(xí)和掌握世界最新的科學(xué)文化知識(shí)，才能使中國迎頭趕上，后來居上，這是正確的。他確定大學(xué)的宗旨之一是灌輸世界日新之學(xué)理和技術(shù)，正是他的這一認(rèn)識(shí)在其教育思想中的反映。同時(shí)，他把灌輸世界日新之學(xué)理和技術(shù)確定為“大學(xué)”教育的旨趣，也是合理的。眾所周知，初等教育和中等教育的主要任務(wù)是傳授科學(xué)文化的基礎(chǔ)知識(shí)。作為受教育者來講，也只有很好地掌握了科學(xué)文化的基礎(chǔ)知識(shí)，才可能進(jìn)一步去學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)文化知識(shí)的“最新發(fā)明”。還有一點(diǎn)也值得指出，那就是在孫中山看來，“人類的知識(shí)，是天天進(jìn)步的”。這就意味著，大學(xué)中的教育工作中要很好地實(shí)驗(yàn)“灌輸、講究”“世界日新之學(xué)理、技術(shù)”這一宗旨，還必須密切注視世界科學(xué)文化知識(shí)發(fā)展的新潮流，必須不斷地更新知識(shí)。孫中山的這些思想，對(duì)我們今天的大學(xué)教育仍然有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　四、建立中國的能夠推動(dòng)科技進(jìn)步的教育制度

　　孫中山的教育科學(xué)思想最終體現(xiàn)在他關(guān)于中國教育制度的設(shè)想和實(shí)施的措施上。他認(rèn)為，中國的教育制度必須能夠體現(xiàn)國民受教育權(quán)力的公平性，無論那個(gè)階層的人民及其子女都有權(quán)力接受現(xiàn)代教育，而且中國政府應(yīng)該對(duì)教育經(jīng)費(fèi)全額負(fù)擔(dān)，實(shí)施普遍地義務(wù)教育制，也就是讓所有的人都能夠上起學(xué)。孫中山非常重視高等學(xué)校和職業(yè)教育的發(fā)展，他認(rèn)為，高等學(xué)校是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的搖籃，職業(yè)學(xué)校是培養(yǎng)專業(yè)技能的基地。中國科技的大發(fā)展，必須在教育制度中大力發(fā)展觀點(diǎn)教育和職業(yè)技術(shù)教育。

　　1、中國應(yīng)借鑒西方國家先進(jìn)的教育制度

　　孫中山建立中國教育制度的一個(gè)基本思路就是要“仿英美之法”[2](P376)。他相當(dāng)贊賞英、美、法、日等國的教育，認(rèn)為這些國家實(shí)施強(qiáng)迫教育，由“國家設(shè)校以教之”，是一種進(jìn)步的表現(xiàn)。[7](P649)1917年，俄國十月革命的成功使孫中山對(duì)俄國的教育制度頗為關(guān)注。在孫中山看來，十月革命后迅速發(fā)展的俄國，不僅在政治上、經(jīng)濟(jì)上將比歐美各國進(jìn)步，而且在教育上也比歐美發(fā)達(dá)的國家“更進(jìn)步”。[7](P349)他說：“俄國人民所享國家的利益，……從小孩子初生的時(shí)候講起，……譬如一個(gè)窮人家生了小孩子，父母不能養(yǎng)活，報(bào)告到政府，國家便有撫育費(fèi)，發(fā)給到父母去養(yǎng)活他。到了年紀(jì)稍大，可以入學(xué)校的時(shí)候，國家便辦得有很完全的幼稚園、小學(xué)、中學(xué)以及大學(xué)，照他的年齡的長進(jìn)，可以依次進(jìn)學(xué)校，受很完全的教育，國家不收費(fèi)用。若是父母有不教子女進(jìn)學(xué)校的，政府便要懲罰父母，強(qiáng)迫子女讀書。此所謂強(qiáng)迫教育，要全國的青年，人人都可以讀書，人人都受國家栽培，不要父母擔(dān)憂”，“像這樣好的國家，就是我要造成的新世界?！盵8](P505)這些論述，表明了他要在教育等各個(gè)方面“追蹤俄國”、學(xué)習(xí)俄國的強(qiáng)烈愿望。除開主張向英美和俄國學(xué)習(xí)外，孫中山還結(jié)合當(dāng)時(shí)中國實(shí)際的國情以及民主主義革命和建設(shè)的需要，結(jié)合其社會(huì)政治理想，在國民教育制度方面提出了不少其他頗有價(jià)值的見解。

　　關(guān)于學(xué)校教育制度。孫中山認(rèn)為，學(xué)校教育主要是通過幼稚園、小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)這四級(jí)教育機(jī)構(gòu)來完成的。他說：“學(xué)校之等級(jí)，由幼稚園而小學(xué)而中學(xué)，當(dāng)陸續(xù)按級(jí)而登，以至大學(xué)而后已?！盵4](P223)他認(rèn)為，這四級(jí)教育機(jī)構(gòu)是學(xué)校教育系統(tǒng)的主干，還應(yīng)該發(fā)展師范學(xué)校、女子學(xué)校、軍事學(xué)校，以及農(nóng)、工、商等各種專門學(xué)校，在他看來，這些專門學(xué)校都是學(xué)校教育系統(tǒng)中的重要組成部分。其中，孫中山對(duì)高等學(xué)校和職業(yè)教育的論述非常多。

　　2、多種形式辦學(xué)，中國要有幾百所大學(xué)，造就幾百萬好學(xué)生

　　在孫中山看來，高等專門學(xué)校是造就各種專門人才的地方。中國民主主義的革命和建設(shè)都需要大量的人才，要滿足這種需要，就要有一定數(shù)量的好大學(xué)。1923年12月他在廣州嶺南大學(xué)演說時(shí)就指出：要使中國變得富強(qiáng)，“必須要有很多的人才，大家同心做去，那才容易。要有很多的人才，那么，造就人才的好學(xué)校，不可只是一個(gè)嶺南大學(xué)。廣東省必要幾十個(gè)嶺南大學(xué)，中國必要幾百個(gè)嶺南大學(xué)，造成幾十萬或幾百萬好學(xué)生，那才于中國有大利益?！盵10](P899)正由于大學(xué)是造就各種專門人才的地方，所以孫中山認(rèn)為，辦好大學(xué)要有兩個(gè)條件：其一是要“有很多的好先生”，其二是要有“合格的學(xué)生”。[5](P74)沒有很好的師資，大學(xué)就不能培養(yǎng)造就出各種專門人才，有好的師資，但沒有合格的學(xué)生，大學(xué)也難以培養(yǎng)造就出各種專門人才。此外，孫中山認(rèn)為大學(xué)除由國家直接興辦，即發(fā)展國立大學(xué)之外，也可以允許興辦各種公立大學(xué)和私立大學(xué)。1924年8月，由孫中山命令公布的《大學(xué)條例》規(guī)定：“大學(xué)除國立外，并許公立及私立?！盵9](P530)

　　《大學(xué)條例》對(duì)大學(xué)的任務(wù)作了如下規(guī)定：“大學(xué)之旨趣，以灌輸及講究世界日新之學(xué)理、技術(shù)為主，而因應(yīng)國情，力圖推廣其應(yīng)用，以促社會(huì)道義之長進(jìn)，物力之發(fā)展到之。”[9](P530)就是說，大學(xué)有三個(gè)任務(wù)。網(wǎng)。一是向受教育者灌輸即傳授世界的新學(xué)理、新技術(shù)，并要以此“為主”。所謂“為主”，其涵義是指大學(xué)教育雖然必須向受教育者傳授某專門學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，但更主要的任務(wù)則是要使受教育者掌握與專業(yè)有關(guān)的最新的科學(xué)技術(shù)文化知識(shí)。二是“討究”即研究和發(fā)明世界的新學(xué)理、新技術(shù)。與此相適應(yīng)，該條例規(guī)定：“大學(xué)得設(shè)研究院”。[9](P530)顯而易見，高等專門學(xué)校及其研究院“討究”新學(xué)理、新技術(shù)，是服務(wù)于“灌輸”新學(xué)理、新技術(shù)的。此外，從該條例也可看出，孫中山認(rèn)為大學(xué)對(duì)新學(xué)理、新技術(shù)的“討究”，還應(yīng)該直接服務(wù)于社會(huì)。孫中山的這種觀點(diǎn)在其他地方也有所表現(xiàn)。例如，他對(duì)當(dāng)時(shí)廣東嶺南大學(xué)用科學(xué)方法來改良蠶種就頗為贊賞，稱贊該大學(xué)用科學(xué)方法把蠶種改良后，“所得絲的收成是很多，所出絲的品質(zhì)也是很好”。[8](P417)該條例將科學(xué)研究視為大學(xué)“為主”的“旨趣”，并把科研與教學(xué)相提并論，這是值得注意的。三是大學(xué)還應(yīng)該根據(jù)中國國情的需要，積極推廣和應(yīng)用各種新學(xué)理、新技術(shù)?！扒笾笔菫榱恕皩?shí)行”，是孫中山一貫的觀點(diǎn)，在他看來，大學(xué)“討究”和“灌輸”新學(xué)理、新技術(shù)，最終都是為了要推廣和應(yīng)用新學(xué)理、新技術(shù)，以促進(jìn)社會(huì)“心性文明”的長進(jìn)和物質(zhì)文明的發(fā)展。早在1920年，孫中山就已經(jīng)提出了這一思想。他說：學(xué)校的目的不僅僅是傳授學(xué)問、培養(yǎng)“智識(shí)”，“精益求精”的制造各種“能助雙手生產(chǎn)之機(jī)械”，以求實(shí)業(yè)的發(fā)達(dá)，“此亦學(xué)校所有事業(yè)”。[4](P224)

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　　近代史論文“我所熟悉的孫中山”篇二

　　《孫中山對(duì)辛亥革命史的建構(gòu)及其影響》

　　提要：二次革命失敗后，孫中山開始有意識(shí)地建構(gòu)一套辛亥革命史的話語體系，并試圖通過這種建構(gòu)，達(dá)到灌輸革命學(xué)說和凝聚黨人心理的目的。孫中山對(duì)辛亥革命史的建構(gòu)主要有以下三個(gè)方面。第一，關(guān)于革命原起，建立一條以興中會(huì)――同盟會(huì)――國民黨的主線;第二，關(guān)于武昌起義的成功，構(gòu)建一種孫中山與武昌起義成功密不可分的歷史敘述;第三，關(guān)于辛亥革命的失敗，構(gòu)建一種革命后背離孫中山路線并導(dǎo)致革命失敗的敘述。孫中山對(duì)辛亥革命史的建構(gòu)，極大地影響了后來的辛亥革命史的歷史編纂。在孫中山去世之前出版的有關(guān)辛亥革命史著作中，這種影響尚不明顯。孫中山去世后，無論是國民黨還是共產(chǎn)黨，都根據(jù)孫中山的相關(guān)論述，建立起一種“正統(tǒng)的”辛亥革命史觀。

　　關(guān)鍵詞：孫中山　辛亥革命　歷史編纂

　　在既往的辛亥革命史的歷史編纂中，存在著一種以孫中山為中心的“正統(tǒng)史觀”。學(xué)界對(duì)此已有深刻的檢討和反思。本文所要研究的，是作為“當(dāng)事人”的孫中山在這種史觀形成過程中的作用和影響，其中涉及以下問題：一、孫中山為何要建構(gòu)辛亥革命史?二、孫中山是如何建構(gòu)辛亥革命史的?三、孫中山的辛亥革命史話語體系對(duì)后來的辛亥革命的歷史編纂有何影響?透過這些問題，我們或許可以對(duì)一百年前發(fā)生的那場偉大革命有一些新的認(rèn)識(shí)。

　　一

　　辛亥革命史研究的歷史與辛亥革命的歷史幾乎一樣長久。當(dāng)革命還在進(jìn)行且結(jié)局尚難預(yù)料的時(shí)候，就已有蘇生所編《中國革命史》出版，這是最早的一本有關(guān)辛亥革命的史書。民國建立后，以“辛亥革命”為題的著述不斷涌現(xiàn)。這些著作或資料匯編，制造了“辛亥革命”這一名詞，也確立了辛亥革命的“革命性”與“現(xiàn)代性”。從歷史編纂學(xué)的角度看，均可視為彼時(shí)的當(dāng)代史。

　　孫中山一向重視“歷史”在革命中的作用。在革命年代，他特別注重從“歷史”中挖掘資源來宣傳革命。民國建立后，孫中山就意識(shí)到，有必要設(shè)立一個(gè)專門的國史編纂機(jī)構(gòu)，編寫民國開國的歷史，以“炫耀宇內(nèi)，昭示方來”。不過那時(shí)民國初建，百業(yè)待舉，孫中山的注意力還在政治建設(shè)與實(shí)業(yè)建設(shè)，編纂一部“革命史”，還只是一種停留在腦中的設(shè)想。二次革命后，孫中山開始有意識(shí)地修改之前他有關(guān)革命的記憶和敘述。他通過演講和著述，逐步建構(gòu)起了一套辛亥革命史的話語體系。

　　促使孫中山建構(gòu)辛亥革命史話語體系的原因就是他對(duì)“革命”的話語權(quán)可能丟失的擔(dān)憂。民國建立后，各種有關(guān)革命的書刊不斷涌現(xiàn)。孫中山認(rèn)為，如果放任這種書刊流傳，可能會(huì)損害“革命”以及他本人作為一個(gè)“革命者”的形象。1915年，香港《中國日?qǐng)?bào)》筆政陳春生，將1895年來所搜集之革命史跡，輯成《革命史稿》，由興中會(huì)老同志容星橋轉(zhuǎn)請(qǐng)孫中山代為印行，遭到孫中山拒絕。孫中山認(rèn)為，“陳君春生雖久主筆政，然對(duì)于革命仍是門外漢，其所收藏不免街談巷語，掛一漏萬，殊不足為革命之史料?！憋@然陳春生筆下的革命史，并不是孫中山所希望看到的革命史。1919年初，蔡元培、張相文因編纂《國史前編》，致函孫中山，提出要將革命史上溯到清世秘密會(huì)黨，同樣遭到孫中山反對(duì)。孫中山認(rèn)為，“以清世秘密諸會(huì)黨，皆緣起于明末遺民，其主?在覆清扶明。故民族主義雖甚溥及，而內(nèi)部組織仍為專制，階級(jí)甚嚴(yán)。于共和原理、民權(quán)主義，皆概乎未有所聞。其于共和革命關(guān)系實(shí)淺，似宜另編為秘密會(huì)黨史，而不以雜廁民國史中。”孫中山不愿將革命史上溯至清世秘密會(huì)黨，顯然意識(shí)到了會(huì)黨與革命的“現(xiàn)代性”不相容，他擔(dān)心若上溯至?xí)h，可能會(huì)損害辛亥革命作為一場“革命”所具備的“現(xiàn)代性”。在后來的一次談話中，孫中山再次強(qiáng)調(diào)了革命黨與會(huì)黨的不同，他說，“明末清初的時(shí)候，有些明朝的遺老組織天地會(huì)，亦叫做洪門，在我們中國南部亦叫做三點(diǎn)會(huì)，長江一帶又叫做哥老會(huì)。他的宗旨在反清復(fù)明，光復(fù)漢族，本來也是一個(gè)革命黨，不過他們只主張民族的革命，所以不同。我們底革命，乃主張三民主義、五權(quán)憲法的革命黨?！?/p>

　　正是出于對(duì)“革命”可能被“誤讀”的擔(dān)憂，孫中山開始撰文建構(gòu)辛亥革命史的話語體系。其中影響較大的有兩篇，一是寫于1919年的《孫文學(xué)說》中的第8章“有志竟成”;二是寫于1923年的《中國革命史》。孫中山在“有志競成”篇中自述其著述動(dòng)機(jī)說，“夫自民國建元以來，各國文人學(xué)士之對(duì)于中國革命之著作，不下千數(shù)百種，類多道聽途說之辭，鮮能知革命之事實(shí)。而于革命之源起，更無從追述，故多本于予之《倫敦被難記》第一章之革命事由。該章所述本甚簡略，且于二十余年之前，革命之成否尚為問題，而當(dāng)時(shí)雖在英京，然亦事多忌諱，故尚未敢自承興中會(huì)為予所創(chuàng)設(shè)者，又未敢表示興中會(huì)之本旨為傾覆滿清者。今于此特修正之，以輔事實(shí)也?！痹凇吨袊锩贰芬晃闹校_篇即云：“余自乙酉中法戰(zhàn)后，始有志于革命，乙未遂舉事于廣州，辛亥而民國告成。然至于今日，革命之役猶未竣也。余之從事革命，蓋已三十有七年于茲，賅括本末，臚列事實(shí)，自有待于革命史。今挈綱要述之如左?！笨梢妼O中山有意要構(gòu)建一套“革命史”的話語體系，借以確立他對(duì)“革命”話語的解釋權(quán)，同時(shí)他希望他所建立的這套話語體系，能成為今后國史的“干骼”。

　　孫中山對(duì)辛亥革命史的建構(gòu)，實(shí)際上是他革命方略的一個(gè)重要組成部分。二次革命后，孫中山意識(shí)到主義的堅(jiān)定與人心之團(tuán)結(jié)的重要性，因此他特別注意其主義的宣傳，特別強(qiáng)調(diào)知難行易。這是孫中山革命方略的重要轉(zhuǎn)變。孫中山關(guān)于辛亥革命史的建構(gòu)，顯然是與其對(duì)三民主義的闡釋緊密聯(lián)系在一起的，甚至它本身就是孫文學(xué)說的一部分。孫中山反復(fù)強(qiáng)調(diào)，他著書的目的，是要宣傳真正的革命思想，糾正國民思想上的謬誤，確立對(duì)三民主義的信仰之基。另一方面，二次革命的失敗、袁世凱的帝制活動(dòng)及帝制失敗后中國政治的各種亂象，使孫中山認(rèn)識(shí)到，革命尚未成功。要造成一個(gè)真正的中華民國，仍然需要“繼續(xù)革命”。為此，他需要建構(gòu)一套革命史的話語體系，借以強(qiáng)調(diào)革命的連續(xù)性和合法性，以完成辛亥革命沒有完成的任務(wù)。正如孫中山在1921年所說，“民國雖已十年，禍亂相尋，實(shí)際未達(dá)共和境界，不過將滿洲統(tǒng)治權(quán)，換入腐敗官僚和復(fù)辟派手中。北方政府實(shí)在不是民國政府。我等要造成真正民國，還要將辛亥革命未了的事業(yè)做個(gè)成功。但欲革命成功，便須鞏固基礎(chǔ);基礎(chǔ)之鞏固，就在主義之堅(jiān)定與人心之團(tuán)結(jié)?！睂?duì)辛亥革命史的建構(gòu)，就成為孫中山宣傳主義和凝聚人心的重要一環(huán)。

　　二

　　孫中山對(duì)辛亥革命史的建構(gòu)主要有以下三方面。第一，關(guān)于革命原起，建立了一條興中會(huì)――同盟會(huì)一國民黨的主線;第二，關(guān)于武昌起義的成功，構(gòu)建了一種孫中山與武昌起義成功密不可分的歷史敘述;第三，關(guān)于辛亥革命的失敗，構(gòu)建了一種革命后革命黨人背離孫中山路線并導(dǎo)致革命失敗的歷史敘述。

　　關(guān)于革命原起，孫中山在《有志竟成》中寫道，“予自乙酉中法戰(zhàn)敗之年，始決傾覆清廷、創(chuàng)建民國之志?！薄坝闪⒅局掌鹬镣?lt;會(huì)>成立之時(shí)，幾為予一人之革命也?！痹谶@里，孫中山把自己塑造成了一個(gè)“先知先覺”的革命者形象，他否認(rèn)了《倫敦被難記》第一章有關(guān)革命事由的敘述，也沒有提及1894年6月偕陸?zhàn)〇|北上天津上書李鴻章的事實(shí)，卻刻意突出了他在香港西醫(yī)書院讀書時(shí)與陳少白、尤列、楊鶴齡等人“談革命”的情景，隨后詳述了武昌起義前他所經(jīng)歷的“十次”失敗。在后來的《中國革命史》中，孫中山再次強(qiáng)調(diào)他自乙酉中法戰(zhàn)爭后，即有志于革命。隨后赴檀香山創(chuàng)立興中會(huì)，“此為以革命主義立黨之始，然同志猶不過數(shù)十人耳。迄于庚子，以同志之努力，長江會(huì)黨及兩廣、福建會(huì)黨，始并合于興中會(huì)。會(huì)員稍稍眾，然所謂士林中人，為數(shù)猶寥寥焉。庚子以后，滿洲之昏弱日益暴露，外患日益亟;士夫憂時(shí)感憤，負(fù)笈歐美、日本者日眾，而內(nèi)地變法自強(qiáng)之潮流，亦遂澎湃而不可遏。于是士林中人，昔以革命為大逆不道，去之若浼者，至是亦稍稍知?jiǎng)幽钜?及乎乙巳，余重至歐洲，則其地之留學(xué)生已多數(shù)贊成革命，余于是揭橥生平所懷抱之三民主義、五權(quán)憲法以為號(hào)召，而中國同盟會(huì)于以成立。及重至日本東京，則留學(xué)生之加盟者，除甘肅一省未有留學(xué)生外，十七省之人皆與焉。自是以后，中國同盟會(huì)遂為中國革命之中樞?！边@樣，孫中山從立志革命到創(chuàng)立興中會(huì)、組織同盟會(huì)就成為武昌起義前中國革命發(fā)展的一條主線。

　　武昌起義時(shí)，孫中山正在美國。他是兩天后才從當(dāng)?shù)貓?bào)紙中得知“武昌為革命黨占領(lǐng)”。隨后他赴英、法尋求外交援助，然后于12月25日回到上海。此時(shí)革命成功已成定局。在《有志竟成》里，孫中山這樣描述了他與武昌起義的關(guān)系：“白廣州一役后，各省已風(fēng)聲鶴唳，草木皆兵，而清吏皆盡入恐慌之地，而尤以武昌為甚。故瑞瀲先與某國領(lǐng)事相約，請(qǐng)彼調(diào)兵船入武漢，倘有革命黨起事，則開炮轟擊。……瑞瀲聞炮，立逃漢口，請(qǐng)某領(lǐng)事如約開炮。以庚子條約，一國不能自由行動(dòng)，乃開領(lǐng)事團(tuán)會(huì)議。初意欲得多數(shù)表決，即行開炮攻擊以平之。各國領(lǐng)事對(duì)于此事皆無成見，惟法國領(lǐng)事羅氏乃予舊交，深悉革命內(nèi)容，時(shí)武昌起事第一日則揭橥吾名，稱予命令而發(fā)難者。法領(lǐng)事于會(huì)議席上乃力言孫逸仙派之革命黨，乃以改良政治為目的，決非無意識(shí)之暴舉，不能以義和拳一例看待而加干涉也。時(shí)領(lǐng)事領(lǐng)袖為俄國，俄領(lǐng)事與法領(lǐng)事同取一致之態(tài)度，于是各國多贊成之。乃決定不加干涉，而并出宣布中立之布告。瑞瀲見某領(lǐng)事失約，無所倚持，乃逃上海?？偠揭惶樱鴱埍胍沧撸宄矫嬉咽浣y(tǒng)馭之權(quán)，秩序大亂矣。……按武昌之成功，成于意外，其主因則在瑞激一逃。”孫中山所說的羅氏即法國駐漢口領(lǐng)事侯耀，之前孫中山確曾與侯耀有過交往，1905年2月9日和5月18日，侯耀曾兩次與孫中山有過會(huì)談。侯耀也確曾意識(shí)到“孫逸仙和革命黨人的改革運(yùn)動(dòng)代表了中國問題中的重要因素”，“法國作為革命運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的南方各省鄰邦，與這個(gè)運(yùn)動(dòng)首先有著利害關(guān)系”。但是，關(guān)于武昌起義后領(lǐng)事會(huì)議席上力主不干涉一事，侯耀在其外交報(bào)告中從未提及，相關(guān)國家的外交文檔里也未見有關(guān)于此事的記載。相反，武昌起義后侯耀的報(bào)告中多次要求增派軍艦，隨時(shí)準(zhǔn)備武力干涉?？梢姡瑢O中山實(shí)際上是憑自己的“記憶”或“想象”，建立起他本人與武昌起義成功之間的因果關(guān)系。

　　關(guān)于辛亥革命的失敗，孫中山在《中國革命史》一文中寫道：“辛亥革命之役，忽視革命方略，置而不議，格而不行，于是根本錯(cuò)誤，枝節(jié)橫生，民國遂無所恃以為進(jìn)行，此真可為太息痛恨者也?！睂O中山這里所說的革命方略，當(dāng)然包括民族、民權(quán)、民生三個(gè)層面，并不以民族主義為唯一目標(biāo)。武昌起義成功后，章太炎等革命黨人倡言“革命軍起、革命黨消”，這引起了孫中山的強(qiáng)烈不滿。章太炎的本意，是要以“革命軍”劃線，打破、消除原革命黨、立憲派等之間的界限。但在孫中山看來，“革命軍起、革命黨消”就是要取消革命、抵制革命，就是不擁護(hù)三民主義，其后果就是中華民國被官僚武人摧殘，最終導(dǎo)致革命失敗。因此，在孫中山看來，革命成功之后又迅速失敗的原因，就在于革命黨人在革命成功之后背離了他的革命方略。

　　總之，孫中山通過修改或增加記憶的方式，對(duì)革命原起、武昌起義的成功、辛亥革命的失敗這三個(gè)方面做出解釋，從而建構(gòu)了一套以孫中山為中心的辛亥革命史話語體系。

　　孫中山對(duì)辛亥革命的解釋及其對(duì)革命史的追述極大地影響了后人有關(guān)辛亥革命史的歷史編纂。這種影響在孫中山去世以前表現(xiàn)得尚不明顯。1923年，商務(wù)印書館出版了杜亞泉編寫的《辛亥革命史》。這大概是最早的一部完整的辛亥革命史。該書關(guān)于革命原起，雖然也從孫中山創(chuàng)立興中會(huì)講起，但并不局限于興中會(huì)，對(duì)光復(fù)會(huì)、自立軍等團(tuán)體的革命事跡也均有提及。對(duì)袁世凱取代孫中山當(dāng)上中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)及臨時(shí)政府北遷，也不認(rèn)為這是革命的失敗，相反卻認(rèn)為這是“謀共和之幸福、躋中國于富強(qiáng)”的前提。

　　孫中山去世后，國民黨迫切需要塑造、建構(gòu)孫中山的“政治形象”，以此尋求奪取政權(quán)與統(tǒng)治的合法性。辛亥革命史的編撰也成為塑造孫中山政治形象的重要途經(jīng)。一種“正統(tǒng)的”辛亥革命史觀得以形成。寫組織源流，以興中會(huì)――國民黨為正統(tǒng);寫領(lǐng)導(dǎo)人，則以孫中山為中心。在這一主線下，華興會(huì)、光復(fù)會(huì)、日知會(huì)等革命團(tuán)體完全被邊緣化或附屬化了。值得注意的是，國民黨史家基本上是用孫中山對(duì)革命的記憶和追述來建構(gòu)辛亥革命的歷史的。1926年貝華所編的《中國革命史》就典型體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。該書“凡例”稱：“本書內(nèi)容，自孫中山先生創(chuàng)導(dǎo)革命起，至民國十三年中山先生逝世止，前后凡四十年。蓋中國革命，自播種，而萌芽，而抽條，而發(fā)葉，均為中山先生一手所造成。故此書即按照中山先生一生事業(yè)編列”。該書最后附有孫中山所撰的《中國之革命》(即《孫中山全集》所收之《中國革命史》)，實(shí)際上該書就是孫中山《中國革命史》一書的擴(kuò)充。該書在敘述革命緣起、革命之成功與失敗等，均采自孫中山本人的相關(guān)言論。如關(guān)于武昌起義后各國宣告中立一節(jié)寫道：“初革命軍之起事，各國領(lǐng)事疑有排外性質(zhì)，乃開領(lǐng)事團(tuán)會(huì)議。法領(lǐng)羅氏，為同盟會(huì)首領(lǐng)孫中山舊友，武昌起事之第一日，揭橥中山之名，稱中山命令而發(fā)難者。羅氏于是在議席上力言孫逸仙派之革命黨以改良政治為目的，決非無意識(shí)之暴舉，不能以義和團(tuán)一例看待而加干涉也。時(shí)領(lǐng)袖領(lǐng)事為俄國，俄領(lǐng)事與法領(lǐng)事取一致之態(tài)度，于是各國乃贊成之。同時(shí)軍政府宣告各國領(lǐng)事，所有漢口外人生命財(cái)產(chǎn)，一律由軍政府保護(hù)。領(lǐng)事團(tuán)乃承認(rèn)革命軍為獨(dú)立團(tuán)體，宣告中立。”此處作者只是將孫中山原文中所用的第一人稱改為第三人稱，以孫中山或中山代替而已。

　　孫中山的辛亥革命史觀不僅影響到國民黨史家對(duì)辛亥革命史的敘述，也影響到其他政治派別對(duì)辛亥革命的歷史編纂。1934年中國青年黨領(lǐng)袖左舜生出版了他的《辛亥革命史》。該書成于1931年1月，內(nèi)容大部分系取之于作者在復(fù)旦、大夏所授《中國現(xiàn)代史》的講義。而其體例和觀點(diǎn)，受孫中山辛亥革命史話語體系的影響也至為明顯。該書敘述辛亥以前革命運(yùn)動(dòng)的經(jīng)過，始于興中會(huì)的成立。中及乙未廣州之役、孫中山倫敦被難、由乙未到庚子年間的革命活動(dòng)、惠州起義、中國同盟會(huì)成立、丙午萍瀏之役、丁未防城鎮(zhèn)南關(guān)及欽廉上思之役、戊申河口之役、熊成基安慶革命、庚戌廣州新軍之役、辛亥廣州三月二十九之役。基本上是根據(jù)孫中山所說的“十次失敗”來敘述。書中對(duì)華興會(huì)，只在談及甲辰(1904年)長沙馬福益事件時(shí)提及一次，對(duì)光復(fù)會(huì)則未置一詞。該書主要參考書為《孫文自傳》和《倫敦被難記》，內(nèi)容中關(guān)于孫中山與武昌起義關(guān)系一節(jié)，也完全采自孫中山的回憶，其文如次：“當(dāng)革命軍初發(fā)動(dòng)時(shí)，瑞瀲聞炮即逃漢口，請(qǐng)某國領(lǐng)事命兵船開炮轟擊。某領(lǐng)事以一國不能自由行動(dòng)，乃開領(lǐng)事團(tuán)會(huì)議，各國領(lǐng)事皆無成見，惟法領(lǐng)事乃力言此次革命軍之發(fā)難，系奉孫逸仙氏的命令，其宗旨在改良政治，非義和團(tuán)可比，不能加以干涉。俄領(lǐng)也贊同此說。于是瑞瀲之計(jì)不售?！庇株P(guān)于孫中山回國及當(dāng)選大總統(tǒng)經(jīng)過，也系采自孫中山個(gè)人自述，其中有言：“當(dāng)辛亥八月武昌起義時(shí)，孫文尚滯留美國。孫文以為他可以為革命盡力者，不在疆場之上，而在樽俎之間。他覺得當(dāng)時(shí)列強(qiáng)可以左右中國大局的為美法德俄日英六國，美法兩國是表同情于革命的;德、俄兩國是反對(duì)革命的;日本則民間表同情，而政府反對(duì);英國則民間同情，而政府的態(tài)度不一定。所以當(dāng)時(shí)足以左右中國革命的面敗存亡者，厥為英國，假如英國能贊成革命，則日本不足為患矣。……”此段敘述，也基本上是把孫中山原文中的第一人稱改為了第三人稱而已。

　　孫中山的辛亥革命史觀同樣影響到共產(chǎn)黨人關(guān)于辛亥革命的歷史編撰。我們?cè)囈岳疃β暤摹吨袊贰窞槔?。李鼎聲?duì)辛亥革命的性質(zhì)和原因有自己的獨(dú)特看法，但關(guān)于辛亥革命的經(jīng)過敘述，仍是以興中會(huì)――同盟會(huì)為主線。比如談到同盟會(huì)的成立時(shí)，李鼎聲說，“興中會(huì)的革命綱領(lǐng)在一九。五年后由孫文帶到了歐洲的留學(xué)生中間。孫文先后在不律塞、柏林、巴黎開會(huì)，擴(kuò)大興中會(huì)的組織，響應(yīng)人數(shù)甚少。孫文返日后，革命黨派開始實(shí)行聯(lián)盟，如黃興、宋教仁等都愿與孫文合作。因是在東京有革命同盟會(huì)的組織。”在這里，所有的敘述都是以孫中山為中心的。另一方面，李鼎聲關(guān)于辛亥革命的結(jié)局的分析也暗合了孫中山的觀點(diǎn)。李鼎聲認(rèn)為，“辛亥革命雖推翻滿清政府，但并未完成民主革命之任務(wù)，反動(dòng)之封建勢(shì)力于資產(chǎn)階級(jí)尚未鞏固其戰(zhàn)線時(shí)，即乘時(shí)反攻，于是造成日后軍閥之割據(jù)局面?！边@與孫中山所說辛亥革命成功后，中華民國為官僚武人所摧殘的意思是相同的，只是李鼎聲由此引申的意思與孫中山不同。由于強(qiáng)調(diào)“封建勢(shì)力”的反攻，原本對(duì)武昌起義成功至關(guān)重要的立憲派和舊官僚對(duì)清室的反叛，被描繪為一種投機(jī)革命的活動(dòng)。這種情況在后來的辛亥革命史的編纂中表現(xiàn)得更為明顯。

　　總之，孫中山所建構(gòu)的辛亥革命史話語體系，對(duì)后來的辛亥革命的歷史編纂產(chǎn)生了很大的影響。當(dāng)然，不同政治派別對(duì)孫中山“革命史”話語的接受是不同的，這取決于各自不同的政治需要。應(yīng)該承認(rèn)，自古以來就存在著有意識(shí)的對(duì)歷史編纂的控制和操縱，乃至利用和濫用，學(xué)者如不加批判地接受其中的一些觀點(diǎn)，就有可能會(huì)歪曲歷史。清理辛亥以來關(guān)于辛亥革命的各種記憶和想象，或許可以幫助我們更真實(shí)地走進(jìn)那段歷史。