隨著中國近代史各個(gè)領(lǐng)域研究的開展和深化，中國近代史基本線索的討論也日益熱烈，并且取得了很大的進(jìn)展，進(jìn)一步推動(dòng)了近代史研究。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的中國近代史論文4000字范文，希望能對大家有所幫助!

中國近代史論文4000字范文篇一：《論孫中山的民族和諧思想》

摘要：孫中山的思想和業(yè)績是中國近代發(fā)展史上的一座豐碑。在處理國內(nèi)民族問題時(shí)，孫中山和諧思想正是基于對中國社會(huì)不和諧的原因而形成的。他贊成“五族共和”，反對民族歧視，主張各民族和諧共處，促進(jìn)各民族發(fā)展，不僅對中華民族共同體的統(tǒng)一的自覺認(rèn)同意識具有積極意義，而且對當(dāng)前社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)有著重要的借鑒作用，也是構(gòu)建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)和解決民族、宗教問題的參照標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)是中國特色社會(huì)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：孫中山;民族和諧;和諧社會(huì)

翻開歷史，不難發(fā)現(xiàn)人類古往今來所有世俗的、宗教的思想學(xué)說，以和諧理念為其終極與歸宿，以和諧社會(huì)藍(lán)圖為目標(biāo)和旗幟，號召人們?yōu)橹畬?shí)現(xiàn)而努力奮斗?；仡櫜?a href='http://www.yishupeixun.net/zjzongjie/' target='_blank'>總結(jié)孫中山的民族和諧思想，對于21世紀(jì)如何對待民族和諧問題無疑具有參考和借鑒意義。

一、孫中山的民族和諧思想的形成與發(fā)展

(一)形成的背景

孫中山民族和諧思想誕生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的大動(dòng)蕩的年代。在此期間，帝國主義列強(qiáng)對中國的侵略日益擴(kuò)大。孫中山之所以認(rèn)為“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的?！盵1]正是孫中山對社會(huì)的不和諧認(rèn)識基礎(chǔ)上提出的。這不和諧表現(xiàn)在以下方面：

第一，在政治方面，孫中山痛感“中國現(xiàn)行政治，可以概括之曰：無論為朝廷之事，為國民之事，甚至為地方之事，百姓均無發(fā)言或與聞之權(quán)?！盵2]第二，在經(jīng)濟(jì)方面，針對因中國的生產(chǎn)力落后、區(qū)域經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)畸形、經(jīng)濟(jì)秩序混亂等我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡因素而造成的中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的障礙，孫中山提出建立生產(chǎn)發(fā)達(dá)、區(qū)域協(xié)調(diào)、公平正義、充滿活力的和諧經(jīng)濟(jì)。第三，在文化方面，東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化形成沖突，多元文化和各民族的精神文化存在現(xiàn)實(shí)差異。不同的人文及文化背景，多元化的價(jià)值取向，不同的行為方式，都需要?jiǎng)?chuàng)新文化和主流價(jià)值觀進(jìn)行對話、融會(huì)、整合與引導(dǎo)。最后，在個(gè)人經(jīng)歷方面，與孫中山的民族和諧思想的形成是密不可分的。孫中山學(xué)習(xí)中國經(jīng)史，不但對孔孟的忠恕之道和仁義思想情有獨(dú)鐘，而且完全繼承了孔子所述：“大道之行也，天下為公?！痹缒暝诤Ｍ鈱W(xué)習(xí)、流亡，受西方民主思想的影響，崇尚西方民主。他為了民族和諧，一生為之奮斗。

(二)孫中山的民族和諧思想的發(fā)展過程

1894年11月，孫中山成立資產(chǎn)階級早期的革命團(tuán)體——興中會(huì)，提出要“驅(qū)逐韃虜，創(chuàng)立合眾政府”的口號。孫中山在東京《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)上的演說中指出，“這樣看來，我們并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人?！盵3]他明確地提出要推翻封建君主專制統(tǒng)治，就必須推翻滿洲貴族的統(tǒng)治。但這一時(shí)期孫中山的民族主義思想還是處在狹隘的排滿狀態(tài)。1905年同盟會(huì)成立，同盟會(huì)的章程中規(guī)定“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”[4]為盟會(huì)的政治綱領(lǐng)，同盟會(huì)成立以后，“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的思想已經(jīng)漸為人知、深入人心，在《民報(bào)發(fā)刊詞》中孫中山把這個(gè)政治綱領(lǐng)概括為民族、民權(quán)、三民主義，后來統(tǒng)稱三民主義。民族主義則是孫中山解決國內(nèi)民族問題的基本綱領(lǐng)和原則?！皾M洲以一民族宰割于上”的民族壓迫制度，實(shí)現(xiàn)漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”，完成祖國的統(tǒng)一和“中華民族自求解放”，實(shí)現(xiàn)“中國境內(nèi)各民族一律平等”[5]。由狹隘的革命的民族主義變成民族同化的民族主義。

新三民主義時(shí)期，孫中山的民族觀產(chǎn)生了新飛躍，在反帝為首要任務(wù)和民族自決原則上，同中國共產(chǎn)黨的新民主主義革命綱領(lǐng)基本上達(dá)成一致，成為國共合作的政治基礎(chǔ)和國民革命時(shí)期的旗幟。孫中山先生高舉起民族主義的大旗，從“民族自治”到“必須喚起民眾，聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”[1]。為促進(jìn)中華民族的覺醒、為克服民族自卑感、為增強(qiáng)民族凝聚力和向心力起到了積極的作用。

二、孫中山的民族和諧思想的主要內(nèi)容

孫中山的和諧社會(huì)思想依據(jù)中國國情而形成并不斷發(fā)展的，并經(jīng)常將其作為論證和諧社會(huì)的依據(jù)。

(一)政治領(lǐng)域

政治領(lǐng)域分別體現(xiàn)在政黨和政權(quán)方面：第一，政黨問題。孫中山不僅領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級為代表的人民推翻了封建君主專制，建立資產(chǎn)階級共和國，是仿效了西方政治，他指出“要知文明各國不能僅有一政黨，若僅有一政黨，仍是專制政體，政治不能有進(jìn)步。吾國帝皇亦有圣明之主，而吾國政治無進(jìn)步者，獨(dú)裁之弊也……要皆為利國福民者也”[6]“夫法久必弊，施行者終有不適之時(shí)，學(xué)勤益精，研求者自有特優(yōu)之點(diǎn)”[6]。力圖把政黨政治引入到中國的軌道，推進(jìn)了中國資產(chǎn)階級的政治現(xiàn)代化進(jìn)程，以促政治日日向上。第二，政權(quán)問題。孫中山抨擊了其黑暗現(xiàn)狀，專制政體的種種弊端。他對民國的政治藍(lán)圖作了精心規(guī)劃，高舉“廢除專制，實(shí)行共和”的大旗。通過權(quán)力的分解、制約而達(dá)到社會(huì)和諧，是其核心部分。

(二)文化領(lǐng)域

中國古代的思想家們很早就具有了“和諧”的意識。道家宣揚(yáng)的“天人合一”說是其最高理想境界，古代人們向往和追求友善、和睦相處、平等對待，社會(huì)財(cái)產(chǎn)為公共所有，孫中山先生“天下大同”的社會(huì)，對以后國家政治生活和民族性格的形成，均有廣泛的影響。與我們今天所倡導(dǎo)建設(shè)的和諧社會(huì)，在本質(zhì)上有許多相似之處。在民族共和下，在這個(gè)意義上，“民族共和”類似于現(xiàn)代人們所說的文化(宗教信仰)多元主義體制，就是說，在同一個(gè)體制下，各種文化和宗教和平共處。文化多元主義的本質(zhì)不是讓各種文化的載體居住在特定的空間，而是在同一空間里，各種民族或者族群共同生活和互動(dòng)。各民族之間的日?；?dòng)會(huì)發(fā)展出一系列的行為規(guī)范，有助于和諧狀態(tài)的達(dá)成。因此，繼承發(fā)揚(yáng)孫中山民族主義思想，應(yīng)當(dāng)與建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代國家有機(jī)結(jié)合起來。

三、孫中山的民族和諧思想的歷史貢獻(xiàn)以及借鑒意義

(一)正確理解孫中山的民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)重要的思想文化資源

孫中山的民族主義在中國近現(xiàn)代歷史上產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。從“民族自治”到“中華民族為統(tǒng)一體”等這些民族和諧思想。孫中山先生提倡的“民族必須獨(dú)立”、“祖國必須統(tǒng)一”、“天下為公”等思想文化，為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了豐富的思想文化資源。這對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，全面建設(shè)小康社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。中共十六屆四中全會(huì)把“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容之一，從文化層面講，社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)是對孫中山文化思想在新時(shí)代的理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展。

(二)民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)

民國建立以后，孫中山更是重視一個(gè)和平的環(huán)境對于國家建設(shè)的重要意義，多次呼吁各方力量“以和平方法促成統(tǒng)一”，表示自己一定要盡心竭力，實(shí)現(xiàn)敦促和平統(tǒng)一，并倡導(dǎo)南北議和，以實(shí)現(xiàn)祖國的和平統(tǒng)一。但是，恰在祖國大陸迅速崛起的時(shí)候，在海峽對岸“臺獨(dú)”勢力最為猖獗的時(shí)候，“臺獨(dú)”不但不承認(rèn)自己是中華民族，甚至不承認(rèn)自己是中國人，我們必須從正反兩面提醒中國人。在對待“臺獨(dú)”的態(tài)度問題上，中國共產(chǎn)黨從構(gòu)建和諧世界的大視野出發(fā)，本著兩岸的互贏共生，用和平的手段，極大地改進(jìn)了兩岸關(guān)系的生態(tài)。對等、對話、對流，代替或部分代替了對立、對抗、對壘。因此，孫中山的民族和諧思想，是構(gòu)建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)。

(三)民族和諧思想是解決民族、宗教問題的參照標(biāo)準(zhǔn)

孫中山在就職演說中莊嚴(yán)宣告：“國家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國則合漢滿蒙回藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一?！盵7]民國成立，他強(qiáng)化民族和諧，依法打擊民族分裂勢力。這對中國共產(chǎn)黨處理民族問題提供了借鑒意義。新中國成立以來，在黨的民族政策指引下，我國少數(shù)民族、民族地區(qū)、民族關(guān)系的面貌都發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變，以雄辯的事實(shí)印證著中國共產(chǎn)黨民族政策的主旨：在統(tǒng)一的中華民族大家庭里，進(jìn)行多民族間的多維交流與對話、健全民族和諧的制度保障，尊重差異、包容多樣的觀念將有助于我們實(shí)現(xiàn)民族和諧，促進(jìn)各民族的共同發(fā)展。中國各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，充分發(fā)揮民族政策對民族和諧發(fā)展的促進(jìn)作用。

考慮民族問題的同時(shí)，不能無視宗教?！吨腥A民國臨時(shí)約法》規(guī)定：中華民國領(lǐng)土，“為二十二行省，內(nèi)外蒙古、西藏、青?！?，中華民國人民“一律平等，無種族階級宗教之區(qū)別”[7]。這對中國共產(chǎn)黨處理宗教問題提供了借鑒意義。1957年1月，周恩來同__在印度新德里談話時(shí)明確表示：“我們歡迎發(fā)展宗教聯(lián)系，不但和印度，而且和東南亞各佛教國家均要發(fā)展這種聯(lián)系。但是，我們反對那種以宗教為外衣而以政治為內(nèi)容的活動(dòng)。……如借宗教名義向我們進(jìn)行顛覆活動(dòng)，那我們就要堅(jiān)決反對?！敝泄彩鶎昧腥珪?huì)再一次提出，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用。

(四)民族和諧思想是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容

以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本、馬克思主義意識形態(tài)為指導(dǎo)、社會(huì)主義先進(jìn)文化為前進(jìn)方向，繼承“和為貴”、“和而不同”的民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，確立牢固的全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，是社會(huì)和諧的精神紐帶和思想基礎(chǔ)。孫中山崇尚以人為本，重視人生價(jià)值，倡導(dǎo)自由、平等和人與社會(huì)及人與自然的和諧，“天下大同”、“中華民族和諧統(tǒng)一”等文化思想傳承了五千年中國傳統(tǒng)文化與智慧文明，是民族的、科學(xué)的、大眾的文化，是一種不斷地豐富發(fā)展、兼容的文化集合。它的內(nèi)在含義與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等先進(jìn)理論有著眾多不謀而合之處，是以科學(xué)理性精神、人文價(jià)值精神為支撐的現(xiàn)代文化精神主流，是社會(huì)主義和諧在思想文化領(lǐng)域的重要組成部分。

參考文獻(xiàn)：

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中國近代史論文4000字范文篇二：《淺議高校世界近代史教材的編寫》

摘要：自上世紀(jì)八十年代，中國的世界近代史學(xué)科擺脫了蘇聯(lián)史學(xué)體系的影響，世界近代史學(xué)科體系逐步獨(dú)立和完善，并呈現(xiàn)出多元化趨勢。構(gòu)建世界近代史學(xué)科體系與編寫世界近代史教材緊密相連，教材的內(nèi)容只有不斷地完善和豐富，并且體現(xiàn)最新的研究成果，才能推動(dòng)學(xué)科體系的不斷發(fā)展。

關(guān)鍵詞：世界近代史;學(xué)科體系;教材編寫

一、世界近代史的定義

世界近代史的定義問題是近代史學(xué)科體系的基本問題，對世界近代史的定義不同，必然出現(xiàn)不同的分期標(biāo)準(zhǔn)和對近代史上下界限的劃分不同，也決定著歷史學(xué)家對世界近代史的不同理解和不同的闡釋方式。因此，一部較好的世界近代史教材首先體現(xiàn)在它對該學(xué)科涵義的表述上。整體而言，世界近代史和世界史的涵義一樣，都是隨著人類認(rèn)識的不斷發(fā)展而逐漸完善。

眾所周知，我國的世界史學(xué)科體系在建國初期全面引進(jìn)蘇聯(lián)的體系，世界近代史也不例外。蘇聯(lián)體系把世界近代史界定為資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和走向衰亡的歷史，同時(shí)也是資本主義和社會(huì)主義斗爭的歷史，歷史發(fā)展的動(dòng)力是階級斗爭，因此體現(xiàn)了鮮明的階級斗爭史觀。現(xiàn)在看來，這種觀點(diǎn)主要問題在于低估了資本主義的自我調(diào)節(jié)能力。事實(shí)證明，資本主義不但沒有走向衰亡，反而極大的促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。其實(shí)，恩格斯早在其生前最后一篇文章《1848年至1850年法蘭西階級斗爭導(dǎo)言》中，就承認(rèn)19世紀(jì)中葉“歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)方式的程度，資本主義的基礎(chǔ)還有很大的擴(kuò)展能力。”[1](P.597)1978年以前，國內(nèi)史學(xué)界對于世界近代史的定義，基本上照搬了蘇聯(lián)的定義，集中體現(xiàn)在周一良、吳于廑主編的《世界通史·近代部分》中，認(rèn)為世界近代史是“資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和走向衰亡的歷史”。

改革開放以后，國內(nèi)的世界近代史教材開始逐漸更正對世界近代史的定義。80年代劉祚昌主編的《世界近代史》稱世界近代史“主要是一部資本主義的歷史”;90年代劉宗緒主編的《世界近代史》則提出，“世界近代史是資本主義制度產(chǎn)生、確立、發(fā)展和基本定型時(shí)期的歷史”。后來劉宗緒先生把世界近代史又進(jìn)一步概括為“資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和走向成熟時(shí)期的歷史?！?992年，吳于廑、齊世榮主編的教材《世界史·近代史編》認(rèn)為：世界近代史是一部資本主義在西方上升、發(fā)展、向全世界擴(kuò)張，并由之在全世界產(chǎn)生巨大影響和反響的歷史，也是從地區(qū)隔絕向世界形成統(tǒng)一整體過渡的歷史。

2000年，潘潤涵、林承節(jié)主編的世界史教材更直接明了，認(rèn)為世界近代史是資本主義時(shí)代的歷史。從上述表述中可以看出，學(xué)術(shù)界對世界近代史定義的認(rèn)識已擺脫了傳統(tǒng)理論的束縛，朝著多樣化方向發(fā)展。盡管對于資本主義的命運(yùn)估計(jì)不盡相同，但這些定義都肯定了世界近代史的資本主義屬性，因此，資本主義的發(fā)展是世界近代史的核心。但也有學(xué)者認(rèn)為，世界近代史與資本主義社會(huì)并沒有必然的聯(lián)系，資本主義社會(huì)形態(tài)并不必然等于近代時(shí)期，因此主張“世界近代史是人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)發(fā)展的歷史，或者說世界近代史是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的世界歷史?！盵2](P.56)筆者認(rèn)為，這種定義試圖擺脫傳統(tǒng)的以社會(huì)形態(tài)演變來劃分歷史時(shí)期的模式，其實(shí)是從不同的角度探討世界近代史的內(nèi)涵。

二、世界近代史的學(xué)科體系

我國著名史學(xué)家吳于廑先生認(rèn)為，“世界歷史是歷史學(xué)中的一門重要分支學(xué)科，內(nèi)容為對人類歷史自原始、孤立、分散的人群發(fā)展為全世界成一密切聯(lián)系整體的過程進(jìn)行系統(tǒng)探討和闡述。世界歷史學(xué)科的主要任務(wù)是以世界全局的觀點(diǎn)，綜合考察各地區(qū)、各國、各民族的歷史，運(yùn)用相關(guān)學(xué)科如文化人類學(xué)、考古學(xué)的成果，研究和闡明人類歷史的演變，揭示演變的規(guī)律和趨勢?！盵3](P.4)這段話深刻揭示出“世界史”是有機(jī)統(tǒng)一體的內(nèi)涵。然而，構(gòu)建世界史的學(xué)科體系并非易事。例如，20世紀(jì)聯(lián)合國科教文組織編寫的六卷本《人類史》和蘇聯(lián)科學(xué)院主編的十卷本《世界通史》，盡管內(nèi)容豐富、資料翔實(shí)，但卻“缺乏嚴(yán)密的體系,甚至給人以雜亂無章的感覺”。 [4](P.332)錢乘旦認(rèn)為，歷史學(xué)科體系是歷史學(xué)家對歷史的理解和解釋系統(tǒng),它決定歷史學(xué)家選用哪些素材來編織他對歷史的陳述。體系實(shí)際上就是篩選歷史的標(biāo)準(zhǔn)，通過它來選擇史料、重現(xiàn)歷史。[5](P.5)

中國的世界史學(xué)科，在1949年新中國成立后逐步建立起來，并且全面引進(jìn)了蘇聯(lián)的學(xué)科體系。根據(jù)蘇聯(lián)的學(xué)科體系，世界近代史學(xué)科體系始終貫穿資產(chǎn)階級革命和社會(huì)主義革命相對立的思想。自20世紀(jì)90年代以后，中國史學(xué)界開始從不同的角度，編寫新教材，重新解釋世界近代史，構(gòu)筑新的世界近代史學(xué)科體系。其中，最具有代表性的世界近代史學(xué)科體系主要有兩個(gè)：用現(xiàn)代化的觀點(diǎn)解釋的世界近代史，以劉宗緒主編的《世界近代史》為代表;用整體的世界觀來組織的世界近代史，以吳于廑、齊世榮主編的《世界史·近代史編》教材為代表。

在1999年版本的《世界近代史》中，劉宗緒先生從現(xiàn)代化的觀點(diǎn)重新解釋和組織了世界近代史。這個(gè)體系的編寫是以生產(chǎn)力的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，以工業(yè)化為主線，以社會(huì)經(jīng)濟(jì)史為重點(diǎn)，充分的體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對社會(huì)變革的決定作用。按照生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，該書將世界近代史分為三個(gè)發(fā)展階段：手工工場時(shí)代(17世紀(jì)到19世紀(jì)初)、蒸汽時(shí)代(19世紀(jì)初到70年代)及電氣時(shí)代(19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)初)。這本教材采用的三大分期法的新體系，使宏觀與微觀相結(jié)合，進(jìn)行了多層次，多角度的論述，避免了以往教材以某個(gè)事件為中心和基本上按國別史單線條進(jìn)行敘述的傳統(tǒng)模式，更清晰的勾勒出世界近代史的全貌。

錢乘旦也主張用現(xiàn)代化的觀點(diǎn)構(gòu)建世界近現(xiàn)代史學(xué)科體系。他在《以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建近現(xiàn)代史新的學(xué)科體系》一文中認(rèn)為，世界近現(xiàn)代史的主題是現(xiàn)代化。以現(xiàn)代化為主題的體系，世界近現(xiàn)代史劃分為五個(gè)階段，分別是現(xiàn)代化的準(zhǔn)備、現(xiàn)代化的起動(dòng)、現(xiàn)代化的發(fā)展、現(xiàn)代化的全球擴(kuò)張和現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。在這五個(gè)階段中，世界近代史就占其中的前四個(gè)階段。因此，現(xiàn)代化是世界近代史的主題，也是構(gòu)建世界近代史學(xué)科體系的主要依據(jù)。李其榮主編的《世界通史(近代卷)》就是以現(xiàn)代化為視角編寫的教材，闡釋了以資本主義現(xiàn)代化為主線、工業(yè)化為基礎(chǔ)，推動(dòng)“農(nóng)業(yè)文明”向“工業(yè)文明”轉(zhuǎn)變，封閉型的農(nóng)業(yè)社會(huì)向開放型的工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變，資本主義經(jīng)濟(jì)由局部地區(qū)向整體世界擴(kuò)展的歷程和規(guī)律。

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