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梁?jiǎn)⒊?1873~1929)中國(guó)近代思想家、戊戌維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖之一。字卓如,號(hào)任公,別號(hào)飲冰室主人。廣東新會(huì)人。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的有關(guān)梁?jiǎn)⒊啡宋镎撐?,希望大家喜歡!
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《淺談梁?jiǎn)⒊膽椪枷搿?/p>
【摘 要】梁?jiǎn)⒊瑧椪枷霃木髁椀矫裰鞴埠停倩氐骄髁?,轉(zhuǎn)向開(kāi)明專(zhuān)制,又從主虛君到護(hù)共和立憲。這看似前后矛盾又多變的憲政思想,反映了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)近代中國(guó)憲政之路的理性思考和理論知識(shí)的不斷深入。在其“善變”的背后“不變”的是梁?jiǎn)⒊膼?ài)國(guó)主義精神和對(duì)立憲政治的追求。
【關(guān)鍵詞】梁?jiǎn)⒊?憲政思想;多變
梁?jiǎn)⒊俏覈?guó)近代著名的思想家,其學(xué)術(shù)思想包括憲政思想,曾經(jīng)對(duì)近代中國(guó)的社會(huì)變遷產(chǎn)生過(guò)劇烈的影響。在所有談?wù)摿簡(jiǎn)⒊臅?shū)中,幾乎都會(huì)提到他的“多變”。無(wú)論是贊美還是貶責(zé),對(duì)他的“多變”這一點(diǎn),確實(shí)眾口一詞。康有為多次批評(píng)梁?jiǎn)⒊?amp;ldquo;流質(zhì)易變”,孫文也嘲笑梁?jiǎn)⒊?amp;ldquo;忽言革命,忽言破壞,忽言愛(ài)同種之過(guò)于恩人光緒,忽言愛(ài)真理之過(guò)于其師康有為者,是猶乎病人偶發(fā)囈語(yǔ)耳”。面對(duì)人們的質(zhì)疑,梁?jiǎn)⒊谷换卮鸬溃?amp;ldquo;我為什么和南海先生分開(kāi)?為什么與孫文合作又對(duì)立?為什么擁袁又反袁?這絕對(duì)不是什么意氣之爭(zhēng),或爭(zhēng)權(quán)奪利問(wèn)題,而是我的中心思想和一貫主張決定的。我的中心思想是什么呢?就是愛(ài)國(guó)。我的一貫主張是什么呢?就是救國(guó)…知我罪我,讓天下后世評(píng)說(shuō),我梁?jiǎn)⒊褪沁@樣一個(gè)人而已。”
一、梁?jiǎn)⒊膽椪枷?/p>
對(duì)于梁?jiǎn)⒊瑧椪枷氲难葑儯饕?amp;ldquo;四階段說(shuō)”、“三階段說(shuō)”、“兩階段說(shuō)”等觀點(diǎn)。主要學(xué)者認(rèn)為梁?jiǎn)⒊瑧椪枷氚l(fā)展的軌跡經(jīng)歷了三個(gè)階段:第一個(gè)階段,在維新變法時(shí)期,梁?jiǎn)⒊冯S其師康有為先生,積極參與變法,將希望給予光緒皇帝實(shí)現(xiàn)君主立憲政體,形成初步的憲政思想,內(nèi)容比較單薄。
在維新運(yùn)動(dòng)期間,梁?jiǎn)⒊闹饕獞椪枷胧翘岢d民權(quán)、開(kāi)明智、實(shí)行君民共治,指出“變法之本,在育人才,人才之興,在開(kāi)學(xué)校;學(xué)校之立,在變科舉,而一切要其大成,在變官制”。向國(guó)民宣揚(yáng)變法,認(rèn)為只有改良現(xiàn)行的官僚體制和人才選拔體制,才能解決近代中國(guó)面臨的問(wèn)題,維持清王朝的封建統(tǒng)治。維新變法失敗之后,梁?jiǎn)⒊油鋈毡?,接觸西方近代的政治學(xué)說(shuō),廣泛介紹了西方資產(chǎn)階級(jí)的政治思想,從斯賓諾莎的“自然權(quán)利觀”、盧梭的“人民主權(quán)觀”、康德的“倫理學(xué)說(shuō)和國(guó)家學(xué)說(shuō)”到托克維克的“民主學(xué)說(shuō)”等各個(gè)方面,對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)思想界產(chǎn)生了很大的積極影響。需要注意的是,在日本期間,梁?jiǎn)⒊匀粓?jiān)持君主立憲的主張,其思想日趨豐富和成熟,其思想逐漸變得更加激進(jìn),主張革命、共和。
第二階段,戊戌變法失敗后直至中華民國(guó)成立之際,梁?jiǎn)⒊魍龊M猓罅拷邮芰宋鞣阶圆殡A級(jí)的政治法律學(xué)說(shuō),他的思想,不斷在“?;?amp;rdquo;與“革命”之間掙扎,經(jīng)歷了由君主立憲而推崇民主共和并鼓吹過(guò)于開(kāi)明專(zhuān)制、虛假共和、民主共和的曲折經(jīng)歷。
他原先也和康有為一樣,熱衷于“尊孔保教”,受到黃遵憲等人的批評(píng),認(rèn)為“孔教不可保”,他經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考,接受了黃遵憲的意見(jiàn),寫(xiě)《保教非所以尊孔論》一文,提出腳步必保,也不可保,從今以后,只有努力報(bào)國(guó)而已??涤袨閳?jiān)持主張保皇,梁?jiǎn)⒊瑒t與革命黨互通款曲,大談合作革命。
在海外期間,梁?jiǎn)⒊チ艘惶颂聪闵?,建立保皇?huì)著有成效,他大力鼓吹自由,認(rèn)為自由是“為今日救時(shí)之良藥,不二之法門(mén)耳”,寫(xiě)洋洋灑灑的萬(wàn)言長(zhǎng)信,與康有為辯論。
第三階段從中華民國(guó)的建立到最終退出政治舞臺(tái),梁?jiǎn)⒊膽椪枷氚l(fā)生了巨大的變化,開(kāi)始有國(guó)家主義的憲政思想向自由民主的憲政思想,思想在不斷地豐富,開(kāi)始關(guān)注市民政治,積極支持共和立憲。
民國(guó)成立以后,梁?jiǎn)⒊庾R(shí)到,民主共和已成定局,君憲制說(shuō)已無(wú)實(shí)際意義,于是思想上有出現(xiàn)了一次重大的轉(zhuǎn)變。梁?jiǎn)⒊蔀檎嬲拿裰鲬椪闹С终?。袁世凱稱(chēng)帝、張勛復(fù)辟,甚至連他的恩師康有為也上了賊船,但梁?jiǎn)⒊敛华q豫站在反對(duì)立場(chǎng)上,為捍衛(wèi)共和,冒險(xiǎn)犯難,奔走努力。
二、梁?jiǎn)⒊瑧椪枷胱兓脑?/p>
梁?jiǎn)⒊簧哂袪?zhēng)議,毀譽(yù)參半者,恒在一個(gè)“變”字。從?;逝傻礁锩桑骄髁?,再到民主立憲,只要梁?jiǎn)⒊J(rèn)為有益于國(guó)家,有益于文化,他都要接受過(guò)來(lái),毫無(wú)心理障礙。面對(duì)別人的質(zhì)疑,他會(huì)很坦蕩地說(shuō):昨天的我錯(cuò)了,今天的我才是對(duì)的。究其不斷變化的原因,主要是:
(一)主觀原因
梁?jiǎn)⒊且粋€(gè)謙遜并且不斷進(jìn)行自我反省的人,他以自己的方式不斷的追求富國(guó)強(qiáng)體的憲政模式。梁?jiǎn)⒊壬凇肚遄h報(bào)》上發(fā)表文章,把日本政治家吉田松蔭、意大利政治家加布兒喻為“善變之豪杰”,非常敬仰,認(rèn)為“其方法雖變,然其所以愛(ài)國(guó)者未嘗變也”。
在反省自身善變時(shí),梁?jiǎn)⒊渤3R岳蠋熥鳛閷?duì)比??涤袨樽苑Q(chēng)“吾學(xué)三十歲已成,此后不復(fù)有進(jìn),亦不必求進(jìn)”。梁?jiǎn)⒊袊@說(shuō),康有為太有成見(jiàn),他自己太有成見(jiàn)了。確實(shí),康有為是30歲以后不變,梁?jiǎn)⒊簧僮?。究竟哪一種人生更有價(jià)值呢?百年后的今天,把康、梁放在一起比較,答案已不言自明。
(二)客觀原因
當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于半殖民地半封建的狀態(tài),西方列強(qiáng)的入侵打亂中國(guó)原本的發(fā)展道路,帶有強(qiáng)烈的救國(guó)思想的政治理念驅(qū)使著梁?jiǎn)⒊M(jìn)行不斷進(jìn)行探索。在這種感情色彩的帶動(dòng)下,梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路和憲政思想的研究帶有不可避免的目的性和片面性。多變的時(shí)代造就了多變的思想,近代中國(guó)風(fēng)起云涌,梁?jiǎn)⒊膽椪枷肭鄱址磸?fù),他思想中的保守而又多變是歷史的必然。梁?jiǎn)⒊M①Y產(chǎn)階級(jí)的民主政治,反對(duì)君主專(zhuān)制、堅(jiān)持民主憲政、堅(jiān)持漸進(jìn)改良道路和國(guó)民性改造等基本主張,這是他作為資產(chǎn)階級(jí)自由派知識(shí)分子固有的政治理想和政治抱負(fù),希望通過(guò)秩序的改良而不是革命的方式改變近代中國(guó)。梁?jiǎn)⒊魍龊M舛嗄辏顾軌蚪?jīng)常接觸新思想,同時(shí)他自身也具備善于接受和吸收新思想的素質(zhì),他又堅(jiān)持參加中國(guó)的憲政實(shí)踐,這使他的憲政思想處在一個(gè)不斷發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程中。綜觀梁?jiǎn)⒊嗡枷氲难葑冞^(guò)程,“善變”是其憲政思想的一大特色,因勢(shì)而變,不斷探索解決社會(huì)危機(jī)。誠(chéng)如臺(tái)灣學(xué)者黃克武所指出的,梁?jiǎn)⒊簧形樟藮|西方的各種知識(shí),因而表現(xiàn)出復(fù)雜多變的面貌,但在多變的表層下仍展現(xiàn)出一定的不變之處,梁?jiǎn)⒊牟蛔兪撬恢睂ふ揖葒?guó)出路,作為一位憲政理論家和法學(xué)家,憲政思想是他一生的追求。
三、梁?jiǎn)⒊瑧椪枷氲膯⑹?/p>
第一,正確對(duì)待中西文化。年輕時(shí),梁?jiǎn)⒊瑯O力推介西學(xué),抨擊中國(guó)的傳統(tǒng)文化。他認(rèn)為要引進(jìn)西學(xué),必須先破中國(guó)幾千年的古學(xué)。而破除之法,就在于引入西方文明,讓中西道德結(jié)合,陶冶國(guó)民,鑄造國(guó)民。他在流亡期間,創(chuàng)辦譯書(shū)局,致力于翻譯外國(guó)書(shū)籍。他先后向國(guó)人介紹過(guò)亞里士多德、霍布斯、孟德斯鳩、盧梭、哥白尼等眾多西方名人甚至包括馬克思。誠(chéng)如政治學(xué)家蕭公權(quán)所言:“五四”運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,幾乎沒(méi)有一個(gè)不曾因讀了梁?jiǎn)⒊奈淖侄艿絾l(fā)。他不僅批評(píng)了中國(guó)人不接受西方文明、夜郎自大地認(rèn)為西學(xué)源出自于中學(xué)的錯(cuò)誤,而且批評(píng)了全盤(pán)西化者沉醉于西風(fēng),甚至抹殺中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史,從而導(dǎo)致民族虛無(wú)主義的無(wú)知和自卑。對(duì)于如何對(duì)待中西文化的問(wèn)題,不應(yīng)該忽視梁?jiǎn)⒊嬷埔?jiàn),應(yīng)該根據(jù)具體的歷史條件從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。
第二,憲政的實(shí)施離不開(kāi)民眾的參與。梁?jiǎn)⒊诋?dāng)時(shí)提出令人“變法之本在育人才”的觀點(diǎn),指出“政治習(xí)慣不養(yǎng)成,政治道德不確立,雖有冠冕世界之良先法,猶如廢紙”。憲政的確立是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程,不能一蹴而就,不但有政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境等因素的影響,而人的主觀因素更為重要。所以,沒(méi)有民眾的覺(jué)醒和積極的政治參與,真正的憲政就很難實(shí)現(xiàn)。
第三,赤子之心。梁?jiǎn)⒊敝辽淖詈笠豢蹋急3种活w赤子之心。這樣的人在物欲橫流、功利至上的世界上,已成為了稀世珍品。梁?jiǎn)⒊谝粋€(gè)歷史文化的轉(zhuǎn)折年代中,以“天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”的英銳之氣,始終保有率直與天真的活力,并不失堅(jiān)韌、開(kāi)拓向上的精神,始終抱有“我不入地獄誰(shuí)入地獄”的救世情懷,“宇宙未濟(jì),人類(lèi)無(wú)我”這句八字真言,并是他堅(jiān)強(qiáng)的精神信仰。
在黑暗的19世紀(jì)末20世紀(jì)初,他為被專(zhuān)制奴役的人們點(diǎn)亮領(lǐng)航燈,他的名字與中國(guó)近代化緊緊地聯(lián)系在一起。雖然他的憲政思想沒(méi)有在中國(guó)的大陸上實(shí)現(xiàn),但其畢生追求憲政思想為國(guó)家找尋出路的精神是留給我們后人寶貴的財(cái)富。解讀梁?jiǎn)⒊膽椪枷胍獙⑵浞旁跉v史的大環(huán)境中,不能僅僅知人論勢(shì),揚(yáng)棄他的思想,繼承他追求精神是研究者的希望。
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