進(jìn)行中國(guó)近代史教育,用自己祖先為了民族獨(dú)立、祖國(guó)進(jìn)步、富強(qiáng)而探索奮斗的感人事跡來教育后代,將會(huì)起到凝聚精神、統(tǒng)一信念、激勵(lì)進(jìn)取的作用。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的中國(guó)近代史論文，希望大家喜歡!

　　中國(guó)近代史論文篇一

　　《“五四”精神的當(dāng)代意義》

　　[摘要]在追憶往昔中重新檢索國(guó)家和民族發(fā)展的歷程，是一種十分可貴的內(nèi)省方式。“五四”運(yùn)動(dòng)已經(jīng)走入了歷史的記憶，然而，它留給我們的財(cái)富是豐厚而深邃的。

　　[關(guān)鍵詞]國(guó)家　民族“五四”精神

　　毫無疑問，當(dāng)今時(shí)代和社會(huì)都已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，但是，愛國(guó)主義、民主與科學(xué)仍然是我們這個(gè)時(shí)代的主題。如何圍繞這個(gè)主題，完成中華民族的偉大復(fù)興和國(guó)家建設(shè)的歷史重任，是當(dāng)代每個(gè)青年需要認(rèn)真思考的嚴(yán)峻課題。

　　如何正確地區(qū)分愛國(guó)主義與狹隘民族主義之間的區(qū)別，是一個(gè)不容忽視的問題

　　我之所以將愛國(guó)主義放在五四精神的首位，是因?yàn)檫@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)首先是在當(dāng)時(shí)各國(guó)列強(qiáng)企圖瓜分中國(guó)的時(shí)代背景下，舊中國(guó)的仁人志士們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)“救亡圖存”的目標(biāo)而發(fā)起的一場(chǎng)改造舊文化的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。因此，愛國(guó)主義就成為五四精神的邏輯起點(diǎn)。

　　在今天，愛國(guó)主義仍然是青年所必須具備的基本品質(zhì)。毋庸置疑，對(duì)于每一個(gè)個(gè)體而言，愛國(guó)主義是和以奉獻(xiàn)為核心的集體主義精神聯(lián)系在一起的。它意味著青年人不僅要關(guān)注個(gè)人的發(fā)展，而且更要認(rèn)識(shí)到個(gè)人的發(fā)展依賴于整體的發(fā)展，或者說沒有作為整體的發(fā)展就沒有個(gè)人的發(fā)展(在今天，集體主義具體表現(xiàn)為對(duì)于國(guó)家、社會(huì)整體利益和同胞的關(guān)注和奉獻(xiàn))。因此，在當(dāng)今這個(gè)彌漫著個(gè)人利益至上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)氛圍中，如何弘揚(yáng)五四的愛國(guó)主義精神，在個(gè)體與整體之間的辯證關(guān)系中不僅要強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利為核心的法律訴求，而且更不能忘記以至呼喚以社會(huì)責(zé)任為核心的道德良知和行動(dòng)自覺，是當(dāng)代青年應(yīng)該認(rèn)真討論的重要問題。

　　同時(shí)，如何正確地區(qū)分愛國(guó)主義與狹隘民族主義之間的區(qū)別，也是一個(gè)不容忽視的問題。愛國(guó)主義是由對(duì)本民族和國(guó)家的感情認(rèn)同和歸屬感而升華出來的一種情感和由此而產(chǎn)生的榮譽(yù)感和為此而獻(xiàn)身的思想和行為、態(tài)度。它固然與民族主義有著不可分割的血緣關(guān)系，而兩者的區(qū)別則在于，愛國(guó)主義在愛自己的祖國(guó)的同時(shí)，并不排除對(duì)于人類整體利益的愛和尊重與關(guān)注。在這里，愛國(guó)與愛人類是一對(duì)辯證統(tǒng)一的關(guān)系;而狹隘的民族主義卻將兩者對(duì)立起來，并在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中成為一種極具危險(xiǎn)性的思潮，它不僅是在國(guó)家關(guān)系中為極端追求自身的利益而踐踏人類文明的基本準(zhǔn)則(如法西斯主義)，而且在文化關(guān)系中抱有一種極端的文化優(yōu)越感而盲目地排斥外來文明(如文化排外的國(guó)粹主義)。這是必須予以警惕的一種思潮。

　　在傳統(tǒng)中國(guó)概念中“天下”這個(gè)詞的文化意味，并沒有將中國(guó)視為一種排他的地理和文化存在，而具有一種在多元并存的前提下，與其他“國(guó)”“文化”和諧并存的意味，而這種“和諧并存”的價(jià)值觀，正為我們青年朋友在如何弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神方面，提供了一種寶貴的思想資源。

　　也正是在這個(gè)意義上，今天我們中國(guó)人的愛國(guó)主義。應(yīng)該是在繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的一種獨(dú)特的文化意識(shí)，這也是我們?cè)诮裉旒o(jì)念和發(fā)揚(yáng)五四精神時(shí)，在反思五四運(yùn)動(dòng)對(duì)待傳統(tǒng)文化全面反叛的激進(jìn)態(tài)度時(shí)，所應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)的問題。

　　問題的關(guān)鍵在于以何種精神建立民主

　　欲追求與實(shí)現(xiàn)民主，首先應(yīng)該明確自由和平等概念之間的辯證關(guān)系。由于建立民主的目的正在于通過建立一種人與人之間平等的社會(huì)關(guān)系而實(shí)現(xiàn)人的自由，因而自由是民主的最終目的。這也同時(shí)意味著，民主制度必須要真正理解自由的涵義：它首先意味著人格的獨(dú)立、尊嚴(yán)和平等。民主的進(jìn)步意義正在于它是一種首先肯定了人與人之間平等的人格關(guān)系的政體形式。但是，自由又不僅意味著個(gè)體的上述權(quán)利，它還包含著對(duì)他人利益的尊重、對(duì)社會(huì)的責(zé)任和容忍不同意見的寬容精神等內(nèi)容。

　　欲追求與實(shí)現(xiàn)民主，還應(yīng)該明確自由與平等在當(dāng)代中國(guó)的深層意義。在人與人之間互相競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系為主要內(nèi)容的資本主義社會(huì)，從人間關(guān)系的層面而言，自由更多地是作為競(jìng)爭(zhēng)的手段而存在，而在精神層面而言，這種自由更多地是一種“欲望的自由”。馬克思主義所批判的資本主義的自由的局限性，正是在這個(gè)意義而言的。因此，形成自由之人格，是我們建立良好的民主制度之前提，而如何形成自由之人格，則是一個(gè)需要整個(gè)民族文化的思想啟蒙和文化建設(shè)才可能完成的任務(wù)。在五四運(yùn)動(dòng)九十年后的今天，如何反思五四留下的精神遺產(chǎn)和明確我們的現(xiàn)代文化建設(shè)方向，仍然是一項(xiàng)艱巨和嚴(yán)峻的課題。

　　最重要的是，欲追求與實(shí)現(xiàn)民主，應(yīng)當(dāng)明確以何種精神追求民主。狹義的“民主”起源于西方，但它又是屬于人類共同的文明遺產(chǎn)，是人類世界文明發(fā)展共同的財(cái)富。民主的實(shí)現(xiàn)形式是多種多樣的。民主制度可能是好的，也可能是不好的;可能是穩(wěn)定持久的，也可能是亂象叢生的;可能是促進(jìn)國(guó)家更加強(qiáng)大、人民生活更加幸福的，也可能是使國(guó)力衰敗、民不聊生的。但是，真正有益于人民的民主制度，必然建立在國(guó)家的強(qiáng)盛與人民的尊嚴(yán)之上。沒有強(qiáng)大的國(guó)家，就無法保障人民的安全與幸福，更加無法保障民主制度良好的運(yùn)行。因此，問題的關(guān)鍵在于以何種精神建立民主。只有以正確的愛國(guó)主義旗幟為指導(dǎo)，民主制度才能為中華民族造福，最終為世界造福。

　　正確認(rèn)識(shí)“科學(xué)”的內(nèi)涵

　　科學(xué)不等于技術(shù)，技術(shù)僅僅是科學(xué)在器物層面的衍生物?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，但科學(xué)本身不是生產(chǎn)力，它是一種理論形態(tài)的邏輯思維方式，它要通過一系列環(huán)節(jié)、技術(shù)才能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。而這一轉(zhuǎn)化需要的是一整套科學(xué)所蘊(yùn)含的科學(xué)方法和科學(xué)精神，其中實(shí)證精神、理性精神、懷疑精神、批判精神都是題中應(yīng)有之義。對(duì)此，中國(guó)人包括科學(xué)界、科學(xué)家仍然缺乏普遍的共識(shí)，在民眾中、甚至在官員和學(xué)人中更是霧里看花。簡(jiǎn)單說，技術(shù)是可以引進(jìn)、模仿和復(fù)制的，是可以在“干中學(xué)”的，而科學(xué)則不然，“五四”先哲們不僅看到科學(xué)的“形而下”的物質(zhì)功用，更揭示出科學(xué)作為“形而上”之“道”的精神價(jià)值和文化意蘊(yùn)，“兩種文化”的溝通在中國(guó)仍然十分匱乏。

　　科學(xué)在西方的成長(zhǎng)離不開其文化、傳統(tǒng)及制度的滋養(yǎng)和維護(hù)。將科學(xué)移植到中國(guó)這一全新的環(huán)境中，顯然不能僅僅把西方科學(xué)現(xiàn)成的科研成果拿來簡(jiǎn)單復(fù)制，我們同樣需要充分了解和認(rèn)識(shí)科學(xué)賴以生存的環(huán)境，在引進(jìn)科學(xué)發(fā)展硬件環(huán)境即“建大樓”、“拉工程”的同時(shí)，也要注重培育科學(xué)文化滋生的土壤和軟環(huán)境建設(shè)，這樣，科學(xué)才不至于水土不服或者畸形發(fā)展。反觀今天的科學(xué)教育體制，仍然存在著這樣的短視、急功近利的現(xiàn)象，如果不能從教育思維中根本轉(zhuǎn)變這種單純的技術(shù)思維，科學(xué)將永遠(yuǎn)無法在中國(guó)真正生根發(fā)芽。

　　此外，科學(xué)不僅要體現(xiàn)在自然科學(xué)領(lǐng)域，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要科學(xué)的指導(dǎo)?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出大大拓寬了科學(xué)的視野，不亞于自然科學(xué)的“哥白尼革命”。最重要的是，科學(xué)發(fā)展觀的提出完善了國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的整體構(gòu)想，既從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步和環(huán)境安全的功利性目標(biāo)出發(fā)，也從哲學(xué)觀念更新和人類文明進(jìn)步的理性化目標(biāo)出發(fā)，幾乎是全方位地涵蓋了自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)復(fù)雜系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)則和人口、資源、環(huán)境、發(fā)展四位一體的辯證關(guān)系，并將此類規(guī)則與關(guān)系在不同時(shí)段或不同區(qū)域的差異表達(dá)，包含在整個(gè)時(shí)代演化的共性趨勢(shì)之中。在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的國(guó)家的戰(zhàn)略，必然具有十分堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。反過來，在科學(xué)發(fā)展觀戰(zhàn)略思想的指導(dǎo)下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展也為自然科學(xué)的發(fā)展提供物質(zhì)保證和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

　　歷史與往昔，是一個(gè)民族精神世界的寄托。在追憶往昔中重新檢索國(guó)家和民族發(fā)展的歷程，是一種十分可貴的內(nèi)省方式。“五四”運(yùn)動(dòng)已經(jīng)走人了歷史的記憶，然而，它留給我們的財(cái)富是豐厚而深邃的。以愛國(guó)主義、民主與科學(xué)為主要內(nèi)容的“五四精神”歷久彌新，閃爍著永不磨滅的光輝，依然是我們時(shí)代的最強(qiáng)音。

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