自鴉片戰(zhàn)爭以后,中國近代史被納入到整個世界近代史范疇中。如何解讀這樣的中國近代史,不同的模式體現(xiàn)著不同的立場和想象。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的中國近代史論文參考，希望大家喜歡!

　　中國近代史論文參考篇一

　　《淺談戊戌思潮》

　　摘要：在19世紀末興起的戊戌思潮，以傳播資產(chǎn)階級學(xué)說，抨擊封建專制，探索救國真理為標志，以沖擊封建主義文化思想體系為基本流向，與19世紀中葉以來逐漸形成的愛國進步思潮匯合在一起，構(gòu)成了近代中國社會思想解放的主潮流。

　　關(guān)鍵詞：社會思潮;社會變革

　　一、戊戌思潮產(chǎn)生的時代背景

　　進入19世紀90年代，內(nèi)憂日甚，外患日迫。人們對西方的認識和對自身的反省變得日益自覺。伴隨新的階級力量的成長，一種新的政治思想潮流也正在積聚。甲午戰(zhàn)爭的失敗引起了朝野的劇烈震動，集三十五年洋務(wù)努力之精華的北洋海軍毀于一旦，同時，中國面臨著被帝國主義國家全面瓜分的危險。如果說種族上"夷夏之大防"的觀念在40年代即已動搖的話，那么文化上的"中西之大防"的觀念在90年代也開始坍塌。這時期，嚴復(fù)介紹西方哲學(xué)、政治學(xué)的一系列譯著猶如一劑救世良方，使國人看到了希望并產(chǎn)生了以之為借鑒改革中國政治體制和其它各項制度的愿望。在這種形勢下，維新變法的思想終于匯合成一股強大的社會思潮，并且迅速發(fā)展成為有組織的政治改革運動。

　　二、戊戌思潮的具體內(nèi)容

　　政治上，康有為、梁啟超、嚴復(fù)等維新派思想家在早期維新思想的影響下，突破了"中體西用"的樊籬，開始把思維觸角延伸到國家經(jīng)濟體制和政治體制領(lǐng)域，他們倡導(dǎo)西方國家的議會制度："三權(quán)分立、君主立憲"。嚴復(fù)不但把開設(shè)議院作為刷新政治的關(guān)鍵，而且視為國家經(jīng)濟復(fù)興和民族道德進步的良策。在光緒帝的支持下，維新派發(fā)動"百日維新"，力圖對封建專制政治進行帶有資本主義性質(zhì)的改良，但是在封建頑固勢力的反擊下失敗。

　　思想上，維新志士運用民權(quán)理論對"三綱五常，三從四德"的封建等級觀念嚴加批判，他們以達爾文的進化論和斯賓塞的社會有機論為武器，批判了"君權(quán)神授"的思想。并通過與封建頑固派的論戰(zhàn)，第一次在中國宣傳了一套與傳統(tǒng)觀點迥異的新宇宙觀、歷史觀、價值觀。他們宣揚盧梭"天賦人權(quán)"的思想，倡導(dǎo)自由、平等、博愛的原則。從而引起了中國知識界一系列根本觀念的改變。

　　科學(xué)文化上，主張廢八股，改科舉，興辦各級新式學(xué)堂和各類專門學(xué)校;辦報刊雜志，廣開民智;設(shè)書局、譯西學(xué)、培養(yǎng)向西方學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。

　　三、戊戌思潮與洋務(wù)思潮的區(qū)別

　　雖然戊戌思潮是洋務(wù)運動的繼承和發(fā)展，而且許多具體改革措施與洋務(wù)運動如出一轍，但二者依然有著根本性的區(qū)別。

　　首先，戊戌維新運動否定并猛烈抨擊了封建的專制統(tǒng)治。維新派改造社會的要求已遠遠超出經(jīng)濟范圍，而是把目標放在了變革政治體制上。被梁啟超譽為晚清思想界"彗星"的譚嗣同對封建君主專制痛斥道："如此黑暗地獄，直無一法一政足備忘錄徒滋人懣而已!由是二千年君臣一倫，尤為黑暗否塞，無復(fù)人理，沿及今茲，方愈劇矣。"鄭觀應(yīng)則冷靜地提出：西方國家"治亂之源，富強之本，不盡在船堅炮利，而在議院上下同心，教養(yǎng)得法，興學(xué)校，廣書院，重技藝，別考課，使人盡其才。""育才于學(xué)堂，議政于議院，君民一體，上下同心，謀實而誠虛，謀定而后動，此其體也。輕船火炮，洋槍水雷，鐵路電線，此其用也。中國遺其體而求其用，無論竭蹶步趨，常不相及。"他不但把開設(shè)議院作為刷新政治的關(guān)鍵，而且視之為國家經(jīng)濟復(fù)興和民族進步的要舉。在倡立議院問題上，康有為也多次強調(diào)："決萬機于公論"、"開制度局而定憲法。"在《大同書》中，議會民主是他設(shè)計全世界資產(chǎn)階級理想王國的主要支柱，是他心目中最美好、最完善的制度。他認為，現(xiàn)階段只是一個過渡階段，應(yīng)以君主立憲制為目標。他的以上觀點也同時表達了維新派普遍的心聲。戊戌變法標志著近代中國對于西方文化思想的接受已經(jīng)由科技、經(jīng)濟領(lǐng)域擴展到了政治領(lǐng)域。君主立憲思想是戊戌維新思潮的本質(zhì)和核心，這是中國歷史上第一次對實行了兩千多年的封建君主制度提出質(zhì)疑，它使以之為思想旗幟的戊戌變法不再囿于傳統(tǒng)的封建政治框架，而是要求變封建政體為資本主義君主立憲政體。因此，從某種意義上說，維新派君主立憲思想即是對封建制制度的終結(jié)。

　　其次，戊戌思潮突破了一個個具體建議、具體措施的局限，形成了一個以進化論為核心的、比較完整的新的學(xué)派，已具有初步的資產(chǎn)階級理論形態(tài)。嚴復(fù)翻譯了《天演論》、《原富》、《法意》等一批西方重要著作，梁啟超主辦的《新民叢報》介紹了斯賓諾莎、培根、康德、盧梭、孟德斯鳩和達爾文等人的思想，這在當時的中國思想界起到了振聾發(fā)聵的作用。其中，嚴譯《天演論》影響最大。它第一次把西方資產(chǎn)階級的社會政治學(xué)說作為一種完整的理論介紹到中國并加以闡發(fā)，是近代中國學(xué)習(xí)西方、救國圖存思想發(fā)展過程中的一塊里程碑。這部譯作以生物界的進化、演變來論證人類社會的進化和演變，并著重強調(diào)"與天爭勝"的思想，這就從根本上否定了延續(xù)幾千年的"天不變，道亦不變"的封建傳統(tǒng)觀念。這種學(xué)說，在馬克思主義傳人之前，一直在中國思想界占據(jù)支配地位。進化論為維新派要變中國的封建專制制度為資本主義的君主立憲制度提供了一個相當堅實的理論基礎(chǔ)。

　　最后，戊戌思潮的代表人物康有為、梁啟超等人除了上書皇帝，參與謀劃新政和著書立說之外，還借鑒西方的言論和結(jié)社手段，如創(chuàng)辦報刊、設(shè)立學(xué)校、建立學(xué)會等廣泛宣傳以自由平等和民權(quán)為核心的西方資產(chǎn)階級文化。因而，維新思潮既是一次自上而下的政治革新運動和具有廣泛社會性的愛國救亡運動，還是一場影響深遠的思想、文化、學(xué)術(shù)啟蒙運動和近代史上第一次大規(guī)模開展中西文化交流的社會運動。這不但喚起了戊戌時期的愛國知識分子積極投身到維新運動中去而且不斷激勵著一代又一代進步青年為爭取中國的光明前途而自西方探尋出路。因此，戊戌變法雖然是短命的，但戊戌思潮對中國社會的歷史性影響卻是洋務(wù)運動所遠不能及的。

　　四、戊戌思潮的歷史意義

　　轟轟烈烈的資產(chǎn)階級維新運動由于資產(chǎn)階級上層的局限性等多種原因而歸于失敗。但是，戊戌思潮卻產(chǎn)生了前所未有的影響。戊戌思潮在中國思想史上第一次打破了封建主義思想體系的一統(tǒng)天下，掀起了中國近代史上第一次思想解放的熱潮。維新志士們所做的大量的社會啟蒙工作，對人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，對推動社會歷史的進步作用巨大，影響深遠。

　　第一，戊戌思潮的代表人物提出了嶄新的民族主義、愛國主義概念。他們正告國人，中國為東方"最大之國，最腴之壤，最腐敗之政府，最散弱之國民"。正處在列強爭奪"盤渦之中心點"。要抵擋帝國主義侵略，唯有實行民族主義。為了從根本上啟迪人們的愛國心，維新派不遺余力地宣揚近代資產(chǎn)階級的國家學(xué)說，強調(diào)國家不是一人一姓的私產(chǎn)，不論對于個人、朝廷、外族、世界，人們都應(yīng)具備國家觀念。"有國家思想能自布政治者，謂之國民，天下未有無國民而可以成國者"。這一新國民概念，把資產(chǎn)階級民族主義、愛國主義和啟蒙教育的內(nèi)容結(jié)合在一起，大大加快了國民覺醒的步伐和解放思想的進程。

　　第二，戊戌解放思想的熱潮具有廣泛的群眾性。戊戌時期的維新思想家康有為、梁啟超等人在批判封建糟粕，吸取西學(xué)精華的同時，建立了一整套變法理論體系，這一體系通過上書、組織學(xué)會、創(chuàng)辦報刊、建立學(xué)堂等各種渠道在社會上廣為傳播，一時間，中國社會出現(xiàn)了"家家言時務(wù)，人人談西學(xué)"的可喜局面。資本主義思想深入人心，對于沖破封建禮教和文化專制的藩籬，打破幾千年所形成的僵化閉塞的社會心理和狹隘守舊的傳統(tǒng)思想方法具有巨大的推動作用。它喚醒國人開始用資產(chǎn)階級的理性之光，去對抗并逐步擺脫封建愚昧，促進資本主義意識形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展。

　　第三，戊戌思潮系統(tǒng)地傳播西學(xué)知識，大開了中國人的眼界，特別是加快了中國知識分子的轉(zhuǎn)變。戊戌變法時期，維新派系統(tǒng)、通俗地宣傳培根、達爾文等人的學(xué)說，整理和介紹了歐美社會學(xué)說和自然科學(xué)的發(fā)展史，翻譯了盧梭的《民約論》、孟德斯鳩的《法意》、斯賓塞的《群學(xué)肄言》等重要理論著作以及《獨立宣言》等文獻。他們還將西方資產(chǎn)階級國家制度及學(xué)說系統(tǒng)化，介紹給中國知識分子和官僚界。這些制度、學(xué)說、思想大大地開闊了中國人的眼界，許多進步知識分子在西方民主主義啟蒙思想火炬的照耀下，舉起了對封建政體和綱常名教批判的旗幟，實現(xiàn)了由維新向革命的轉(zhuǎn)變過程。

　　第四，資產(chǎn)階級維新派在向西方尋求真理的過程中，結(jié)合實際，對中國現(xiàn)狀作了尖銳的批判，提出了發(fā)展資本主義的政綱和一個又一個具體建議，這其中不乏真知灼見。他們的一些合理主張被后來的資產(chǎn)階級革命派繼承和發(fā)揚。但是，他們的綱領(lǐng)、建議又都是不完整、不全面的，沒能在中國形成系統(tǒng)的資產(chǎn)階級理論體系。維新派雖然滿懷高度的愛國熱情，對帝國主義侵略深惡痛絕，并提出了以武力抵抗帝國主義侵略的主張，但同時又在政治上、經(jīng)濟上同外國列強保持聯(lián)系。他們反對君主專制，卻又劃不清與封建勢力的界限。他們反對封建禮教，卻又沒有勇氣同孔孟之道徹底決裂。戊戌思潮的這種局限性，說明了近代中國知識分子思想解放的深度還沒有達到時代的要求，戊戌變法的失敗與思想理論上準備的不成熟也緊密地聯(lián)系在一起。這也告訴人們，中國這樣一個有數(shù)千年傳統(tǒng)文化影響的國家，思想解放的路程是相當漫長遙遠的，需要根據(jù)時代條件的變化，不斷提出解放思想的新任務(wù)，以推動社會歷史的前進。

　　參考文獻：

　　[1]吳雁南蘇中立等，《清末社會思潮》，福建人民出版社，1990.

　　[2]高瑞泉，《中國近代社會思潮》，華東師范大學(xué)出版社，1991.

　　[3]陳旭麓，《近代中國社會的新陳代謝》，上海人民出版社，1992.

　　[4]費正清劉廣等，《劍橋中國晚清史：下卷，中國社會科學(xué)出版社》，1993.

　　[6]《辛亥革命前十年間論選集：第一卷》，上海三聯(lián)書店，1960.

　　[7]胡繩武，《中國近代史上的第一次飛躍》，《函授教育》，1993.

　　[8]《中國近代史百題(上)》，湖南人民出版社，1982.

　　[9]周鑫，《近代中國政治現(xiàn)代化進程探析》，《學(xué)術(shù)論壇》，2004.

點擊下頁還有更多>>>中國近代史論文參考