梁?jiǎn)⒊?1873-1929)是中國(guó)近代史上杰出的政治活動(dòng)家、思想家、文學(xué)家和學(xué)者。在傳播西方資產(chǎn)階級(jí)的政治、哲學(xué)、歷史、法學(xué)、教育和文學(xué)做出過(guò)巨大的貢獻(xiàn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的以近代史人物梁?jiǎn)⒊瑸轭}的論文，希望大家喜歡!

　　以近代史人物梁?jiǎn)⒊瑸轭}的論文篇一

　　《關(guān)于人類社會(huì)認(rèn)知的轉(zhuǎn)變——側(cè)重梁?jiǎn)⒊挠^念》

　　摘要：傳統(tǒng)的“天下”一詞本具廣狹二義，分別對(duì)應(yīng)著今日意義的“世界”和“中國(guó)”。過(guò)去的流行說(shuō)法是，近代中國(guó)有一個(gè)將“天下”縮變?yōu)?ldquo;國(guó)家”的進(jìn)程。如果側(cè)重昔人思考的對(duì)象，恐怕更多是一個(gè)從“天下”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;世界”的進(jìn)程?？涤袨閯?chuàng)造性地把公羊“三世”說(shuō)由歷時(shí)性變?yōu)楣矔r(shí)性，使“天下”平順地向“世界”過(guò)渡。但中國(guó)卻被西方主導(dǎo)的“世界”體系外在化，中國(guó)士人渴望加入“世界”，努力為中國(guó)在世界確立一個(gè)更好的位置。這是一個(gè)充滿了彷徨的探索進(jìn)程。

　　關(guān)鍵詞：天下，世界，國(guó)家，近代中國(guó)，思想史，梁?jiǎn)⒊?/p>

　　梁?jiǎn)⒊?899年曾說(shuō)：“吾民之稱禹域也，謂之為天下，而不謂之為國(guó)。”然而梁氏也曾明言：“吾國(guó)人稱禹域?yàn)樘煜拢兪鞘澜缢枷搿?rdquo;其實(shí)過(guò)去的“天下”一詞本具廣狹二義，分別對(duì)應(yīng)著今日意義的“世界”和“中國(guó)”，大致即錢穆所說(shuō)的“心胸之知”和“耳目之知”。但梁氏前一種“中國(guó)即世界”的表述影響甚大，研究梁?jiǎn)⒊睦钗纳?JosephR.Levenson)即曾提出，近代中國(guó)思想史在很大程度上就是將“天下”縮變(contracting)為“國(guó)家”的進(jìn)程。這個(gè)說(shuō)法又影響了很多人。如唐小兵先生就說(shuō)他關(guān)于梁?jiǎn)⒊瑲v史思想的專書就是在討論這一縮變的影響。

　　“天下”之意義在近代的二分，反映出時(shí)人對(duì)于地理空間和人類社會(huì)認(rèn)知的轉(zhuǎn)變。如果側(cè)重昔人思考的重心，說(shuō)近代中國(guó)有一個(gè)從“天下”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;中國(guó)”的進(jìn)程或大致不錯(cuò);倘若側(cè)重思考的對(duì)象，恐怕更多是一個(gè)從“天下”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;世界”的進(jìn)程。兩者互為表里，既有緊張沖突的一面，又相輔相成，長(zhǎng)期處于互動(dòng)之中。

　　這一語(yǔ)義的二分也給當(dāng)時(shí)的讀書人帶來(lái)無(wú)窮的困惑。以前“天下”是一個(gè)語(yǔ)境明則語(yǔ)義明的開(kāi)放概念，即其在特定場(chǎng)合的指謂基本隨上下文而定;如今卻被分為“中國(guó)”和“世界”這兩個(gè)指謂確定、邊界分明的概念。雖然語(yǔ)義脫離語(yǔ)境或許更顯清晰，但很多人對(duì)此尚不習(xí)慣，一些人無(wú)意之中可能因?yàn)檎Z(yǔ)源的關(guān)系將兩個(gè)語(yǔ)義相差甚遠(yuǎn)的詞當(dāng)成同義詞混用。關(guān)鍵是很少有人在學(xué)理上將此語(yǔ)義轉(zhuǎn)換的進(jìn)程厘清，反倒是一些脫口而出的簡(jiǎn)明表述時(shí)常騰諸人口，迄今余波不息。

　　這類觀念的纏結(jié)，以及由此而起的一些歧義和誤會(huì)，多少源于晚清極具影響的梁?jiǎn)⒊．?dāng)時(shí)報(bào)紙、刊物等興起不久，梁氏可以說(shuō)最成功地運(yùn)用和發(fā)揮了這些新傳播媒介的力量，在形成近代新思想論域方面起了極大的作用。如孫寶碹1902年所說(shuō)，梁?jiǎn)⒊?ldquo;于我國(guó)文字之中，辟無(wú)窮新世界”;其“閎言偉論，騰播于黃海內(nèi)外、亞?wèn)|三國(guó)之間”。當(dāng)時(shí)“凡居亞洲者，人人心目中莫不有一梁?jiǎn)⒊?rdquo;。此語(yǔ)或稍夸張，若將范圍限于中國(guó)讀書人，卻大體概括出梁氏當(dāng)年影響的廣泛。黃遵憲稍后對(duì)梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“此半年中，中國(guó)四五十家之報(bào)，無(wú)一非助公之舌戰(zhàn)，拾公之牙慧者;乃至新譯之名詞，杜撰之語(yǔ)言，大吏之奏折，試官之題目，亦剿襲而用之。精神吾不知，形式既大變矣;實(shí)事吾不知，議論既大變矣。”

　　其實(shí)梁?jiǎn)⒊粌H改變了當(dāng)時(shí)人的思維和表述方式，直到今天，中外很多關(guān)于“中國(guó)”和中國(guó)文化的認(rèn)知，仍隨時(shí)可見(jiàn)梁氏觀念的痕跡，也可以回歸到他本人及其他時(shí)人那些含混且有時(shí)自相沖突的表述中去認(rèn)識(shí)。從“天下”到“世界”的重大范疇轉(zhuǎn)變就是其中之一，過(guò)去對(duì)此所論較少，還可以作稍進(jìn)一步的探索。

　　天下、中國(guó)與世界

　　梁?jiǎn)⒊缒晁茖?duì)“天下”與“國(guó)”分得很清楚，他在1896年的《<說(shuō)群>序》中就反復(fù)說(shuō)到“國(guó)與天下”的關(guān)系，明言“天下之有列國(guó)也，己群與他群所由分也”。中國(guó)當(dāng)時(shí)仍“以獨(dú)術(shù)治群”，泰西近百年則是“以群術(shù)治群”;一旦“以獨(dú)術(shù)與群術(shù)相遇，其亡可翹足而待”。但那時(shí)他并不主張仿效泰西之群治，蓋“有國(guó)群，有天下群。泰西之治，其以施之國(guó)群則至矣，其以施之天下群則猶未也”。后者即往昔所謂大同之治，中國(guó)似乎應(yīng)超越“國(guó)群”而直接向“天下群”的目標(biāo)努力。

　　不過(guò)梁氏很快有所轉(zhuǎn)變。他在1899年說(shuō)：“中國(guó)自古一統(tǒng)，環(huán)列皆小蠻夷，無(wú)有文物，無(wú)有政體，不成其為國(guó)，吾民亦不以平等國(guó)視之。故吾國(guó)數(shù)千年來(lái)，常處于獨(dú)立之勢(shì)。吾民之稱禹域也，謂之為天下，而不謂之為國(guó)。”此后數(shù)千年，中國(guó)人“同處于一小天下之中，未嘗與平等之國(guó)相遇。蓋視吾國(guó)之外，無(wú)他國(guó)焉”。此或即后來(lái)“中國(guó)即天下”說(shuō)之濫觴。他稍后在《新民說(shuō)》中又轉(zhuǎn)變觀念，以為“二千年來(lái)與中國(guó)交通者，雖無(wú)文明大國(guó)，而四面野蠻，亦何嘗非國(guó)耶”?故不能說(shuō)中國(guó)過(guò)去“盡不知有對(duì)待之國(guó)”。⒀但這并未改變其基本立論。

　　梁氏進(jìn)而分析說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)以前，“地理之勢(shì)未合，群雄角立，而國(guó)家主義亦最盛”。但爭(zhēng)城爭(zhēng)地對(duì)民生造成的嚴(yán)重傷害使有道之士皆思矯正，孔子作《春秋》，便“務(wù)破國(guó)界，歸于一王，以文致太平”。其余先秦諸子，“雖其哲理各自不同，至言及政術(shù)，則莫不以統(tǒng)一諸國(guó)為第一要義”，遂使國(guó)家主義終絕。而“自秦以后二千余年，中間惟三國(guó)、南北朝三百年間稍為分裂，自余則皆四海一家”。其周邊無(wú)數(shù)蠻族之幅員、戶口和文物“無(wú)一足及中國(guó)”，與蔥嶺以外之波斯、印度、希臘、羅馬諸文明國(guó)又“彼此不相接不相知”。蓋“國(guó)家之名，立之以應(yīng)他群者也”。若“世界而僅有一國(guó)，則國(guó)家之名不能成立”。上述歷史地理環(huán)境使中國(guó)人“視其國(guó)如天下”，國(guó)家思想不發(fā)達(dá)，乃至于“知有天下而不知有國(guó)家”。

　　后來(lái)?xiàng)疃雀l(fā)展梁?jiǎn)⒊巡糠址艞壍挠^念，在他看來(lái)，中國(guó)自虞、夏之間立國(guó)后，所遇東方各民族，“其文化之美、歷史之長(zhǎng)，皆無(wú)一而可與中國(guó)相抗，實(shí)無(wú)一而有建立國(guó)家之資格”。故“中國(guó)之國(guó)家，為東方唯一之國(guó)家;中國(guó)之名稱，不能求一國(guó)名與之對(duì)待”。結(jié)果，“中國(guó)數(shù)千年歷史上，無(wú)國(guó)際之名詞。而中國(guó)之人民，亦惟有世界觀念，而無(wú)國(guó)家觀念。此無(wú)他，以為中國(guó)以外，無(wú)所謂世界;中國(guó)以外，亦無(wú)所謂國(guó)家”。故近代西潮沖擊以前，可說(shuō)“中國(guó)即世界，世界即中國(guó)”。經(jīng)楊度發(fā)展的梁?jiǎn)⒊^念影響了很多人，他們未必在意其具體的界說(shuō)和解釋，但卻記住了這個(gè)概括性的說(shuō)法。

　　“中國(guó)即世界”的觀念連帶引申出梁?jiǎn)⒊硪粋€(gè)影響廣泛的說(shuō)法，即晚清時(shí)中國(guó)還不是一個(gè)“國(guó)家”。梁氏在民元時(shí)曾說(shuō)：“我國(guó)雖日五千年古國(guó)乎，然疇昔憔悴于專制政體之下，國(guó)家重要機(jī)關(guān)，一切未備。而所以運(yùn)用此機(jī)關(guān)者，又無(wú)道以得人。”他以“各先進(jìn)國(guó)”的情形與中國(guó)比較，得出的結(jié)論是，“今世各國(guó)所以得稱為國(guó)家者，舉其特征以求諸我，其可見(jiàn)者，殆什無(wú)二三”。故“以嚴(yán)格的國(guó)家學(xué)衡之，雖謂我國(guó)自始未成國(guó)焉可耳”。

　　梁?jiǎn)⒊衷f(shuō)，“吾人所最慚愧者，莫如我國(guó)無(wú)國(guó)名之一事。尋常通稱，或曰諸夏，或曰漢人，或曰唐人，皆朝名也。外人所稱，或曰震旦，或曰支那，皆非我所自命之名也。以夏、漢唐等名吾史，則戾尊重國(guó)民之宗旨;以震旦、支那等名吾史，則失名從主人之公理;曰中國(guó)、曰中華，又未免自尊自大，貽譏旁觀。”他雖然據(jù)民族各自尊其國(guó)的“世界之通義”，主張“仍用吾人口頭所習(xí)慣者，稱之曰中國(guó)史”，但卻是不得已而為之，并未改變中國(guó)尚無(wú)“國(guó)名”之事實(shí)。

　　然而，以梁?jiǎn)⒊菚r(shí)愛(ài)用的“知”與“不知”論，“口頭所習(xí)慣者”.當(dāng)然也屬于“知”的范疇。遠(yuǎn)的不論，龔自珍固已說(shuō)“大清國(guó)，堯以來(lái)所謂中國(guó)也”。⒆民初以自殺殉清的梁濟(jì)在遺書中也說(shuō)，他之死既“可以謂之殉清，亦可以謂之殉中國(guó)”，蓋“清國(guó)者，數(shù)百年一改之國(guó)也;民國(guó)者，我三古遺傳萬(wàn)年不改之國(guó)也”。梁濟(jì)此語(yǔ)表述得不特別清晰，然意思還是可以理解，亦即長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程確立了一個(gè)超越于政治體制和統(tǒng)治實(shí)體變更之上的“中國(guó)”，而歷朝以至那時(shí)剛出現(xiàn)的“民國(guó)”都不過(guò)是這一“中國(guó)”在特定時(shí)段的階段性表現(xiàn)實(shí)體。

　　這就牽涉到梁?jiǎn)⒊蔷溟L(zhǎng)期被復(fù)述的名言——“知有朝廷而不知有國(guó)家”。他說(shuō)，中國(guó)舊史家“不知朝廷與國(guó)家之別，以為舍朝廷外無(wú)國(guó)家”;故其作史，“不過(guò)敘某朝以何而得之，以何而治之，以何而失之而已”;蓋“皆為朝廷上之君若臣而作，曾無(wú)有一書為國(guó)民而作”。因此，“中國(guó)國(guó)家思想至今不能興起者，數(shù)千年之史家”是不能辭其咎的。在梁氏看來(lái)，“國(guó)家如一公司，朝廷則公司之事務(wù)所;而握朝廷之權(quán)者，則事務(wù)所之總辦也”。他承認(rèn)國(guó)家不可以無(wú)朝廷，故“有國(guó)家思想者，亦常愛(ài)朝廷”;但這是“推愛(ài)國(guó)之心以愛(ài)及朝廷”，不是視朝廷為國(guó)家，而應(yīng)“對(duì)于朝廷而知有國(guó)家”。

　　不論是從國(guó)名還是朝廷與國(guó)家的關(guān)系言，梁濟(jì)看到的現(xiàn)象與梁?jiǎn)⒊?jiàn)略同，而陳述立場(chǎng)則相反;梁濟(jì)似乎以為，“國(guó)名”的有無(wú)和異同，以及君主或共和等政治體制的異同，皆并未從根本上影響到其所表現(xiàn)的“國(guó)家”之存在，其說(shuō)更近于龔自珍。而梁?jiǎn)⒊瑒t試圖說(shuō)中國(guó)那時(shí)還不是一個(gè)“國(guó)家”，至少不是一個(gè)“完全”的國(guó)家。

　　梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“世界之有完全國(guó)家也，自近世始”。他眼中所看到的，是“以國(guó)為人民公產(chǎn)”的西方“各先進(jìn)國(guó)”。然而向往世界主義的蔡元培當(dāng)時(shí)就不同意，在他看來(lái)，“如今最文明國(guó)的人，還是把他力量一半費(fèi)在國(guó)上，一半費(fèi)在家上，實(shí)在還沒(méi)有完全的國(guó)’，哪里能講到世界主義”。蔡氏以為，人類應(yīng)該聯(lián)合起來(lái)戰(zhàn)勝自然，像“國(guó)”和“家”這樣的單位存在并相互競(jìng)爭(zhēng)都不過(guò)是在靡費(fèi)人力。

　　這樣一種把“完全國(guó)家”與“世界”聯(lián)系在一起或是相當(dāng)一部分人的共識(shí)，梁?jiǎn)⒊髞?lái)也說(shuō)，要“能建設(shè)一完全之國(guó)家，以立于平和之世界，夫然后可以為世界之主人”。他也同意“國(guó)”是個(gè)人和世界之間的一個(gè)“中間階級(jí)”，但卻認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最應(yīng)重視的單位。他早年曾說(shuō)，中國(guó)人缺乏國(guó)家思想的表現(xiàn)，一是“知有天下而不知有國(guó)家”，二是“知有一己而不知有國(guó)家”。后來(lái)更申論說(shuō)，中國(guó)“數(shù)千年教義習(xí)慣，由國(guó)家等而下之，則地方思想、宗族思想、個(gè)人思想甚發(fā)達(dá)焉;由國(guó)家等而上之，則世界思想甚發(fā)達(dá)焉”。唯獨(dú)對(duì)處于“中間之一階級(jí)日國(guó)家者，則于其性質(zhì)若未甚領(lǐng)解，于其設(shè)施若不得途徑，以故發(fā)育濡滯，而至今未能成形”。

　　正因地方、宗族和個(gè)人思想太發(fā)達(dá)，內(nèi)部又分解為無(wú)數(shù)小單位，這也是中國(guó)被認(rèn)為還不是“完全國(guó)家”的一個(gè)因素。梁?jiǎn)⒊缭?896年論中國(guó)“以獨(dú)術(shù)治群”時(shí)，就說(shuō)中國(guó)從上到下都是各私其私，以至于“為民四萬(wàn)萬(wàn)，則為國(guó)亦四萬(wàn)萬(wàn)，夫是之謂無(wú)國(guó)”。[29]幾年后他進(jìn)一步申論說(shuō)，秦統(tǒng)一后“國(guó)界既破，而鄉(xiāng)族界、身家界反日益甚。是去十?dāng)?shù)之大國(guó)，而復(fù)生出百數(shù)千數(shù)無(wú)量數(shù)之小國(guó)，馴至四萬(wàn)萬(wàn)人為四萬(wàn)萬(wàn)國(guó)焉。此實(shí)吾中國(guó)二千年來(lái)之性狀也”。

　　梁氏這一關(guān)于中國(guó)人家族和地方意識(shí)太強(qiáng)的說(shuō)法同樣影響廣遠(yuǎn)，不少人以為中國(guó)人要到甲午后才開(kāi)始思考國(guó)家的問(wèn)題，或從關(guān)心個(gè)人、家族和地方轉(zhuǎn)變到關(guān)心整體的“國(guó)家”。白吉爾(Marie-ClaireBergere)在討論清季中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)時(shí)也說(shuō)，1905年的抵制美貨運(yùn)動(dòng)意味著中國(guó)人的效忠對(duì)象不再限于某個(gè)團(tuán)體和地區(qū)，從此也包括“國(guó)家”。而蔣廷黻甚至說(shuō)，直到1933年，中國(guó)“仍舊是個(gè)朝代國(guó)家，不是個(gè)民族國(guó)家”。他的依據(jù)即是“人民的公忠是對(duì)個(gè)人或家庭或地方的，不是對(duì)國(guó)家的”。

　　效忠的前提是“知有國(guó)家”，而全國(guó)性的思慮與見(jiàn)聞和知識(shí)有著直接的關(guān)聯(lián)。張之洞很早即注意到新型媒體在開(kāi)通見(jiàn)識(shí)方面的作用，其《勸學(xué)篇》曾專辟一節(jié)以論“閱報(bào)”：“乙未以后，志士文人創(chuàng)開(kāi)報(bào)館，廣譯洋報(bào)，參以博議。始于滬上，流衍于各省，內(nèi)政外事學(xué)術(shù)皆有焉。雖論說(shuō)純駁不一，要以擴(kuò)見(jiàn)聞、長(zhǎng)志氣;滌懷安之鴆毒，破捫?之?論。于是一孔之士、山澤之農(nóng)，始知有神州。”可知當(dāng)年“見(jiàn)聞”的擴(kuò)充的確有助于對(duì)“神州”的認(rèn)知。

　　如果報(bào)刊輿論有這樣的作用，物質(zhì)層面的電報(bào)和鐵路、輪船等或有著更直接的推動(dòng)作用。這些新事物擴(kuò)大了區(qū)域性事務(wù)的影響，使其得到跨區(qū)域的關(guān)注，讓人們?cè)诟行詫用娓庇^也更進(jìn)一步地了解和認(rèn)識(shí)著自己的國(guó)家，故也可以說(shuō)“縮小”了全國(guó)的范圍。但報(bào)紙等的“提高更多是針對(duì)所謂“一孔之士”，而傳統(tǒng)中國(guó)讀書人向以“天下士”自居，他們除任地方官而“在官言官”時(shí)外，較少考慮地方事務(wù);即使居鄉(xiāng)為紳者，也要“處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”，不能局于一隅。且“天下”本是“王土”，在針對(duì)“地方”的意義上與“國(guó)家”未必對(duì)立。身為“天下士”而不知有“國(guó)家”，頗近于癡人說(shuō)夢(mèng)。故以天下為己任者，自不待報(bào)紙?zhí)岢匀找?ldquo;神州”為關(guān)注對(duì)象也。

　　胡適后來(lái)曾說(shuō)，“今日一般人民的不能愛(ài)國(guó)家，一半是因?yàn)槿嗣竦慕逃粔?，不容易想像一個(gè)國(guó)家”。的確，知識(shí)和了解是想象的基礎(chǔ)。而報(bào)刊、電報(bào)和鐵路等讓人更多了解國(guó)家的新手段其實(shí)也都是“教育”的一部分，讀書識(shí)字的士人相對(duì)更能享受這些新事物提供的“知識(shí)”。安德森(BenedictAnderson)也曾論及現(xiàn)代出版事業(yè)使信息溝通普及，打破了區(qū)域性的隔閡，有助于居民想象并認(rèn)同于一個(gè)民族共同體。如赫德(RobertHart)在1883年說(shuō)，在中國(guó)引進(jìn)電報(bào)、輪船等猶如在腐朽外表上打補(bǔ)丁，會(huì)逐漸由表及里，形成新的生活方式;然后像酵母一樣由內(nèi)向外發(fā)酵，改變民眾的秉性，進(jìn)而導(dǎo)致整個(gè)中國(guó)的轉(zhuǎn)變。

　　不過(guò)，在四民社會(huì)的時(shí)代，士人通常是鄉(xiāng)民追隨的楷模，若士人為天下士，則“山澤之農(nóng)”也并非不能超越鄉(xiāng)土而“想象”整個(gè)神州。當(dāng)然，“天下士”更多是理想型的，以數(shù)量言，或者還是“一孔之士”為多，故追隨這些人的鄉(xiāng)民大致也以局限于鄉(xiāng)土的一孔之見(jiàn)為主。在“新知識(shí)”逐漸普及之前，梁?jiǎn)⒊f(shuō)中國(guó)人在國(guó)家之下的地方、宗族和個(gè)人思想及國(guó)家之上的“世界思想”皆甚發(fā)達(dá)，亦非無(wú)根之說(shuō)。

　　其他一些讀書人也曾從“超國(guó)家”的眼光來(lái)解釋中國(guó)不像一個(gè)“國(guó)家”。民初羅素(BertrandRussell)在上海演說(shuō)時(shí)，曾說(shuō)“中國(guó)實(shí)為一文化體，而非國(guó)家”。這個(gè)說(shuō)法得到陳嘉異、梁漱溟等的贊賞。梁漱溟也認(rèn)可雷海宗關(guān)于“二千年來(lái)的中國(guó)，只能說(shuō)是一個(gè)龐大的社會(huì)，一個(gè)具有松散政治形態(tài)的大文化區(qū)”的觀點(diǎn)。他以為，“從前中國(guó)人是以天下觀念代替國(guó)家觀念的，他念念只祝望‘天下太平’，從來(lái)不曾想什么‘國(guó)家富強(qiáng)’，這與歐洲人全然兩副頭腦”。二千年來(lái)的事實(shí)是，“中國(guó)非一般國(guó)家類型中之一國(guó)家，而是超國(guó)家類型的”。他后來(lái)常常申述中國(guó)是“社會(huì)”而非“國(guó)家”的觀念。

　　相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，不少人愛(ài)說(shuō)民國(guó)以前的中國(guó)是一個(gè)“文明”，而不是一個(gè)“國(guó)家”，尤其不是近代意義的所謂“民族國(guó)家”。不過(guò)，這更多是那些了解何為“民族國(guó)家”含義者做出的學(xué)理性“詮釋”。在近代“大清”面臨侵略威脅時(shí)，從當(dāng)事人的敘述中可知，他們受到威脅的卻正是“國(guó)”或“國(guó)家”。盡管越來(lái)越多的人逐漸體會(huì)到中西競(jìng)爭(zhēng)的文化含義，感覺(jué)到某種“亡天下”的危險(xiǎn)，但他們同樣明確意識(shí)到是其所屬的政治實(shí)體受到了威脅，恐怕沒(méi)有多少人在意識(shí)層面或下意識(shí)層面感覺(jué)到僅僅是其所從屬的“文明”在受到侵犯。

　　無(wú)論如何，中國(guó)的“超國(guó)家”的意味提示著“天下”本具有與“世界”相通的一面。梁?jiǎn)⒊?902年曾列舉五項(xiàng)“先秦學(xué)派之所長(zhǎng)”，其第三項(xiàng)即是“世界主義之光大”，蓋從老子、孔子、墨子到鄒衍等先秦各家，都在研究“平天下”這一大問(wèn)題。他后來(lái)更明言：“我國(guó)人向來(lái)不認(rèn)國(guó)家為人類最高團(tuán)體，而謂必須有更高級(jí)之團(tuán)體焉，為一切國(guó)家所宗主，即所謂天下。”故中國(guó)思想中所謂政治，“非以一國(guó)之安寧幸福為究竟目的，而實(shí)以人類全體之安寧幸福為究竟目的。此種廣博的世界主義，實(shí)我數(shù)千年來(lái)政治論之中堅(jiān)”。

　　觀念轉(zhuǎn)變后的梁?jiǎn)⒊匦聦徱曄惹厮枷霑r(shí)，再次強(qiáng)調(diào)“中國(guó)人則自有文化以來(lái)，始終未嘗認(rèn)國(guó)家為人類最高團(tuán)體，其政治論常以全人類為其對(duì)象”;故其“目的在平天下，而國(guó)家不過(guò)與家族同為組成‘天下’之一階段”。所以，中國(guó)“先哲言政治，皆以‘天下’為對(duì)象”，成為一種“百家所同”的“時(shí)代的運(yùn)動(dòng)”。不僅“儒家王霸之辨，皆世界主義與國(guó)家主義之辨”;其余道家、墨家，也都有明顯的“超國(guó)家主義”色彩。他引《公羊傳》解釋《春秋》第一句“元年春王正月”說(shuō)，其“紀(jì)年以魯國(guó)，因時(shí)俗之國(guó)家觀念也;而正月上冠以一‘王’字，即表示‘超國(guó)家的’意味”。

　　上述的“世界”，明顯都是與“天下”可以互換的同義詞，故兩者的相通在梁?jiǎn)⒊哪恐惺情L(zhǎng)期延續(xù)的。不過(guò)他以前認(rèn)為輕視“國(guó)家”是一種必須立刻改正的缺點(diǎn)，故再三呼吁要重視“國(guó)家”;而后來(lái)則日漸從正面肯定“超國(guó)家”的傳統(tǒng)，因而也越來(lái)越強(qiáng)調(diào)“天下”的“世界”意味。

　　當(dāng)然，梁?jiǎn)⒊?902年已指出，盡管中國(guó)古人“所謂天下者非真天下，而其理想固以全世界為鵠也”。這里的“真天下”一語(yǔ)提示出他那時(shí)已據(jù)后出的地理認(rèn)知來(lái)衡量昔人心目中的“天下”，就像前引其在《愛(ài)國(guó)論》中說(shuō)中國(guó)人數(shù)千年間居于一個(gè)“小天下”一樣，都意味著此“天下”只是一個(gè)認(rèn)知的而非客觀的真實(shí)“天下”;但就理想而言，認(rèn)知的也可以是“真實(shí)”的。梁氏在二十年后仍強(qiáng)調(diào)：中國(guó)古人“所謂天下者，是否即天下且勿論，要之其著眼恒在當(dāng)時(shí)意識(shí)所及之全人類”。并申論說(shuō)：“‘天下’云者，即人類全體之謂。當(dāng)時(shí)所謂全體者未必即為全體，固無(wú)待言;但其彀的常向于其所及知之人類全體以行，而不以一部分自畫，此即世界主義之真精神也。”

　　用前引錢穆的話說(shuō)，昔人認(rèn)知中的“天下”未必等同于今人“耳目所知”的世界，然其“心胸之知”的確是全部的世界。對(duì)晚清人而言，更明顯的現(xiàn)實(shí)是，在這取代了天下的世界里，中國(guó)的位置其實(shí)相當(dāng)不妙。面臨這一現(xiàn)實(shí)，眾多中國(guó)士人不能不思考一個(gè)共同的問(wèn)題：中國(guó)向何處去?如梁?jiǎn)⒊髞?lái)所說(shuō)：“我國(guó)在世界現(xiàn)居何等位置?將來(lái)所以順應(yīng)之以謀決勝于外競(jìng)者，其道何由?此我國(guó)民所當(dāng)常目在之而無(wú)敢荒豫者也。”而決定將來(lái)中外競(jìng)爭(zhēng)之道的前提，就是厘清中國(guó)在世界中的位置。

　　以近代史人物梁?jiǎn)⒊瑸轭}的論文篇二

　　《論梁?jiǎn)⒊慕鷭D女解放思想》

　　摘要：梁?jiǎn)⒊?1873-1929)是中國(guó)近代史上杰出的政治活動(dòng)家、思想家、文學(xué)家和學(xué)者。在傳播西方資產(chǎn)階級(jí)的政治、哲學(xué)、歷史、法學(xué)、教育和文學(xué)做出過(guò)巨大的貢獻(xiàn)。其中近代婦女解放思想在眾多思想中也具有相當(dāng)重要的地位。梁?jiǎn)⒊膵D女解放思想內(nèi)涵為：戒纏足;禁早婚;興女學(xué);倡女權(quán)。他的近代婦女解放思想，提高了婦女的社會(huì)地位，逐漸喚起了婦女的覺(jué)醒，動(dòng)搖了封建專制統(tǒng)治的根基，為以后特別是辛亥革命和五四時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)奠定了思想理論基礎(chǔ)和廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，具有重要的歷史意義，對(duì)我們今天仍有借鑒意義。

　　關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊?近代婦女;婦女解放

　　論梁?jiǎn)⒊慕鷭D女解放思想

　　在晚清的社會(huì)動(dòng)蕩中，女性的生存狀態(tài)發(fā)生了顯著的變化。從基本人權(quán)的嚴(yán)重缺失，到爭(zhēng)取男女同權(quán)，更進(jìn)而與男子一道，為現(xiàn)代國(guó)家的國(guó)民所應(yīng)具備的各項(xiàng)權(quán)利努力奮斗，這一女性逐步獨(dú)立自主的歷程，可以說(shuō)少不了維新運(yùn)動(dòng)的旗手梁?jiǎn)⒊鞒龅木薮筘暙I(xiàn)。他不僅要喚起居人類之半的廣大婦女的覺(jué)醒，而且要重塑女性的歷史形象。本文深刻的分析了梁?jiǎn)⒊岢鼋鷭D女解放思想的原因，從戒女子纏足、禁早婚、興女學(xué)，、倡女權(quán)四個(gè)方面探討了梁?jiǎn)⒊慕鷭D女解放思想，論述了他的婦女解放思想的理論基礎(chǔ)，并對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)略的評(píng)價(jià)。

　　一、梁?jiǎn)⒊岢鼋鷭D女解放思想的原因

　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初，是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型比較劇烈的時(shí)期。在中西兩大文化沖突碰撞、風(fēng)云突起，在時(shí)代的推動(dòng)下，梁?jiǎn)⒊岢隽私鷭D女解放思想。

　　1十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初嚴(yán)重的民族危機(jī)直接刺激著梁?jiǎn)⒊岢鼋鷭D女解放思想

　　梁?jiǎn)⒊幍臅r(shí)代，是世界資本主義迅速發(fā)展并極力向外擴(kuò)張，中國(guó)封建王朝日趨腐敗并屢遭帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略和瓜分的年代。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)被東鄰的彈丸小國(guó)日本打敗，這對(duì)中國(guó)人無(wú)疑是一次極大的震動(dòng)。隨之而來(lái)的是帝國(guó)主義國(guó)家的進(jìn)一步侵略，強(qiáng)占大片領(lǐng)土，劃分勢(shì)力范圍。一種亡國(guó)亡種的危機(jī)感、救死不遑的緊迫感和難立足于世的恥辱感，籠罩在中國(guó)人民的心頭。這種緊迫感在《辛丑條約》之后更加強(qiáng)化。尋找民族的出路，探索救國(guó)的方略，已成為具有憂患意識(shí)的先進(jìn)人士的共同愿望。當(dāng)時(shí)愛(ài)國(guó)之士，莫不焦心竭慮，憂國(guó)之將危將亡，思有以挽回補(bǔ)救之策。就是在這樣一個(gè)救亡圖存的社會(huì)背景下，梁?jiǎn)⒊谡紊蠈?duì)比中國(guó)、日本、西方，要求變法維新同時(shí)，在文化生活領(lǐng)域?qū)Ρ戎形髅褡彘g的婦女地位，并自覺(jué)把婦女問(wèn)題與救亡圖存聯(lián)系起來(lái)，倡導(dǎo)婦女解放。

　　2戊戌維新催生了梁?jiǎn)⒊慕鷭D女解放思想

　　資產(chǎn)階級(jí)維新派作為戊戌時(shí)期的先進(jìn)中國(guó)人，如饑似渴地向西方尋求真理。西方資產(chǎn)階級(jí)天賦人權(quán)說(shuō)、進(jìn)化論和女權(quán)理論也被引進(jìn)中國(guó)，并很快成為晚清資產(chǎn)階級(jí)抨擊封建禮教、倡導(dǎo)婦女解放的重要思想武器和理論依據(jù)。在他們看來(lái)，男女之權(quán)均為“天賦人權(quán)”，剝奪女權(quán)就是剝奪女子“天賦”之權(quán)。梁?jiǎn)⒊蕴熨x人權(quán)作為思想武器抨擊封建禮教、倡導(dǎo)婦女解放。

　　在民族危亡的時(shí)代背景下，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，要救國(guó)圖強(qiáng)，必須變法;變法，必須抓住“教育”這個(gè)本原，開(kāi)發(fā)民智，培育新民。他非常重視開(kāi)民智。他一向認(rèn)為人類社會(huì)的進(jìn)化歸根到底是民智的進(jìn)化;各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上是智力的競(jìng)爭(zhēng);各民族的優(yōu)劣主要取決于智慧的高低;人與人之間社會(huì)地位的差異也是智力高下的一種反映。“有一分之智慧，即有一分之權(quán)利;有百分之智慧，即有百分之權(quán)利;”[1]對(duì)于開(kāi)“女智”，梁?jiǎn)⒊葹橹匾暋哪撤N意義上講女子的文化素質(zhì)的水平往往決定一個(gè)民族的風(fēng)貌。按他的邏輯推理，女子是國(guó)民之母，婦女要教子、持家，影響后代，波及萬(wàn)家，女子智力不高，則民族氣質(zhì)低下。因此，開(kāi)女智比任何事情都重要。

　　3梁?jiǎn)⒊瑢?duì)婦女悲慘境遇的同情蘊(yùn)含了近代婦女解放思想

　　在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史上，婦女一直沉淪在社會(huì)的底層，處在“三綱五常”“三從四德”倫理的嚴(yán)厲束縛下，男尊女卑，女子完全沒(méi)有自己獨(dú)立的人格和自由，她們不過(guò)是作為傳宗接代的工具和男人的玩物存在而已。她們一生的活動(dòng)僅僅局限在家里，思想禁錮，與世隔絕，“卑屈不異于囚虜”。

　　梁?jiǎn)⒊紫瓤吹皆诋?dāng)時(shí)中國(guó)，男女不平等，婦女的人權(quán)被漠視，備受歧視和摧殘。經(jīng)濟(jì)上，由于婦女無(wú)職業(yè)，經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立，屬于分利之人，被男子以奴隸蓄養(yǎng)。“惟其不能自養(yǎng)。而待養(yǎng)于他人也。故男子以犬馬奴隸蓄之。”在生理上，由于纏足，女子在精神上和肉體上均遭受巨大創(chuàng)傷。在政治上，人類之初是力量為存在條件的，這樣造就了男性高于女性的地位，自此女性的人權(quán)被漠視。梁?jiǎn)⒊钌畹耐橹袊?guó)的婦女，為了改變婦女的奴隸地位，擺脫肉體上和精神上的雙重束縛，提出了近代婦女解放思想

　　二、梁?jiǎn)⒊膵D女解放思想的內(nèi)容

　　1、戒纏足，婦女解放之初始

　　自南唐以來(lái)在我國(guó)民間流傳了近千年的纏足陋習(xí)，致使廣大的婦女成為殘疾而依附于男人。早期維新派人士鄭觀應(yīng)寫了《論裹足》一文，對(duì)女子纏足感嘆到：“人生不幸作女子身，更不幸而為中國(guó)之女子，戕賊肢體，迫束筋骸，血肉淋漓，如膺大戮，如負(fù)重疾，如覯沈?yàn)?zāi)。稚年罹剝膚之兇，畢世嬰肘足之罪。”[2]女子纏足，原為美而設(shè)，逐漸發(fā)展到男子唯把女子腳的大小視為婚配的重要條件。腳纏得越小，女子的身價(jià)就越高，越富有魅力。其實(shí)纏足之美還不如歐洲的束胸、系腰，后者，“雖屬異形，尚無(wú)大害。”而纏足則是“毀人肢體，潰之血肉，一以人為廢疾，一以人為刑侈，以快其一己耳目之玩好。”除了供男子玩弄之外，其主要目的就是出于“禮防”，將女子雙足變?yōu)閺U疾，以防止紅杏外露。纏足，幾百年來(lái)沿習(xí)至深的習(xí)俗，在外國(guó)人眼里則是丑陋不堪，為世人同譏，是國(guó)衰民弱的根源。

　　2、禁早婚，世界文明進(jìn)步之標(biāo)示

　　戊戌變法失敗后，梁?jiǎn)⒊雒毡?，但他并未因失敗而喪失革新中?guó)政治，解放中國(guó)婦女的愿望。他在《新民議》一文中的《禁早婚議》中，“極言早婚之害”，并提出改良中國(guó)婚俗，禁止早婚的建議。禁止早婚思想成為梁?jiǎn)⒊瑡D女解放思想的一個(gè)部分?！　≡谥袊?guó)封建社會(huì)，由于婦女被看成是傳宗接代的工具，視早婚為當(dāng)然。為了提高中華民族的體質(zhì)，造就一個(gè)優(yōu)良的民族，梁?jiǎn)⒊罁?jù)科學(xué)理論，提出優(yōu)生優(yōu)育的主張。他指出：“中國(guó)民力所以獨(dú)弱于世界者，日惟早婚之報(bào)。”“夫我中國(guó)民族，無(wú)活潑之氣象，無(wú)勇敢之精神，無(wú)沈雄強(qiáng)毅之魄力，其原因雖非一端，早婚亦實(shí)尸其咎矣”。[3]

　　3、興女學(xué)，男女平權(quán)之體現(xiàn)

　　戒纏足、興女學(xué)是婦女解放的重要內(nèi)容。戒纏足是從身體上對(duì)婦女的解放。而興女學(xué)是從思想上對(duì)婦女的解放，是婦女解放思想的核心。

　　梁?jiǎn)⒊呐咏逃枷刖o扣男女平等、保國(guó)保種、民智國(guó)富的時(shí)代主題，深刻揭露數(shù)千年來(lái)封建社會(huì)對(duì)女子就學(xué)權(quán)利的剝奪及其對(duì)女性的壓迫、殘害，是維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期女子教育思想中的典型代表。

　　4、倡女權(quán)，婦女解放之靈魂

　　梁?jiǎn)⒊鲝堥_(kāi)民智，興民權(quán)，認(rèn)為女權(quán)應(yīng)包括在“人權(quán)”之內(nèi)，他把“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”也稱之為“廣義的人權(quán)運(yùn)動(dòng)”。女權(quán)運(yùn)動(dòng)的核心就是要追求同男子一樣的在法律面前的平等權(quán)利。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“女權(quán)運(yùn)動(dòng)，無(wú)論為求學(xué)運(yùn)動(dòng)，為競(jìng)業(yè)運(yùn)動(dòng)，為參政運(yùn)動(dòng)，我在原則上都贊成;不惟贊成，而且認(rèn)為十分必要。”從前，女子被看成是男子的附屬物，處于服從丈夫的地位，他希望通過(guò)女權(quán)運(yùn)動(dòng)，使女子擁有同男子一樣的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育方面的權(quán)利。

　　如何才能真正實(shí)現(xiàn)這種權(quán)利呢?梁?jiǎn)⒊J(rèn)為必須滿足以下條件：

　　一是要“自動(dòng)”，第二個(gè)是“有階段”。要自動(dòng)就是女子自己行動(dòng)起來(lái)。自己解放自己。他認(rèn)為“不由自動(dòng)得來(lái)的解放，雖解放了也沒(méi)有什么價(jià)值”，“女權(quán)運(yùn)動(dòng)能否有意義價(jià)值，第一件就要看女子切實(shí)自覺(jué)自動(dòng)的程度如何”女子解放要“自動(dòng)”這是梁?jiǎn)⒊郧拔丛羞^(guò)的觀點(diǎn)。維新期間的禁纏足，辦女學(xué)活動(dòng)，也都是“他動(dòng)”，所以效果不明顯。這使梁?jiǎn)⒊J(rèn)識(shí)到，女子解放不能光靠男人們?nèi)ヌ嫠麄兒艉?、聲張，由他們自己起?lái)爭(zhēng)取，這種看法較前前進(jìn)了一步。

　　婦女解放要“分階段”它包括三個(gè)層面的意思：“一是教育上平等權(quán)，二是職業(yè)上平等權(quán)，三是政治上平等權(quán)，這三件事雖然一貫，但里頭自然分出個(gè)步驟來(lái)。”“先把做人條件預(yù)備充實(shí)，才能把做人的權(quán)利擴(kuò)張圓滿”。如果“不從智識(shí)基礎(chǔ)上求權(quán)利，權(quán)利斷斷乎得不到，僥幸得到，也斷斷乎保不住”。三者之間“若以程序論，我說(shuō)學(xué)第一，業(yè)第二，政第三”。梁?jiǎn)⒊囊馑际呛苊黠@的：三種權(quán)利不是一個(gè)平等的關(guān)系，而是有一個(gè)遞進(jìn)的關(guān)系，只有先實(shí)現(xiàn)前面的權(quán)利，后面的權(quán)利才可能一步一步地實(shí)現(xiàn)。受教育的權(quán)利是其他權(quán)利的基礎(chǔ)，而最后的政治上的平等的權(quán)利是女權(quán)解放的最高形式的權(quán)利。此外，梁?jiǎn)⒊€認(rèn)為人權(quán)的取得是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，要獲得真正的人權(quán)，會(huì)有很長(zhǎng)的路要走。

　　三、對(duì)梁?jiǎn)⒊膵D女解放思想的評(píng)價(jià)

　　1、禁纏足思潮打破了封建綱常對(duì)婦女的束縛促進(jìn)了思想解放

　　禁纏足思想表面上是要求放開(kāi)那弱不禁風(fēng)的“三寸金蓮”，還婦女以天然、健康的天足。實(shí)質(zhì)上是通過(guò)批判纏足惡俗，把斗爭(zhēng)的矛頭對(duì)準(zhǔn)封建統(tǒng)治者和封建禮教，通過(guò)放足把婦女從禁錮和陋習(xí)的束縛下解放出來(lái)。禁纏足是開(kāi)辦女子教育、鼓勵(lì)女子社交的首要條件。誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊?ldquo;纏足一日不變，則女學(xué)一日不立。”[4]正是不纏足運(yùn)動(dòng)的興起，中國(guó)近代婦女才開(kāi)始解除禁錮，走出家門，進(jìn)入社會(huì)，從而推動(dòng)了中國(guó)近代婦女解放運(yùn)動(dòng)的興起與發(fā)展。

　　2、禁早婚思想提高了晚婚的自覺(jué)性

　　梁?jiǎn)⒊呀缁榧{入他培養(yǎng)具有特質(zhì)的以強(qiáng)民、強(qiáng)國(guó)的國(guó)家教育思想體系之中，可算是他婦女解放思想的一大特色。雖然他的禁早婚主張是在20世紀(jì)初提出來(lái)的，也不是針對(duì)解決中國(guó)人口增長(zhǎng)過(guò)快問(wèn)題為主要目的，但他的這個(gè)思想對(duì)今天仍有借鑒意義。今天我國(guó)人口已達(dá)10億之多，居世界之首。我們現(xiàn)在不僅要控制人口，而且要提高人口素質(zhì)。提倡晚婚成為重要措施之一。因此，重溫梁?jiǎn)⒊摹督缁樽h》對(duì)我們提高晚婚的自覺(jué)性不無(wú)益處。

　　3、女子教育思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)起到了振聾發(fā)聵的作用

　　梁?jiǎn)⒊呐咏逃枷?，主?ldquo;男女同權(quán)、教育平等、男女同學(xué)”，對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)起到了振聾發(fā)聵的作用，并首創(chuàng)中國(guó)第一所女子學(xué)堂，促成了中國(guó)女子教育的萌芽及勃興。他興女學(xué)的思想主張，基本上反映了在戊戌變法維新時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)維新派們對(duì)婦女解放的主張，是具有反封建和進(jìn)步意義的。他提出來(lái)的許多有關(guān)婦女教育的寶貴的設(shè)想，也已經(jīng)構(gòu)成了我國(guó)優(yōu)秀教育遺產(chǎn)的一部分。他對(duì)于中國(guó)近代教育的思想影響作用，也是不容低估的。其實(shí)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，在文化政治領(lǐng)域中大力提倡婦女文化教育的思想主張，即是與為實(shí)現(xiàn)其救亡圖存，改良社會(huì)的政治目的相一致。

　　當(dāng)然，任何先輩的思想主張，都會(huì)不同程度受到時(shí)代和階級(jí)局限。梁?jiǎn)⒊膊荒芾?，他把培養(yǎng)賢妻良母作為女子教育的唯一最終目的，如果這樣，婦女就不可能從家庭中解放出來(lái)，婦女的最終解放也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。隨著婦女解放的發(fā)展，賢妻良母思想也逐漸失去了它的積極意義，并且演變?yōu)橐再t妻為中心的“賢妻良母”思想，成為把婦女束縛在家庭的借口。

　　4、“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”是婦女解放的重要途徑

　　梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”是婦女解放的重要途徑。是一種改良的模式，其目的在于讓女性獲得同男子一樣平等的政治上的權(quán)利，進(jìn)而通過(guò)立法把它變成一種法律權(quán)利，并最終把它轉(zhuǎn)化為一種實(shí)在權(quán)利。

　　雖然梁?jiǎn)⒊鲝堄酶牧嫉姆椒▉?lái)解放婦女這條路行不通。但是不能否認(rèn)他的婦女解放思想在中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)中所具有的歷史進(jìn)步作用。梁?jiǎn)⒊膵D女解放為以后特別是辛亥革命和五四時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)奠定了思想理論基礎(chǔ)和廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，具有重要的歷史意義。

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