1840年英國(guó)對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)了侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，既鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)戰(zhàn)敗，清政府割地賠款，賣(mài)國(guó)求榮，中國(guó)社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了巨大的變化，由封建社會(huì)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的中國(guó)近代史之探析鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的論文范文，希望大家喜歡!

　　中國(guó)近代史之探析鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的論文范文篇一

　　《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中日兩國(guó)對(duì)本國(guó)及世界的認(rèn)識(shí)》

　　摘 要：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后中日兩國(guó)走上了不同的發(fā)展道路。中國(guó)開(kāi)始了半殖民地半封建的受列強(qiáng)壓迫的社會(huì)，而日本卻逐漸興起成為亞洲列強(qiáng)，這其中的原因很多，文章旨在分析中日兩國(guó)對(duì)當(dāng)時(shí)的本國(guó)及世界的認(rèn)識(shí)。

　　關(guān)鍵詞：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng);中日;本國(guó);世界

　　1840年英國(guó)對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)了侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，既鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)戰(zhàn)敗，清政府割地賠款，賣(mài)國(guó)求榮，中國(guó)社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了巨大的變化，由封建社會(huì)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)。同時(shí)社會(huì)矛盾、革命任務(wù)也隨之發(fā)生了根本性的變化。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)也成為中國(guó)近代史的開(kāi)端。當(dāng)然從某種意義上講，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)也客觀的給中國(guó)帶來(lái)了些許進(jìn)步的元素，如：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)行打開(kāi)了中國(guó)腐敗、落后和封閉的大門(mén);促進(jìn)了中國(guó)商業(yè)的發(fā)展;帶來(lái)了歐洲的現(xiàn)代文明和技術(shù)等。但是，這沒(méi)有改變中國(guó)被侵略、被壓迫的命運(yùn)，中國(guó)由此進(jìn)入了極其黑暗的時(shí)代。反觀日本，以中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為“天賜之鑒”，開(kāi)始積極準(zhǔn)備與西方列強(qiáng)的預(yù)期接觸，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)、加強(qiáng)海防、主張改革內(nèi)政等。這為日本后期的明治維新及資本主義的發(fā)展打下了良好的社會(huì)基礎(chǔ)。那么中日兩國(guó)作為一衣帶水的鄰國(guó)，為何在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后有如此之大的反差呢?我認(rèn)為這是由于兩國(guó)對(duì)當(dāng)時(shí)的自身和世界認(rèn)識(shí)的不同，所以也產(chǎn)生了后續(xù)發(fā)展的不同。

　　一、中日兩國(guó)對(duì)本國(guó)的認(rèn)識(shí)

　　中國(guó)地大物博，歷史悠久，在古代歷史上，中國(guó)創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)世界奇跡。四大發(fā)明、萬(wàn)里長(zhǎng)城、絲綢之路、隋唐盛世……中國(guó)文明是世界文明發(fā)源地之一，中國(guó)文明為亞洲文明提供供給，亦是亞洲文明的中心。古人很早就把中國(guó)看做是天下的中心，把周邊民族或國(guó)家稱之夷、蠻、戎、狄，產(chǎn)生了華夷思想。由于周邊國(guó)家的臣服，中國(guó)與鄰國(guó)的關(guān)系常常是冊(cè)封與被冊(cè)封的隸屬關(guān)系，中國(guó)成為冊(cè)封體制的中心,外國(guó)使臣朝覲時(shí)都要跪拜磕頭，這就更強(qiáng)化了“皇皇中華,四夷來(lái)朝”的思想。中國(guó)又很早形成了獨(dú)立的文化體系,并且成為文化輸出國(guó)。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，中國(guó)周?chē)牡貐^(qū)，往往是中國(guó)給予文化的地區(qū)。在中國(guó)古代,雖然也有別國(guó)文化流入，但它們不可能成為主流和改變?cè)形幕谋举|(zhì)，相反，總要受到儒學(xué)的改造。所以,古代中國(guó)人對(duì)自己的民族和文化具有強(qiáng)烈的優(yōu)越感和自信心。久而久之,這種優(yōu)越感和自信心就蛻變?yōu)橐估勺源蟮挠^念，對(duì)外國(guó)和外來(lái)文化總是不能正確對(duì)待和虛心學(xué)習(xí)。清末,即使中國(guó)已經(jīng)落后,本土文化已經(jīng)呈現(xiàn)保守，但上述傳統(tǒng)觀念依然非常強(qiáng)烈。頑固者自不必說(shuō)。顯然，傳統(tǒng)文化觀念模糊了中國(guó)統(tǒng)治者的視線阻礙了對(duì)世界文明的吸納。

　　日本四面環(huán)海，在交通不發(fā)達(dá)的古代，處于相對(duì)孤立的環(huán)境。自古以來(lái)日本民族就有著很強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，為了生存和發(fā)展，日本民族渴望了解外部世界，吸收外部文化，以打破孤立的傾向，在知識(shí)方面的表現(xiàn)就是對(duì)外國(guó)的事物什么都想知道的求知欲。日本不是文化發(fā)源地，在公元3世紀(jì)以前尚無(wú)文字，在7世紀(jì)以前也沒(méi)有系統(tǒng)的政治法律制度，公元645年大化革新以后，日本全面學(xué)習(xí)中國(guó)文化,使自己的文化迅速地產(chǎn)生了飛躍。大化革新后，日本的封建制度漸趨完善，但其封建統(tǒng)治者并非中國(guó)的皇帝，而是掌握軍權(quán)的幕府將軍。日本的“天皇”就不可能如中國(guó)的皇帝一樣孤傲自賞，夜郎自大的。他們不斷地學(xué)習(xí)，積蓄力量，好奇一切新的事物。之后的明治維新就是其最好的證明。

　　二、中日兩國(guó)對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)

　　中國(guó)人都是以“中國(guó)”與“四夷”(即四周世界)相對(duì)稱，也就是用“中國(guó)中心”的世界坐標(biāo)軸來(lái)認(rèn)識(shí)世界，世界知識(shí)非常狹隘。

　　首先在地理世界觀方面，中國(guó) 人仍然認(rèn)為“天圓地方”，“天處乎上，地處乎下。居天地之中者日中國(guó)，居天地之偏者日四夷。四夷外也，中國(guó)內(nèi)也”，認(rèn)為中國(guó)人的世界就是中國(guó)，而中國(guó)即天下。而他們心目中的世界僅限于中國(guó)的十幾個(gè)省，疆土四面環(huán)海，旁無(wú)大國(guó)，對(duì)中國(guó)以外的地區(qū)不甚明確，往往以海洋表示。這種狹隘的世界地理觀念極大限制了中國(guó)人對(duì)外部世界認(rèn)識(shí)的視野。

　　其次，在文化上是獨(dú)放異彩的，是世界唯一的文明之國(guó)與禮儀之邦，在此基礎(chǔ)上形成了形影相伴的“華夷觀”。依照華夷之辯，“世界”是等差有序的，整個(gè)世界劃分為華夷兩極。中國(guó)是居天下之中的“天朝”，處于萬(wàn)方來(lái)朝的至尊地位。夷狄通過(guò)朝貢制度定期向“天朝”朝貢，中國(guó)則負(fù)有教化恩典蠻夷的義務(wù)，并且“內(nèi)中夏而外夷狄”是不變的天理。這種畸變的世界觀更加強(qiáng)化了中國(guó)傳統(tǒng)的地理世界觀，形成了“華尊夷卑”的思想體系。[1]

　　雖然在歷史上外來(lái)文化也曾對(duì)中國(guó)產(chǎn)生影響，但終非主流，久而久之，中國(guó)上自統(tǒng)治者下至士大夫皆認(rèn)為中國(guó)文化是天下最優(yōu)秀的，形成了體系化、理論化的對(duì)外觀念，這種模式的不斷確認(rèn)與推廣，最終又形成了中國(guó)人一元世界觀的思維定勢(shì)，而不愿接受多國(guó)并存的多元世界觀及國(guó)際觀念。這種支配從中國(guó)統(tǒng)治者一直到普通人的思維定勢(shì)，對(duì)近代之初世界觀由“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)換，造成了極大的障礙。

　　與中國(guó)文化的自創(chuàng)性特征相比較，日本文化的確“不該驕傲”，但與此同時(shí)卻使其表現(xiàn)出了“周邊性”與“攝取性”。 [2]日本自古以來(lái)就作為文明古國(guó)中國(guó)的周邊國(guó)家，孤懸海外。直至公元前3世紀(jì)為止，在漫長(zhǎng)的8000年中，日本一直處于緩慢的繩紋文化發(fā)展當(dāng)中。“當(dāng)我們的祖先聚居在日本列島上，長(zhǎng)期停留在石器文化階段而裹足不前時(shí)，大陸的漢族卻很早就迎來(lái)了金屬文化時(shí)代，建立了強(qiáng)大的國(guó)家。漢族向四周地區(qū)的擴(kuò)展引人注目，其部分勢(shì)力也達(dá)到了日本列島，給日本帶來(lái)了金屬文化和農(nóng)耕技術(shù)” [3]是大陸的中國(guó)文化給日本帶來(lái)了飛躍的發(fā)展，日本社會(huì)從采集文化轉(zhuǎn)為農(nóng)耕文化、從舊石器時(shí)代進(jìn)入了鐵器、青銅器與新石器并用的金石時(shí)代。日本民族喜愛(ài)與渴慕優(yōu)秀外來(lái)文化。善于攝取外來(lái)文化。

　　在日本，“華夷”史觀也有過(guò)發(fā)展，但在近代，攘夷運(yùn)動(dòng)失敗以后，輕視西方的思想從根本上受到批判與糾正，“開(kāi)國(guó)論”支配了思想界。在中日華夷史觀的演變中，中國(guó)本來(lái)走在前面，魏源的《海國(guó)圖志》、《圣武記》輸入日本，對(duì)日本對(duì)外觀的演變發(fā)生過(guò)很大的影響。[4]

　　明末清初西方傳來(lái)的世界史地知識(shí)在中國(guó)長(zhǎng)期被絕大多數(shù)士大夫排斥，然而傳到日本之后卻廣為流行。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕中國(guó)封建統(tǒng)治階級(jí)的世界史地知識(shí)水平反不如明朝末年，而同時(shí)期的日本卻推出了世界史地集大成的代表性著作，水平明顯高于中國(guó)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，兩國(guó)先進(jìn)思想家都致力于傳播世界地理知識(shí)，介紹西方政治歷史概況，探討御侮自強(qiáng)之道。但是，中國(guó)的研究從50年代后呈退潮趨勢(shì)，而日本的研究從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后到50年代經(jīng)歷了兩次高潮。從社會(huì)傳播角度來(lái)看，世界史地著作在日本社會(huì)流傳和影響的程度都明顯地高于中國(guó)。得益于此，日本從統(tǒng)治者到普通百姓，對(duì)世界有更為良好的認(rèn)識(shí)，對(duì)打破傳統(tǒng)有利無(wú)弊。[5]

　　綜上所述，中日兩國(guó)對(duì)當(dāng)時(shí)世界及本國(guó)認(rèn)識(shí)的不同，使其后續(xù)發(fā)展的道路也不盡相同。當(dāng)時(shí)，中國(guó)故步自封，日本卻學(xué)以致用;中國(guó)唯我獨(dú)尊，日本卻取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短;因此兩個(gè)古老的東方國(guó)家接觸西方文明相距僅十余年，但邁向近代化的速度與結(jié)果的差異卻是如此驚人的。中國(guó)直到1911年的辛亥革命，用了近70年，才完成了近代化的一部分，這期間，中國(guó)喪權(quán)辱國(guó)，走上淪為半殖民地的扭曲發(fā)展道路。日本則只用了半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，就走完了歐美資本主義150―200年走過(guò)的道路，20世紀(jì)初日顯世界強(qiáng)國(guó)端倪。這固然也有當(dāng)時(shí)中日兩國(guó)的戰(zhàn)略地位和戰(zhàn)略價(jià)值不同，中國(guó)所遭到的殖民侵略的壓力遠(yuǎn)大于日本的原因，但其思想認(rèn)識(shí)的不同產(chǎn)生歷史的必然也帶給我們深刻的教訓(xùn)，值得我們好好地去思考。

　　參考文獻(xiàn) ：

　　[1] 盛邦和.中日華夷史觀及其演變[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào),1996.

　　[2] 韓立紅.日本文化概論[M].南開(kāi)大學(xué)出版社,2008.

　　[3] 家永三郎.日本文化史M].商務(wù)印書(shū)館,1992.

　　[4] 盛邦和.中日華夷史觀及其演化[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào),1996.

　　[5] 田毅鵬.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后中日兩國(guó)世界史地研究比較論[J].社會(huì)科學(xué)輯刊,1993.