處于社會(huì)大動(dòng)蕩、國(guó)家生死存亡之際的梁?jiǎn)⒊悄莻€(gè)大變革時(shí)期東方文化圈最耀眼的一顆明珠。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的近代史人物梁?jiǎn)⒊南嚓P(guān)論文，希望大家喜歡!

　　近代史人物梁?jiǎn)⒊南嚓P(guān)論文篇一

　　《梁?jiǎn)⒊膵D女思想概觀》

　　摘 要：婦女問(wèn)題是一個(gè)重要的社會(huì)問(wèn)題，對(duì)婦女問(wèn)題的關(guān)注在一定程度上可以折射出一個(gè)時(shí)代的文明進(jìn)步狀況。梁?jiǎn)⒊墙恼渭?、思想家，他曾?jīng)對(duì)婦女問(wèn)題給予高度、熱切的關(guān)注。從1896至1925年的三十年間，他通過(guò)撰文或演講的方式，從婦女的求學(xué)、擇業(yè)、戒除纏足、爭(zhēng)得與男子同等的參政權(quán)等諸多方面討論了婦女問(wèn)題，從而形成了較完整、系統(tǒng)的婦女思想。

　　關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊?婦女思想 婦女問(wèn)題

　　婦女問(wèn)題是一個(gè)重要的社會(huì)問(wèn)題，對(duì)婦女問(wèn)題的關(guān)注在一定程度上可以折射出一個(gè)時(shí)代的文明進(jìn)步狀況。梁?jiǎn)⒊墙恼渭?、思想家，他曾?jīng)對(duì)婦女問(wèn)題給予高度、熱切的關(guān)注。從1896至1925年的三十年間，他通過(guò)撰文或演講的方式，從婦女的求學(xué)、擇業(yè)、戒除纏足、爭(zhēng)得與男子同等的參政權(quán)等諸多方面討論了婦女問(wèn)題，從而形成了較完整、系統(tǒng)的婦女思想。

　　一、興女學(xué)

　　梁?jiǎn)⒊诙嗥恼轮卸颊劦绞箣D女接受教育問(wèn)題，如《倡設(shè)女學(xué)堂啟》、《記江西康女士》和《論幼學(xué)》等。他的那部名噪一時(shí)、為宣揚(yáng)戊戌變法而作的《變法通議》就專列《論女學(xué)》[1]P37一文，表明他把婦女教育問(wèn)題與國(guó)家政治問(wèn)題同等看待了。文章開(kāi)宗明義：“吾推極天下積弱之本，則必自婦人不學(xué)始。”認(rèn)為婦女接受教育是國(guó)家興衰的根本，這是其婦女思想的基點(diǎn)。

　　他認(rèn)為女子天生不比男子差，男子可以養(yǎng)活自己，女子也是可以的。指出婦女只有接受教育，與男子取得同等的學(xué)識(shí)能力后，才能謀得一份職業(yè)，達(dá)到自養(yǎng)，不再依賴男子養(yǎng)活。這樣女子不再“嗷然待哺于他人”，不但減輕了男子的負(fù)擔(dān)，女子也有了做人的尊嚴(yán)，改變了先前男子貴女子賤的社會(huì)觀念，社會(huì)地位得到提高。由此梁?jiǎn)⒊f(shuō)，當(dāng)“人人足以自養(yǎng)”變?yōu)榭赡軙r(shí)，則民富，民富則國(guó)強(qiáng)。

　　何況，婦女接受教育可以使婦女拓寬眼界，開(kāi)闊胸襟，有助于謀生。中國(guó)自古就主張男主外女主內(nèi)，婦女整日“于天地間之事物，一無(wú)所聞，而竭其終身精神以爭(zhēng)強(qiáng)弱、講交涉于筐篋之間”，由此導(dǎo)致婆媳妯娌吵鬧不止。對(duì)此，梁?jiǎn)⒊岢霰厥箣D女接受教育，“使其人而知萬(wàn)古，有五洲，與夫生人所以相處之道，萬(wàn)國(guó)所以強(qiáng)弱之理，則其心也，方憂天下憫眾生之不暇，而必?zé)o余力以計(jì)較于家人婦子事也。”即用知識(shí)武裝頭腦，用知識(shí)豐富其枯竭的心靈，用知識(shí)充實(shí)其空虛的精神，用天下之事分散、轉(zhuǎn)移其注意力，使其關(guān)注天下大事，不再為一個(gè)筐子、一把條帚等瑣碎之事而斤斤計(jì)較。所以，在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，只有教育，才能為婦女打開(kāi)一扇心靈之窗，促使她們走出狹小的天地;只有教育，才能使女子“內(nèi)之以拓其心胸，外之以助其生計(jì)，一舉而數(shù)善”。

　　梁?jiǎn)⒊螝v過(guò)歐美，西方教育界那種十分注重母親對(duì)孩子影響的教育理念給他留下了深刻的印象。中國(guó)孩童在很小的時(shí)候，接觸到的人和事都極為不堪，母親根本不教育他們;稍長(zhǎng)又被送到外邊就讀，所教內(nèi)容又雜濫粗鄙，所以釀成“今日營(yíng)私趨利、茍且無(wú)恥、固陋蠻野之天下!”由此可見(jiàn)，他指出婦女接受教育是下一代成才的保障，是國(guó)家興盛的根本。他大聲疾呼：“治天下之大本二，曰正人心，廣人才。而二者之本，必自蒙養(yǎng)始。蒙養(yǎng)之本，必自母教始。母教之本，必自婦學(xué)始。故婦學(xué)實(shí)天下存亡強(qiáng)弱之大原也。”

　　二、擇業(yè)問(wèn)題

　　與婦女接受教育相關(guān)的是她們的擇業(yè)問(wèn)題，這也是梁?jiǎn)⒊P(guān)注的。民國(guó)十一年(1922年)四月一日，梁?jiǎn)⒊诒本┡痈叩葞煼秾W(xué)校作了《我對(duì)于女子高等教育希望特別注重的幾種學(xué)科》[2]P3的演講，其中談到女子高等教育與職業(yè)之間的關(guān)系。

　　梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，男女在智力上雖沒(méi)有差別，卻各有特長(zhǎng)。整體看，女子的特長(zhǎng)在整理，男子的特長(zhǎng)在創(chuàng)造。因此，若要使女子受完高等教育后從事職業(yè)，一定要充分發(fā)揮她們善于整理的特長(zhǎng)，因?yàn)?ldquo;教育的目的，就是要使受教育的人各盡其性，發(fā)揮各人最優(yōu)長(zhǎng)的本能，替社會(huì)做最有效率的事業(yè)”。根據(jù)這一理念，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，史學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)、圖書(shū)館管理學(xué)和新聞學(xué)等四種職業(yè)特別適合女子。

　　史學(xué)為什么適合女子?一是因?yàn)檎n程本身含有整理舊材料的性質(zhì)，這一點(diǎn)正切合女子善于整理的專長(zhǎng)。二是因?yàn)樯鐣?huì)需要。史學(xué)是一門(mén)很重要的學(xué)科，中小學(xué)教育對(duì)歷史的需求很大，其中又以對(duì)本國(guó)歷史的需求最迫切。何況隨著學(xué)校的逐漸擴(kuò)大，史學(xué)教師的需求相應(yīng)也會(huì)逐漸增加。因此，由于課程性質(zhì)與社會(huì)需求等緣由，史學(xué)這門(mén)職業(yè)非女子莫屬，女子與男子競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，可以立于不敗之地。因此，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為史學(xué)前途無(wú)量，應(yīng)該成為女子的首選職業(yè)。

　　管理圖書(shū)館，需要精細(xì)和誠(chéng)懇，女子恰恰有天生的素質(zhì)與此契合。因此，如果女子在圖書(shū)館工作，不但能使圖書(shū)館的秩序格外整肅，而且還能使讀者得到精神上的涵養(yǎng)。這是一方面。另一方面，女子在圖書(shū)館里為社會(huì)服務(wù)的同時(shí)，還能夠閱讀大量古今中外的圖書(shū)，豐富自己的精神生活。看來(lái)，圖書(shū)館管理學(xué)似乎更適合女子。毋庸置疑，這門(mén)職業(yè)也可以成為女子立身的選擇了。梁?jiǎn)⒊钜詾槿?，他希望主持女子教育的人，在這方面下大力氣，全力做好準(zhǔn)備。

　　從事新聞學(xué)事業(yè)，需要在編輯方面有特長(zhǎng)。與男子相比，女子這方面似乎差些。但在其他方面較有優(yōu)勢(shì)：女子觀察社會(huì)事物，有些地方就比男子精細(xì);女子對(duì)待事情，一般不會(huì)有黨派之爭(zhēng)，持論較為公平;女子充當(dāng)記者，由于是女性，被采訪者往往對(duì)她們比較客氣，所以能得到格外豐富的資料。顯然，女子有從事這項(xiàng)職業(yè)多方面的優(yōu)勢(shì)。因此，梁?jiǎn)⒊苡邪盐盏刂赋觯号訉?lái)和男子競(jìng)爭(zhēng)這門(mén)職業(yè)，一定立于優(yōu)勝的地位，而且對(duì)社會(huì)極有益。

　　另外，梁?jiǎn)⒊瑥漠?dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)中敏銳地觀察到：歐洲各公司各銀行乃至各官?gòu)d的職員，多半聘用女子，而且女子的成績(jī)平均在男子以上。其中會(huì)計(jì)行業(yè)，尤其如此。反觀中國(guó)，會(huì)計(jì)人才卻非常缺乏。由此，他強(qiáng)烈指出：為了發(fā)揮女子整理力勝過(guò)男子的專長(zhǎng)，應(yīng)該把這部分職業(yè)，全部分或大部分讓給女子。

　　以上四種職業(yè)之所以特別適合女子，就是根據(jù)女子整理力特強(qiáng)這個(gè)前提演繹出來(lái)的。因此，梁?jiǎn)⒊貏e提醒從事女子教育的人，一定要找出幾種特別適合女子特長(zhǎng)的學(xué)問(wèn)，“格外施以訓(xùn)練”，讓女子在“受完了某種程度的教育，立刻可以得著程度相當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，而且得著之后，能夠勝任愉快，這種教育才算是有效用”。

　　三、參政思想

　　對(duì)于婦女參政，梁?jiǎn)⒊e雙手贊成，并不時(shí)撰文或公開(kāi)演講為之宣傳?！度藱?quán)與女權(quán)》[3]P81就是與此相關(guān)的一篇演講詞。民國(guó)十一年(1922)十一月，梁?jiǎn)⒊瑸槟暇┡訋煼秾W(xué)校作了《人權(quán)與女權(quán)》的演講。

　　梁?jiǎn)⒊J(rèn)為婦女參政，必先具備兩個(gè)條件：一是“女子要切實(shí)自覺(jué)自動(dòng)”，即要主動(dòng)地解放自己;二是要有階段，即“先把做人的條件預(yù)備充實(shí)，才能把做人的權(quán)利擴(kuò)張圓滿。”這些工作做好了，再談婦女參政。這也就是他在該演講中提出的女權(quán)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)問(wèn)題。

　　女權(quán)運(yùn)動(dòng)，也就是廣義的人權(quán)運(yùn)動(dòng)，相對(duì)于狹義的人權(quán)運(yùn)動(dòng)而言，包括教育平等權(quán)、職業(yè)平等權(quán)和政治平等權(quán)。梁?jiǎn)⒊瑥氖攀兰o(jì)美國(guó)黑奴解放運(yùn)動(dòng)和歐洲平民運(yùn)動(dòng)等成功經(jīng)驗(yàn)中得到啟示，這三種平等權(quán)利的獲得需要步驟。因此，他認(rèn)為，婦女參政，也一定是女子先爭(zhēng)得與男子有平等的受教育機(jī)會(huì)，然后“一步一步地肉搏前去，以次到職業(yè)問(wèn)題，以次到參政權(quán)問(wèn)題。”

　　講女權(quán)，要不依賴男子而能獨(dú)立。女子要做到這一點(diǎn)，必須有一份能養(yǎng)活自己的職業(yè)。獲得職業(yè)，女子就必先有與男子競(jìng)爭(zhēng)的知識(shí)能力。而知識(shí)能力的取得不是靠別人施舍得來(lái)的，而是靠自己的努力爭(zhēng)得的。女子自己先要有這種意識(shí)，然后為此奮斗。只有在積累了足夠的知識(shí)能力后，才能與男子競(jìng)爭(zhēng)職業(yè)。有了職業(yè)，才有資格參政。由此可見(jiàn)，知識(shí)能力是女子參政的先決條件。因此，梁?jiǎn)⒊怃J地指出：“無(wú)論何種運(yùn)動(dòng)，都要多培實(shí)力，少作空談。女權(quán)運(yùn)動(dòng)的真意義，是要女子有痛切的自覺(jué)，從智識(shí)能力上力爭(zhēng)上游，務(wù)求與男子立于同等地位。這一著辦得到，那么競(jìng)業(yè)參政都不成問(wèn)題。辦不到，任你攪得海沸塵飛都是廢話。”

　　四、戒除纏足

　　對(duì)戕害婦女肢體的纏足惡行，梁?jiǎn)⒊類和唇^之。在《戒纏足會(huì)敘》、《試辦不纏足會(huì)簡(jiǎn)明章程》、《論女學(xué)》、《論幼學(xué)》和《倡設(shè)女學(xué)堂啟》等文中對(duì)此陳規(guī)舊習(xí)施以猛烈炮火般的批判，可謂口誅筆伐，毫不留情?！督淅p足會(huì)敘》[1]P120一文尤其如此。

　　大加撻伐提倡、推行纏足運(yùn)動(dòng)的人。梁?jiǎn)⒊涯切┰?jīng)提倡婦女纏足者直斥為“污君、獨(dú)夫、民賊、賤丈夫”，把他們比作“剖孕斮涉”的商紂王和“關(guān)獸戲蛇”的劉鋹，并詛咒他們應(yīng)當(dāng)絕后、下地獄。同時(shí)，對(duì)某些男子將婦女的“三寸金蓮”當(dāng)做觀賞之物的行為，梁?jiǎn)⒊膊豢戏胚^(guò)，指責(zé)他們?yōu)榱藵M足個(gè)人的變態(tài)審美心理，拿別人殘疾的身體當(dāng)玩物。另外，對(duì)“群盲”，即麻木不仁的世俗之人，梁?jiǎn)⒊灿信小＿@類人雖不如直接提倡纏足的人那般可恨，也沒(méi)有把婦女小腳當(dāng)做玩物的人那般可惡，但是，由于受到幾千年來(lái)封建專制制度的影響，缺乏獨(dú)立思考與判斷能力的他們對(duì)纏足陋習(xí)不以為怪，反而深以為然。無(wú)形之中，甚至成了纏足運(yùn)動(dòng)的支持者。這些愚昧之人為了迎合世俗，在女孩子五、六歲的時(shí)候，就開(kāi)始給她們纏足。為纏足，女孩子要遭受各種極為殘酷的肉體折磨：骨頭斷裂、皮肉潰爛、膿血淋漓、創(chuàng)傷累累，甚至好幾個(gè)月都站不起來(lái)，一年之后，才能勉強(qiáng)行走。從某種程度上說(shuō)，纏足運(yùn)動(dòng)之所以能夠大行其道，就是因?yàn)?ldquo;群盲”的這種集體無(wú)意識(shí)在作祟，是他們對(duì)纏足之風(fēng)起到了推波助瀾的作用，說(shuō)他們助紂為虐，一點(diǎn)也不過(guò)分。因此，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此等人的批判也很不客氣，指摘他們“以骨肉之愛(ài)，天性之親，狥彼俗情，為此荼毒。嗚呼!可不謂愚人哉!嗚呼!可不謂忍人哉!”

　　熱情褒揚(yáng)為戒除纏足而作出努力的人。順治十七年，清世祖福臨特意下達(dá)圣旨，詔告天下，痛改纏足陋習(xí)，并制定法律：“其女若婦抗旨纏足者，其父若夫杖八十，流三千里。”即女兒如果違抗圣旨纏足的，父親就要受到杖責(zé)八十且流放遠(yuǎn)方的刑罰;妻子如果違抗圣旨纏足的，丈夫就要受到杖責(zé)八十且流放遠(yuǎn)方的刑罰。可惜“舊污太深，奉行不力，沿謬蹈弊，仍數(shù)百年”。雖是如此，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)順治皇帝這一舉動(dòng)，仍然贊嘆為偉大的圣人之舉。賴弼彤、陳默庵等人，痛感纏足魔習(xí)對(duì)女同胞的傷害，發(fā)誓拯救眾家姐妹，在全國(guó)廣泛網(wǎng)羅人才，竭力創(chuàng)辦“戒纏足會(huì)”。梁?jiǎn)⒊鬄楦袆?dòng)，熱情撰文鼓吹，稱他們?yōu)楹澜苤?，并希望他們成立的這一組織能夠起到很好的引導(dǎo)作用，正所謂“星星之火，可以燎原”，然后將這種聲勢(shì)擴(kuò)展到全國(guó)，直至最后成功。

　　梁?jiǎn)⒊坏珵樯鲜?ldquo;戒纏足會(huì)”等組織撰文宣傳，還曾創(chuàng)辦“不纏足會(huì)”，并作有《試辦不纏足會(huì)簡(jiǎn)明章程》[2]P20。章程明確規(guī)定：“凡入會(huì)人所生女子不得纏足”、“凡入會(huì)人所生男子，不得娶纏足之女”、“凡入會(huì)人所生女子，其已經(jīng)纏足者，如在八歲以下，須一律放解;九歲以上不能放解者，須于會(huì)籍報(bào)明，方準(zhǔn)其與會(huì)中人昏娶。”等等。這就表明梁?jiǎn)⒊瑢?duì)婦女纏足問(wèn)題的關(guān)注并非只停留在文字上的揭露、批判與稱揚(yáng)，他還用實(shí)際行動(dòng)切實(shí)幫助婦女，使她們最大限度地減少因纏足而造成的肢體傷害。

　　必須強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，梁?jiǎn)⒊涑龐D女纏足的思想，絕不僅僅局限于關(guān)愛(ài)婦女肢體不受傷害的層面上。婦女纏足首先毀傷的是肢體，但比這更嚴(yán)重的是，經(jīng)歷纏足之后的她們，求學(xué)受到直接影響。這是梁?jiǎn)⒊铌P(guān)心的。女子“生六七歲，入學(xué)之時(shí)也。今不務(wù)所以教之，而務(wù)所以刑戮之倡優(yōu)之，是率中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)人之半，而納諸罪人賤役之林，安所往而不為人弱也?”一向把興女學(xué)看做是國(guó)家興亡關(guān)鍵的梁?jiǎn)⒊俅伟雅畬W(xué)與中國(guó)的積弱聯(lián)系起來(lái)，“中國(guó)之積弱，至今日極矣。欲強(qiáng)國(guó)本，必儲(chǔ)人才，欲植人才，必開(kāi)幼學(xué)，欲端幼學(xué)，必稟母儀，欲正母儀，必由女教。”同樣的表達(dá)也見(jiàn)于《論女學(xué)》[1]P37：“彼方毀人肢體，潰人血肉。……而安知有學(xué)，而安能使人從事于學(xué)。是故纏足一日不變，則女學(xué)一日不立。”

　　梁?jiǎn)⒊瑢?duì)婦女問(wèn)題的關(guān)注，還見(jiàn)于《禁早婚議》[4]P107。該文雖不是專門(mén)談?wù)搵D女問(wèn)題的，但婚姻關(guān)涉到男女雙方，早婚有害，自然包括了對(duì)女子的傷害，這應(yīng)看做是梁?jiǎn)⒊瑢?duì)婦女婚姻問(wèn)題的思考?！读痔藟坌颉穂5]P7、《湯母蔡太夫人壽言》[5]P8、《蔣母楊太夫人墓志銘》[5]P16和《范母謝太夫人七十壽言》[5]P26等文對(duì)婦女孝敬公婆、相夫教子、夫死守節(jié)等傳統(tǒng)美德多有稱贊，這反映了梁?jiǎn)⒊鳛橐粋€(gè)處于從古代到近代過(guò)渡時(shí)期的士大夫還不能完全擺脫中國(guó)傳統(tǒng)文化中一些舊思想的影響，自覺(jué)不自覺(jué)地會(huì)用賢惠、淑柔等傳統(tǒng)美德去要求婦女。這是梁?jiǎn)⒊瑐鹘y(tǒng)婦女觀的體現(xiàn)。

　　綜上所述，梁?jiǎn)⒊趮D女求學(xué)、擇業(yè)、參政、纏足、婚姻等方面皆有論述，較全面地體現(xiàn)了作者的婦女思想。當(dāng)然，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)婦女問(wèn)題的關(guān)注，絕不止這些。筆者僅就其婦女思想的主要方面作了簡(jiǎn)要論述。梁?jiǎn)⒊缺兄袊?guó)傳統(tǒng)文化，又注意借鑒、吸納西方先進(jìn)思想、理念，在闡述女性求學(xué)、擇業(yè)、參政等諸多重大問(wèn)題時(shí)，對(duì)飽受了數(shù)千年精神奴役的女同胞們，從來(lái)不曾流露出一絲一毫的輕視與嘲諷，而是表示了極大的尊重與深切的同情，釋放出悲天憫人的慈愛(ài)情懷。在此前提下，為婦女尋求走出困境的方法與途徑。這是一種超越時(shí)代的現(xiàn)代思想，又是一種至情至性的人道主義情懷，更是一種哀時(shí)憂世的愛(ài)國(guó)精神。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)婦女問(wèn)題的關(guān)注，不要說(shuō)在當(dāng)時(shí)振聾發(fā)聵、驚世駭俗，縱使是在今天，仍發(fā)人深省，具有深遠(yuǎn)的借鑒意義。

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