近代史人物胡適論文(2)
近代史人物胡適論文篇二
《略論胡適的人格》
【摘 要】胡適先生作為民國時(shí)期的著名學(xué)者，有著不媚不俗的獨(dú)立人格和愛國愛民的赤子之心。在婚戀生活上，他有著遺世獨(dú)立的君子操守;在待人處世上，他更有常人不備的雅量。胡適的人格值得后人學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)光大。
【關(guān)健詞】胡適;人格;獨(dú)立;愛國;雅量
一、胡適的獨(dú)立人格
胡適的政治人格是獨(dú)立的。對于政治，胡適一生從未加入過任何政黨，而是選擇了“寧鳴而死，不默而生”。胡適在政治上并不完全偏向蔣介石，還反對國民黨稱共產(chǎn)黨為“匪”。他始終在悲觀和執(zhí)著中超脫，始終敢于說出自己的政治見解，始終堅(jiān)信民主政治是一種世界潮流，不可違抗。他“隨時(shí)隨地不忘為民主、自由、人權(quán)尋找中國的歷史基礎(chǔ)，他并不認(rèn)為中國文化土壤完全沒有不適于民主、自由、人權(quán)的移植，在20世紀(jì)的中國，胡適始終是對民主不曾失去信心的人i ” 。
胡適總是讓青年人特立獨(dú)行，說老實(shí)話，敢于向惡勢力作戰(zhàn)。他認(rèn)為西方就是有了健全的個(gè)人主義，才有了無數(shù)愛自由勝過面包，愛真理勝過生命的特立獨(dú)行之人，才有了今日文明的世界。他曾說過：“現(xiàn)在有人對你們說：‘犧牲你們個(gè)人的自由，去求國家的自由’!我對你們說：‘爭你們個(gè)人的自由，便是為國家爭自由!爭你們自己的人格，便是為國家爭人格!自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的’!ii ”胡適倡導(dǎo)建立健全的個(gè)人主義。他說過：“救出自己的唯一法子便是把你自己這塊材料鑄造成器iii”。與此同時(shí)，胡適清醒地看到自由主義也不能矯枉過正，故還強(qiáng)調(diào)，這個(gè)“小我”不是獨(dú)立存在的，是和無數(shù)個(gè)“小我”直接或間接相關(guān)的，是和社會(huì)世界的過去和未來都有因果關(guān)系的。這種思想在今天看來仍然具有積極的一面，這種“大我”與“小我”互相關(guān)聯(lián)的責(zé)任心，有助于激勵(lì)社會(huì)良知和警誡罪惡行為。
縱觀胡適的一生，他雖也曾效力于國民政府，但他總是試圖以自己的政治追求和人生信仰來改造積貧積弱的中國。他鞭撻國民政府不重視白話文的推廣，批評其不重視教育，也曾多次面刺蔣介石。胡適的人格獨(dú)立還在于其對文學(xué)的改良，他早年推行白話文，反對文言文，受到林琴南等人的圍攻，仍不改初衷。胡適的獨(dú)立更在于對權(quán)力并不貪婪且有自己的原則，1922年就曾拒絕接受黎元洪頒發(fā)的勛章，拒絕為北洋政府效力。1933年，他拒絕汪精衛(wèi)的邀請，辭官不做，即便昔日好友張慰慈來游說，也決不輕從。當(dāng)國民黨大勢已去，他拒絕出任外交部長，頂住了閻錫山和美國佬的壓力，寧可偏安美國一隅，也不和“無賴政府”合流。
二、胡適忠心為國的言行
胡適先生認(rèn)為，愛國要不忘讀書，愛國要講理性。1915年，北美的中國留學(xué)生熱議“二十一條”，一致主張“對日宣戰(zhàn)”。而胡適作為一個(gè)冷靜的實(shí)用主義者，明確表示了自己的反戰(zhàn)態(tài)度。他從功利和實(shí)用的角度盱衡問題和權(quán)衡利害，“戰(zhàn)”并不一定就是愛國，“不戰(zhàn)”也不一定就是不愛國。胡適認(rèn)為愛國必先愛民，必先愛國民的生命。所謂“國以民為本”，國就是那些有血有肉的民，他們是國的實(shí)體，也是國的根本。愛國，需以愛民為其衡量，愛民又非一句空話，須以愛其生命為其首要。所以他不主張用道德去綁架民眾的生命，更不忍心用國民的血肉饜足某些人的愛國熱忱。胡適的愛國思想體現(xiàn)在愛中國的文化上。所以他首倡白話文，寫了《文學(xué)改良芻議》，主張“文章須言之有物，不作無病之呻吟”。他還革新了文學(xué)體裁，新詩方面有《嘗試集》問世，戲劇方面有《終身大事》出版，這兩部文學(xué)開山之作為中國文化進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
胡適的愛國還體現(xiàn)在他的行動(dòng)與實(shí)踐中。曾經(jīng)留學(xué)美國七載，卻并不貪圖外鄉(xiāng)的物質(zhì)享受。學(xué)成之后，毅然回國，在北大授學(xué)，教化后昆?？箲?zhàn)爆發(fā)之后，胡適奉命于危難之間，為了國家利益毅然出任中國駐美大使。駐美期間，胡適四處奔波，說動(dòng)美國政府對華進(jìn)行經(jīng)濟(jì)援助，使美國人民同情中國的抗戰(zhàn)并慷慨解囊。在祖國危急的時(shí)刻，胡適將個(gè)人生死置之度外，為中美兩國人民的友誼和爭取中國抗戰(zhàn)外援作出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。后人評價(jià)之為：“竭慮殫精，折沖壇坫，勛猷懋著，誠信孔昭。iv”胡適一生情系北大，始終視北大為自己永遠(yuǎn)的精神家園，甚至規(guī)定五月四日為北大校友返校節(jié)。在遺囑中他要求將自己留北平的所有文獻(xiàn)資料全部轉(zhuǎn)交北大。胡適晚年居住在美國，仍寫文章關(guān)心國家的命運(yùn)，在困苦中“位卑未敢忘憂國”。更值得一提的是，他始終沒有去領(lǐng)美國綠卡，始終沒有加入美國國籍。胡適的一生始終保持著一個(gè)知識(shí)分子的良知和愛國情懷，著實(shí)令人感動(dòng)。
三、胡適的婚戀觀
胡適本人的愛情最終是屈服于親情。雖然在美期間和韋蓮司有過一段戀情，但他本人深受東方傳統(tǒng)文化的影響，以孝為先，最終與江冬秀結(jié)為夫妻。江冬秀雖然沒有什么文化，但胡適并未意氣用事，接受了這樁舊式婚煙。也許胡適骨子里頭是崇尚戀愛自由的，他喜歡真性情，喜歡交真性情的朋友，也喜歡真性情的女子。也許正是這個(gè)原因，他親自成全了沈從文和張兆和的愛情，也促成了趙元任和楊步偉這對神仙伴侶。胡適還曾與表妹曹誠英有過美好的感情，但他愛惜自己的名節(jié)，始終沒有與江冬秀離婚，正確處理好了個(gè)人的感情問題。
胡適的婚姻有對本我感情的壓抑和戕害?！罢f到胡適的婚姻，我們常為胡適報(bào)不平，覺得他是新時(shí)代中舊禮教之下的犧牲者。然而他因此而建立起來的道德形象，又何嘗不是受賜于舊禮教呢?胡適之所以能令新舊兩派都敬重的一點(diǎn)，正是他婚姻上的‘不忍’之心，這點(diǎn)‘不忍’之心背后有多少關(guān)愛、容忍和體貼v ”。胡適一直認(rèn)為“容忍比自由更重要”，還曾說自己和江冬秀的婚姻是人生一大幸事，認(rèn)為這是最討便宜的事情。胡適不舍糟糠之妻的名士風(fēng)度值得后人學(xué)習(xí)，尊重母命的孝道精神和愛惜羽毛的自律品質(zhì)值得學(xué)人敬重。胡適的自我犧牲，成全了他感情世界的高貴，使他堅(jiān)守住了真名士的精神高標(biāo)。
四、胡適待人處世的謙和與雅量
眾所周知，大凡有真才實(shí)學(xué)的人，對于高官厚祿可以無動(dòng)于衷，然對于后起才俊則無不獎(jiǎng)愛有加，胡適也不例外。胡適曾節(jié)衣縮食，東挪西借湊錢資助在國外讀書的林語堂，希望他學(xué)成之后能回北大效力。三十年代，胡適獨(dú)具慧眼，任命、幫助梁實(shí)秋完成了――日后號(hào)稱是梁實(shí)秋對文壇的“三大功績”之一的“翻譯莎士比亞全集”。對待自己的學(xué)生，胡適傾心培育了“物理女王”吳健雄，對吳晗和顧頡剛等學(xué)術(shù)奇才大力提攜。 在臺(tái)灣的時(shí)候，胡適自己有一筆錢，專門用來資助年輕人出國深造。借給誰之后，言明希望日后歸還，以便繼續(xù)供應(yīng)他人。
胡適的確是心胸坦蕩之人。在白話文和文言文論爭問題上，很多人與他發(fā)生過筆戰(zhàn)，但他毫不記仇，還維護(hù)罵他的人的形象。在魯迅死后尸骨未寒即受人攻擊之時(shí)，胡適沒有因?yàn)轸斞概c之有過嫌怨就坐視不管，很快站出來替魯迅說話，維護(hù)了魯迅新文化運(yùn)動(dòng)健將的名譽(yù)，肯定了魯迅非凡的文學(xué)成就。再如李大釗曾與他開展過“問題與主義”的論爭，兩人政見不和，在李死后，胡適負(fù)責(zé)了李的后事，任勞任怨。胡適還曾經(jīng)四次營救獄中故友陳獨(dú)秀，其行其跡，感人至深。
在20世紀(jì)的大哲中，應(yīng)該有胡適的重要位置。胡適的獨(dú)立人格、愛國主義情懷、婚戀生活上的君子操守的以及待人處世的雅量，值得后人學(xué)習(xí)和借鑒。他的人格魅力正如他的墓志銘寫的那樣：“這個(gè)為學(xué)術(shù)和文化的進(jìn)步，為思想和言論的自由，為民族的尊榮，為人類的幸福而苦心焦思，敝精勞神以致身死的人，現(xiàn)在在這里安息了!我們相信形骸終要化滅，陵谷也會(huì)變易，但墓中這位哲人所給予世界的光明將永遠(yuǎn)存在!① ”
注釋：
i 余英時(shí).重尋胡適歷程[M].桂林：廣西師大出版社，2004：39.
ii 黃團(tuán)元.胡適的謙和雅量[M].武漢：長江出版集團(tuán)，2007：180.
iii 白振奎.胡適人格[M].鄭州：河南人民出版社，2004：585-586.
iv智效民.胡適和他的朋友們[M].昆明：云南人民出版社，2004：280.
v 周質(zhì)平.胡適的情緣與晚境[M].合肥：黃山書社，2008：332.
【參考文獻(xiàn)】
?、偕蛐l(wèi)威.無地自由――胡適傳[M].合肥：安徽教育出版社，2005：462-463.
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