中國古代印刷術(shù)的源流、價值及其近代變革論文

　　印刷術(shù)是中國古代漢族勞動人民的四大發(fā)明之一。印刷術(shù)源自道家的雕版印刷，它活躍于唐朝的雕版印刷 ，經(jīng)宋仁宗時代的畢昇發(fā)展、完善，產(chǎn)生了活字印刷，并由蒙古人傳至了歐洲，所以后人稱畢昇為印刷術(shù)的始祖。以下是學習啦小編今天為大家精心準備的：中國古代印刷術(shù)的源流、價值及其近代變革相關論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　中國古代印刷術(shù)的源流、價值及其近代變革 全文如下：

　　摘要：中國是古代印刷術(shù)的發(fā)明國，但中國關于印刷術(shù)的系統(tǒng)研究卻始于民國時期。或者說近代意義上的中國印刷史研究，不僅來自中國傳統(tǒng)的圖書目錄版本之學，而且從西方學者有關中國印刷術(shù)的研究獲得啟示，形成了中國印刷史研究的第一次高潮。中國近代是西方新式印刷術(shù)取代中國傳統(tǒng)印刷術(shù)的階段，學者也將目光投向近代，進入了印刷術(shù)本身從古到今沿革歷史的研究，從而突破了傳統(tǒng)的以圖書為中心的框架。本文主要根據(jù)民國時期的論文，探討其學術(shù)視野與研究思路。

　　一、梳理中國古代印刷術(shù)的源流

　　(一)以圖書版本學為基礎

　　從中國圖書史來看，在印刷術(shù)出現(xiàn)之前有很長一段抄本圖書的歷史，印本圖書的出現(xiàn)一般認為是在隋代或唐代，而有關印刷術(shù)的史料比較零散，不成系統(tǒng)。因此，中國形成了以圖書目錄版本?？笨紦?jù)為基礎的傳統(tǒng)文獻學，關于刻本的記載就成為中國印刷史的源頭。采用倒推的方法，從民國時期的有關著述入手，梳理其引用資料及輯錄體例，分辨從中國書史中如何分離出了圖書刻印史---即中國印刷史的軌跡。

　　晚清時期由于印刷術(shù)的發(fā)展，圖書版本目錄資料積累豐富，藏書家及藏書機構(gòu)也有大量古籍版本實物可以考察，于是有藏書家筆記、書跋等文體，匯輯有關圖書版本及刊刻的資料。1897年葉昌熾的《藏書紀事詩》以藏書家為線索，輯錄排列相關資料，并以"昌熾按"形式添加個人見解。其中涉及五代國子監(jiān)"印書之始"、《夢溪筆談》所言畢昇發(fā)明"活板"、書籍裝幀等資料。1911年葉德輝所著《書林清話》，有感于《藏書紀事詩》"于鏤版緣始，與夫宋元以來官私坊刻三者派別，莫得而詳。于是檢討諸家藏書目錄題跋，筆而錄之"[1],以"刻書"為中心，分專題匯集并梳理考證了古代雕版書籍的各種資料。此書的敘開宗明義："書籍自唐時鏤版以來，至天水一朝，號為極盛。而其間分為三類，曰官刻本，曰私宅本，曰坊行本。"這涉及印刷的起源及發(fā)展軌跡，具有梳理"刻書源流"的歷史眼光。其中"書有刻板之始"篇，引述古籍資料，論述"書有刻本，世皆以為始于五代馮道",而"吾以為謂雕板始于唐",有多條資料"可為確證".值得注意的是，作者引述了"近日本島田翰撰《雕板源流考》(所撰《古文舊書考》之一)"的有關論述及資料，對其進行反駁，說明"吾未敢附和也".其中"刻板盛于五代"篇，還提及"光緒庚子，甘肅敦煌縣鳴沙山石室出唐韻、切韻二種，為五代細書小板刊本(載羅振玉《鳴沙山石室秘錄》)。惜為法人伯希和所收，今已入巴黎圖書館，吾國失此瓖寶，豈非守土者之過歟"[2].由此可見，當時考證書籍刻印源頭已經(jīng)有日本人的著述及中國新近出土的文物作為參考，學術(shù)視野更為開闊。此后，其侄子葉啟崟續(xù)作《書林余話》，于1923年及1928年幾次對資料進行續(xù)補和考證，并延伸到"自清末傳石印法，中國出版界遂開一新紀元".

　　(二)從"雕板源流考"切入孫毓修(初版時署名留庵)所著《中國雕板源流考》(商務印書館1918年初版)一書，今有再版者認為這是中國"較早系統(tǒng)講述中國印刷史的研究專著"[3].根據(jù)上述葉德輝介紹可知，孫毓修也參考了島田翰的《雕板源流考》，如第一篇"雕版之始",引述"陸深《河汾燕閑錄》""費長房《歷代三寶記》"等資料，證明"我國雕板，托始于隋",就是來自島田翰，卻沒有像葉德輝那樣提出自己的考證。孫毓修一書涉及"官本""家塾本""坊刻本"三種類型，這與葉德輝關注"官私坊刻三者派別"有相同之處。但從"雕板之始"到"活字印書法"(創(chuàng)于宋初，引用沈括《夢溪筆談》)的排列，因為名目簡單，反而突出了印刷史料，這也代表了當時"中國印刷術(shù)在古代之沿革，蓋可以雕板之源流言之也"[4]的模式。但有書評認為，這本僅有68頁的小冊子，"不足以云中國印刷術(shù)的源流，尤不能包括整個的中國印刷術(shù)".[5]

　　中國"雕板"源流的考證是中國印刷史研究的開端。中國學者不僅參考大量有關圖書收藏、版本刊刻的資料，同時也參考海外學者的研究，借鑒新近發(fā)現(xiàn)的敦煌文獻等，比較明晰地勾勒出中國印刷術(shù)從"雕板"起源到活板的歷史沿革線索，從而形成了中國的印刷史框架。在這個過程中，島田翰所謂"雕板源流考"的思路，不僅給予中國學者以啟發(fā)，也引出了批評考證的著述。例如，1925年，向達考證："宋人筆記俱謂刊書始于李唐。明陸深著《河汾燕閑錄》，方創(chuàng)昉自隋代之論。清代承其說者頗不乏人",而"清末日本人島田翰著《古文舊書考》，論述中國雕板淵源猶襲陸說",所以，本書"錄陸氏與島田氏二家之說于后，繼辨其誣"[6].本文還引用了孫毓修《中國雕板源流考》、卡特《中國印刷術(shù)之發(fā)明及其西傳》、羅振玉《莫高窟石室秘錄》等新近著述，說明當時有關研究相當活躍。

　　中國古代沒有"印刷"一詞，葉德輝歸納古代"刊刻之名義",所使用的詞語有雕造、鏤版、刻板、鋟木、刊行等21種。因而，與這類名目有關的著述可以說就是印刷術(shù)之史。例如，向達的文中有"中國刊書史上之咸通時代"一題，此后也有標稱"雕版印刷術(shù)"的文章，如1936年蔣元卿的《中國雕版印刷術(shù)發(fā)軔考》[7].根據(jù)中國古代圖書發(fā)展的特點，更廣義的圖書史涵蓋了圖書的各種版本形制：從竹簡書到紙本書，再到雕版或印本書。由此也有學者探討中國古代書籍形制的變遷史，例如，馬衡的《中國書籍制度變遷之研究》[8]、李文琦的《中國書籍裝訂之變遷》[9],張曼陀的《中國制紙與印刷沿革考》[10].

　　即使有了印刷史的名目，中國圖書史的體例中依然包括圖書的刊刻史料，1931年商務印書館出版的陳彬龢、查猛濟《中國書史》，從"文字的創(chuàng)造"開始，以"清代藏書家"結(jié)束，連綴成"歷史"的線索。其中也談到："書籍的雕板，大家以為是從馮道開始，實在不是這樣。現(xiàn)在仔細考據(jù)，雕板的起源，還在隋代，到了唐代方才流行。五代的馮道，不過是監(jiān)本的創(chuàng)始者。"[11]這一說法與孫毓修的《中國雕板源流考》是相同的。

　　可以說，以"雕板"為界，此后的圖書史與印刷史有了交叉關系。而從雕版到活板的沿革線索，形成了中國古代印刷史的基本框架，后來又延伸到近代西方印刷術(shù)輸入時期，突破了中國古代書史的體例。

　　二、從世界眼光"發(fā)現(xiàn)"中國印刷術(shù)的價值

　　(一)卡特著作開辟了新途徑

　　晚清民國時期，甲骨文字及敦煌莫高窟唐代文獻的發(fā)現(xiàn)，引起了海內(nèi)外研究者的關注。對中國學者影響最大的屬美國學者卡特(T.E.Carter)的《中國印刷術(shù)之發(fā)明及其西傳》一書，此書1925年在美國出版后，很快就傳入中國。向達先后翻譯該書的部分篇章，在《圖書館學季刊》上發(fā)表，例如，《吐魯番回鶻人之印刷術(shù)》《高麗之活字印刷術(shù)》《中國雕板印刷術(shù)之全盛時期》《現(xiàn)存最古印本及馮道雕印群經(jīng)》等[12].商務印書館還出版了劉麟生的節(jié)譯本《中國印刷術(shù)源流史》。

　　卡特作為美國人，潛心研究中國的印刷術(shù)起源及其對西方的影響，這讓中國學者頗為贊許。有書評指出，"印刷術(shù)的發(fā)明是中國對于世界文化一種最大的貢獻，可是至今還沒有一本中文書能把它的源流原原本本的告訴我們",卡特一書"不但在內(nèi)容上取材豐富，而且在方法上開辟了一個新的途徑"[13].卡特此書搜集資料非常廣泛，其引文不僅有中國古籍的記載，囊括了葉德輝等人匯集的資料;還引述了西方學者有關中國印刷術(shù)的研究成果，并從敦煌文獻等考古發(fā)現(xiàn)中尋找證據(jù)，如其在注釋所言："近年來研究中國及日本雕版之書，用英法德三國文字發(fā)表者，至少當有十五種，書冊裝潢多甚華麗，其所言之雕板特重彩印，率視之為美術(shù)。至于言中國發(fā)明印刷術(shù)者，則搜遍西方諸國著作目錄，得雜志論文三篇，及小冊子一種而已。"[14]

　　而卡特的貢獻就在于從世界印刷史的角度，詳細考證中國享有印刷術(shù)的發(fā)明權(quán)，而且傳入了歐洲?？ㄌ剡@本學術(shù)著作的體例結(jié)構(gòu)完全不同于中國傳統(tǒng)的文獻考據(jù)或筆記，這也引起了中國學者的極大興趣和廣泛好評。

　　有書評總結(jié)為四點："溝通中西印刷與文化之關系，一也;善于鑒別材料與組織材料，二也;論斷謹嚴，圖表適當，三也;文字簡明，便于觀覽，四也。"可以說，這是一種全新的學術(shù)著作，盡管"本書為題目所限，于明清及現(xiàn)世印刷術(shù)，言之極少。倘有吾國學人，廣羅古今資料，成一'中國印刷文化史',則更幸矣",因此，"國人之有志于此者，亦屬義不容辭也"[15].盡管中國學者從中國書史的角度，也會轉(zhuǎn)向研究"雕板之始",但是，除了史料輯錄和考據(jù)，并沒有自詡為印刷術(shù)的發(fā)明國，也沒有看到中國印刷術(shù)在世界印刷術(shù)發(fā)展進程中所占有的重要地位。所以，卡特這本書對中國學者有振聾發(fā)聵、開拓思路的作用，正如胡道靜所回憶的，他在讀中學時"并不知道活字組版印書的技術(shù)是我們的祖先早在第十一世紀中期就發(fā)明創(chuàng)造的，然后向世界各地傳播",直到將進大學之前，讀到卡特的書"才驚訝地了解這一項有關人類文化發(fā)展的重大創(chuàng)造原來是我們自己的祖先所做出的偉大貢獻"[16].張秀民讀了卡特的書，將研究興趣從書史轉(zhuǎn)向印刷技術(shù)史，其《宋活字版考》(1931年畢業(yè)論文)一書就直接受到卡特的啟發(fā)[17],此后一直從事印刷術(shù)研究，最后完成了《中國印刷史》專著。

　　關于中西印刷術(shù)的對比，涉及印刷術(shù)的發(fā)明權(quán)，卡特認為歐洲以活字發(fā)明為始，中國以雕版為始，"雕版印刷術(shù)，誠可謂為中國最重要之發(fā)明".中國的印刷術(shù)遠遠早于歐洲的印刷術(shù)，這種差異在于"象形字與字母之不同".但是，"無論在何處，印刷術(shù)發(fā)明，即為印刷方式之發(fā)明，一國之教育文化，輒可因此而大起變革"[18].卡特不是一般論述印刷術(shù)，而是具有文化史的眼光。錢存訓的《書于竹帛》(1962年)一書正是基于中國古代文字的特征，指出"上自公元前14世紀，今日所見最早的中國文字始，以迄公元700年左右，即印刷術(shù)發(fā)軔時期。

　　這兩千多年是中國文字記錄和書籍發(fā)展的濫觴時代，所有的各種書寫材料、內(nèi)容、記載方法、編排，以及若干中國書籍所特有的形式，皆于此時逐漸形成。印刷術(shù)發(fā)明以后，這些特色乃被繼承，成為中國典籍和文化傳統(tǒng)的重要部分".因此，李約瑟博士評價錢存訓的書顯然是卡特經(jīng)典之作的"姐妹篇"[19].

　　(二)確立中國對印刷術(shù)的"發(fā)明權(quán)"

　　關于西方印刷術(shù)的發(fā)明，不得不提到德國人古登堡(有多種譯法)，其作為西方的科學家、發(fā)明家，在中國晚清時已經(jīng)被廣泛認知，并與中國的畢昇相提并論。然而，在當時的"二戰(zhàn)"背景下，確認中國作為活字印刷發(fā)明國的地位，還有特殊的語境。1945年蘇聯(lián)學者《活字印刷之祖---中國》[20]一文指出："在比較的不久以前，關于活字印刷之發(fā)生，曾有兩種尖銳對立的意見。在十九世紀和二十世紀開頭二十年的資產(chǎn)階級的歷史資料中占有支配地位的觀點，認為印刷技術(shù)，完全是約翰·戈登堡于1440年后完成的歐洲人獨立的發(fā)明。相反的觀點的代表者則說：印刷術(shù)之發(fā)明并不在歐洲，而是在東方，遠在傳入歐洲以前中國已有印刷術(shù)了。"作者說明："可為中國為印刷術(shù)之祖國的完全無可爭議之證據(jù)的，就是第十世紀到第十二世紀所出版的中國的古版書之存在。明白的，許多東方歷史專家，特別是中國學學者，一致斷然主張，印刷術(shù)在中國盛行，遠較歐洲為早。"中國的印刷術(shù)是有發(fā)展線索的，"表演為連續(xù)的發(fā)展的各個階段，彼此連互達好幾個世紀之久".而其援引的一個有力證據(jù)就是1925年出版的卡特的書，由此完全確定了"中國在印刷技術(shù)上，一般的說在印刷上的發(fā)明權(quán)".

　　此外，"1928年舉行的中國古版印刷作品專門展覽會，更明顯地證實：早在十一世紀中葉，中國冶匠畢昇已經(jīng)第一個發(fā)明了活字印刷。后來中國會反復地利用以銅、鉛或錫所鑄制的活字---遠在戈登堡以前".而且，"這種從東方國家借用的本質(zhì)，在我們這一時代特別指出的重要性，因為法西斯黨徒的理論，仿佛文化和技術(shù)的發(fā)明，只是白種人的天賦優(yōu)越性?，F(xiàn)在由于關于戈登堡為第一個活字印刷家的神話的消滅，同時也粉碎了創(chuàng)設這種法西斯(理論)的野心。"此文雖然有一定政治背景，但也能夠說明卡特一書的廣泛影響。

　　中國是印刷術(shù)的發(fā)明國，為什么對印刷術(shù)本身卻缺少系統(tǒng)研究呢?卡特在其書中有所論述："由于書寫的進步，如毛筆和造紙的發(fā)明，促使中國的著述家紛紛從事于博古的研究，產(chǎn)生了大量著作，但不幸對于印刷一道，都視為當然，很少提到。"[21]

　　對此，中國學者也有反思，張真園指出："我國典籍淵博極矣，然人文無專史，雖文藝禮樂間載史乘，而其主要之點仍著重政治。試觀歷朝史冊，大都記載國家之興替，帝王事業(yè)之盛衰。欲求關于人文之記載，工藝之迭邅，則東鱗西爪，毫無線索可尋。印刷事業(yè)占工藝重要之地位，國人舊慣恒重文而輕武，以為工藝者非文人之事也。工藝既為一般所不注意，則印刷術(shù)亦為一般人所漠視。故就我國典籍中，欲求印刷術(shù)發(fā)達之理路，一貫之線索，則頗非易易。"[22]

　　而民國學者對中國印刷術(shù)的關注，不僅是從學術(shù)上受到西方學者著作的影響，更重要的是中國傳統(tǒng)社會制度和文化觀念發(fā)生了根本變革。當印刷術(shù)成為一個時代變遷的重要媒介的時候，對印刷史的研究也就走出了傳統(tǒng)的書齋，具有了更為宏大的文化視野和不可忽視的現(xiàn)實意義。

　　三、關注中國近代印刷術(shù)的變革

　　民國學者對印刷術(shù)的研究有兩條線索，一是對古代印刷術(shù)的研究，主要來自目錄版本及圖書館學的專家，可以概稱為書史學者，其研究成果主要發(fā)表在圖書館類期刊;二是基于現(xiàn)代印刷業(yè)發(fā)展狀況對印刷技術(shù)(科學)的研究，主要來自印刷出版界的專家，可以概稱為業(yè)界專家，其有關論述主要發(fā)表在印刷業(yè)界的刊物。這兩條線索有一定聯(lián)系，書史專家從對古代書史的研究延續(xù)下來，關注中國古代從雕版到活板技術(shù)的沿革，特別關注中國對印刷術(shù)的發(fā)明問題，以雕版印刷術(shù)作為印刷史的開端。這些研究對于印刷業(yè)界專家而言，是一種激勵的力量，但古代的光榮歷史與現(xiàn)實的落后狀況形成了強烈反差。因此，業(yè)界專家基于改變現(xiàn)狀的需要，大量介紹西方印刷技術(shù)，并實際進行技術(shù)改進，集中在對印刷技術(shù)的具體環(huán)節(jié)。這些關于現(xiàn)代的、世界的印刷技術(shù)的研究，與中國古代圖書版本的刻印史已經(jīng)沒有聯(lián)系，在今天看來卻是中國近代印刷史研究的重要資料，涉及了印刷史的分期、技術(shù)沿革、社會影響等方面內(nèi)容，值得重新解讀。此外，由于印刷工業(yè)的發(fā)展、印刷出版物的推廣，大眾媒體也刊發(fā)涉及印刷術(shù)常識、印刷機器廣告、世界印刷人物等方面的文章，這些也呈現(xiàn)了民國時期印刷術(shù)的生長環(huán)境以及對社會各方面的廣泛影響。這里主要介紹印刷出版界專家對"印刷術(shù)"及其作用的論述。

　　(一)劃分印刷術(shù)的"改革"時代

　　在業(yè)界專家的視野中，中國印刷技術(shù)的歷史是以印刷術(shù)本身的沿革為線索的，從中國古代有雕版印刷術(shù)開始，一直延續(xù)到近代民國，而且是和世界印刷技術(shù)的發(fā)展狀況相聯(lián)系的。

　　1928年賀圣鼐《中國印刷術(shù)沿革史略》[23]一文，劃分出萌芽時代、發(fā)展時代、極盛時代和改革時代。關于"改革時代",反思中國古代印刷史，論述國外印刷術(shù)對中國的影響："歐洲之有印刷，雖在我后，而以機械日精，化學工藝日新月異，乃有一日千里之觀。而反顧吾國，則于西洋印刷傳入以前，除原有木刻及活字印刷之外，未能有何改進。至海禁開放，外人紛至，于是歐式印刷術(shù)隨之輸入，而中國印刷術(shù)乃入于改革時代",于是詳細介紹了歐式印刷技術(shù)，包括凸面版印刷術(shù)、平面版印刷術(shù)、照相制版術(shù)、凹面版印刷術(shù)四類。在此文的基礎上，1934年商務印書館出版了其《近代印刷術(shù)》一書，直接切入中國近代印刷術(shù)的發(fā)展情況。此外，張真園的《中國印刷術(shù)史概》一文，將西方印刷術(shù)進入中國后稱為中國印刷術(shù)的興革時期："海通以后，鉛印石印，相繼輸入。我國之經(jīng)營印刷事業(yè)者，始知改革，以圖進步，于是我國之印刷業(yè)轉(zhuǎn)入興革時期矣"[24].

　　而"興革云者，猶言改進也。萌芽時期所述，監(jiān)本、家刻本、坊本諸類書籍，要皆雕刻之木版或活字之編排，借人工以造作，印刷一書幾廢歲月。迄夫清季海禁開放，歐西文明輸入，于是機器印刷、鉛字編排，技術(shù)精微，功倍事半"[25].從使用傳統(tǒng)的人工印刷術(shù)到輸入西方的機器印刷術(shù)，這是中國印刷技術(shù)本身的發(fā)展歷程。顧敦博曾編制"中國印刷術(shù)轉(zhuǎn)仿西洋的資料"[26],制成了詳細表格。

　　顯然，中國印刷史"改革時代"的重要分界點就是晚清以來西方印刷術(shù)的傳入。從這個意義上說，民國時期印刷術(shù)的發(fā)展，被放置在中國印刷術(shù)沿革的歷史框架之中，只是一個短暫的階段，但這也是西方印刷術(shù)取代中國傳統(tǒng)印刷術(shù)的根本"改革"階段。而且，在世界印刷術(shù)發(fā)展的宏大背景下，中國現(xiàn)代印刷術(shù)也是世界印刷術(shù)的一部分，與中國古代印刷術(shù)形成了巨大反差?；蛘哒f，中國印刷術(shù)進入改革時期不是其自身發(fā)展的結(jié)果，而是受到世界先進印刷技術(shù)直接推動的結(jié)果。

　　那么，中國古代的印刷術(shù)為什么會停滯下來?究竟是什么內(nèi)在的因素，驅(qū)使中國近代印刷術(shù)發(fā)生如此巨大的變革，印刷術(shù)的變革又對中國傳統(tǒng)社會的轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了什么影響，這些都是有待進一步探討的問題。

　　(二)分析中國現(xiàn)代印刷業(yè)的特點及落后原因

　　與中國古代的印刷術(shù)相比，中國現(xiàn)代印刷不是簡單的工藝改進問題，而是一個需求廣泛的巨大產(chǎn)業(yè)，其成長過程也有自己的特點，最初印刷業(yè)和出版業(yè)是同步發(fā)展不分彼此的。

　　王云五《中國的印刷》一文指出："在歐美各國出版業(yè)很少兼營印刷業(yè)，我國卻不是如此。在光緒二十年左右有了新式出版業(yè)以后，規(guī)模較大的出版家沒有不自辦印刷所的，并且印刷業(yè)在中國簡直是出版業(yè)的附屬品。"[27]陸費逵《六十年來中國之出版業(yè)與印刷業(yè)》一文也提到這一現(xiàn)象："我國習慣對于出版業(yè)和印刷業(yè)向來界限不分，古昔不必說了，就現(xiàn)在兩個大的出版印刷業(yè)說：商務印書館誰都知道它是我國唯一的出版家，它的營業(yè)，出版占十分之六，印刷占十分之三;但是它最初是專辦印刷的，所以它的牌號到現(xiàn)在還有'印書館'三字。中華書局在印刷業(yè)也占著全國第二的位置，彩印且占第一的位置，但是它最初只營出版業(yè)，不從事印刷，所以到現(xiàn)在仍是以書局為名";"還有許多招牌用某某書局，實際上或?qū)I出版，或?qū)I印刷，或兼營出版與印刷"[28].

　　晚清民國時期，在西學東漸的過程中，印刷出版物是最為重要的傳播工具。從西方傳教士到中國的官書局以及民間出版機構(gòu)，基于翻譯出版大量西方書籍、興辦新式報刊的需要，不斷引進西方的印刷機器;而印刷業(yè)自身的發(fā)展也需要有豐富多樣的出版物作為支撐，在中國社會的變革時代，印刷業(yè)與出版業(yè)的發(fā)展是相輔相成的。這一時期，中國民營出版業(yè)有了很大發(fā)展，相繼出現(xiàn)了商務印書館、中華書局等大型印刷出版機構(gòu)，但從整體來看，中國的印刷業(yè)與國外印刷業(yè)相比，還是處在非常落后的狀態(tài)，并制約了出版業(yè)的發(fā)展?！吨袊∷⑹聵I(yè)的現(xiàn)狀》一文就指出："綜計全國店印大大小小為數(shù)不溢二三千家，內(nèi)中除掉一二家規(guī)模比較全備外，其余的都可稱因陋就簡。"[29]

　　印刷業(yè)界專家更加了解中國近代印刷工業(yè)落后的現(xiàn)實，《近代中國印刷術(shù)》："著者讀我國古代印刷史，不勝崇拜我先代創(chuàng)造改進之精神;而一考察我國近今印刷界之狀況，對于我印刷界之不知積極改進，未能與世界各國比美，又不能不深為嘆息也。"[30]

　　李常旭《印刷術(shù)與社會》一文分析了中國印刷術(shù)到近代反而落后于歐美的原因："我們中國是一個最古而開化最早的國家，更是印刷術(shù)的發(fā)明者;然而我們現(xiàn)在的印刷事業(yè)反而步著歐美的后塵，守著人家的陳規(guī)，這其中的原因無非是專制時代的印刷術(shù)，雖有發(fā)明，僅限于御用品，使用范圍太狹，不能使已有的技術(shù)傳播到民間。再就是中國向來對于技術(shù)人員，沒有相當?shù)谋Ｕ?。再加上國民智識的不夠，時常為了生活的顧慮。總有發(fā)明，傳授徒弟時，也是常保留著局部的秘密，以作萬不得已時生活的保障，相沿傳遞，日漸退化，不但不能發(fā)揚光大，反而一代不如一代了。及至印刷所用之機具技術(shù)，由歐洲傳到中國后，國人瞠目無知，萬分驚奇，而且認為是神秘的奇跡，這不能說不是科學文化落后，及國人素不重視印刷術(shù)的表現(xiàn)?，F(xiàn)在中國的印刷事業(yè)，固然到處皆有，但十分之七八均系商人經(jīng)營，且以營利為目的;只不過守著西洋人傳給的技術(shù)，應付社會上需要的印品而已。至技術(shù)之研究，機具之改良，原料之發(fā)明，根本沒有人能有那一種念頭和機會。所以目前中國的印刷業(yè)不但在物質(zhì)文明上沒有相當?shù)呢暙I，而且在西洋人的眼光里，仍然是上古時代的雛形。"[31]

　　業(yè)界專家也從技術(shù)環(huán)節(jié)，指出中國文字的特點與印刷術(shù)改進的關系。衛(wèi)聚賢談到外國的"印刷機日新月異的在發(fā)明著",而中國"現(xiàn)在所愁的為排字機。因歐文只有幾十個字母，容易想辦法、中文常用的有近萬字，數(shù)目多了，方法不容易想，而且與外國人無關，他不發(fā)明這個的，這個要我們自己發(fā)明的".但是中國人要發(fā)明新機器有成本問題，"新的機器發(fā)明了，其制造出的成品，能在一二年內(nèi)將成本抽回，就有人使用這新機器。否則，花了一筆錢購到新機器，要訓練一班使用新機器的人，結(jié)果其增加之產(chǎn)量不多，反不如舊機器按部就班的作穩(wěn)當些"[32].可見，印刷機不是可以現(xiàn)成輸入使用的，還要改進中文字模、排字盤及考慮人工等方面的成本。

　　中國現(xiàn)代印刷工業(yè)是一個更寬泛的領域，孫中山在《實業(yè)計劃》中所談印刷工業(yè)，就涉及造紙業(yè)、墨膠工場、印模工場、印刷機工場等輔助工業(yè)。業(yè)界專家也從這種整體的角度，分析中國印刷工業(yè)落后的原因?！督袊∷⑿g(shù)》一文列出三種表格，統(tǒng)計中國自1911年至1929年間紙張、鉛印石印材料和印刷機器的進口情況，指出"統(tǒng)觀上列三表，有令人不寒而栗者。歷年洋紙、鉛印、石印材料及印刷機器輸入之總額，突飛猛進，一方適足以表示吾國近年印刷數(shù)量的進展，一方適足以表示吾國印刷事業(yè)每年漏巵之巨。故欲謀今后吾國印刷事業(yè)正當之發(fā)達，于培植印刷人才之外，更宜努力于印刷原料之制造"[33].留法美術(shù)印刷專家高元宰非常痛心地指出："你看每年海關貿(mào)易，印刷機械，印刷用紙，印刷油墨，印刷藥品等。每年總在百萬萬元以上。"[34]

　　中國大量進口國外印刷產(chǎn)品，不僅造成了國民經(jīng)濟的損失，也阻礙了印刷出版業(yè)的發(fā)展，提高了印刷出版物的成本。這種印刷技術(shù)落后狀況，是與當時世界其他國家的印刷工業(yè)相比較而言的。業(yè)界專家有多位是從德、法等國留學回來的，或者曾到日本等國考察，所以，他們以改變中國印刷工業(yè)落后的狀況為使命，創(chuàng)辦多種印刷業(yè)界刊物，組織中國印刷學會，發(fā)明適合中國的印刷工藝，發(fā)展印刷職業(yè)教育，向大眾普及印刷知識，致力推動印刷工業(yè)的發(fā)展。

　　(三)印刷術(shù)與社會文化的關系

　　新式印刷術(shù)帶動了中國的印刷出版業(yè)。而印刷術(shù)作為一種復制傳播的媒介，也順應了中國社會轉(zhuǎn)型的需要，成為輸入西學知識、保存中學知識、推廣新式教育的重要工具。因此，印刷術(shù)是衡量一個國家或社會文明程度的尺度，這已經(jīng)成為業(yè)界人士的共識。孫中山1916年在《實業(yè)計劃》中如此論述印刷工業(yè)的重要性："此項工業(yè)為以知識供給人民，是為近世社會一種需要，人類非此無由進步。一切人類大事皆以印刷紀述之，一切人類知識以印刷蓄積之，故此為文明一大因子。

　　世界諸民族文明之進步，每以其每年出版物之多少衡量之。"這更是業(yè)界專家引述最多、最有權(quán)威性的話語，以此作為呼吁政府發(fā)展印刷工業(yè)的依據(jù)。賀圣鼐、賴彥于曾引述美國印刷聯(lián)合會所奉之格言"印刷為進步之母"[35],表達了同樣的意思。劉龍光論述了印刷術(shù)傳播文化的功能："一國文化的水準，與其國印刷術(shù)發(fā)達的程度成正比例。大凡印刷術(shù)發(fā)達者，其國的文化水準必高。印刷術(shù)不發(fā)達者，其國的文化水準必低。"[36]

　　允中強調(diào)"在中國，印刷機械是促進其現(xiàn)代文化和工商業(yè)發(fā)達的先鋒"[37].印刷術(shù)的產(chǎn)品是各種出版物。在中國社會轉(zhuǎn)型時期，新式印刷出版物(教科書)對于新式教育有直接的推動作用。

　　張元濟、王云五、陸費逵等出版家都對出版業(yè)扶助教育的作用有明確論述。陳昌蔚則從發(fā)展印刷術(shù)的角度指出："要教育普及然后人民才知有國家，才知國民應有的責任。普及教育的主要工具是印刷物，須有價廉物美的書籍，使人人能以最低限度的代價，換取有益的知識。然后才能喚起一般人閱讀書報的興趣。"[38]

　　還有文章針對"印刷業(yè)同仁"而強調(diào)："印刷與教育本有密切的關系，印刷是教育的工具，教育是印刷的目的。印刷不以教育為目的的，便不是有價值的印刷，教育不以印刷為工具，就不易增進教育的效率。由此我們可以知道，印刷在教育上的價值，高于一切，尤其對于民眾教育有特殊的貢獻。"[39]由于石印、鉛印技術(shù)的發(fā)展，舊書的復制更加方便，不僅保存了珍貴的古籍，也促進了傳統(tǒng)文化的普及。鄭鶴聲就指出了當時翻印古籍的情況："近年石印始盛。各書肆出石印書甚夥，翻印舊書之風亦漸盛。有影印之法，于是一時不易得之書，亦得求取如志，而商務印書館所印之《四部叢刊》，尤有價值。"[40]

　　楊蓮生《鉛印舊書》一文詳細介紹了鉛印舊書風行的情況："鉛印舊書(包括仿宋字、仿古字，楷字等)已經(jīng)成為國內(nèi)一般書店的主要業(yè)務了。正像火車火輪之代替騾車帆船一樣，鉛印與影印必然的要奪取木版與石印的地位。"[41]新式印刷術(shù)與報紙、雜志的發(fā)展有密切關系。戈公振指出：從字義變化來看，"press一字，由印刷機械之名稱而來。最初之書籍雜志報紙等，幾純作為機械所制之印刷物;次則以為定期發(fā)行之報紙與雜志之名稱;今則僅日刊報紙可用之。"[42]

　　報紙、雜志作為大眾傳播媒介有時效性或周期性，更需要高速印刷技術(shù)?！秷蠹埖挠∷ⅰ芬晃膹?quot;印刷術(shù)的發(fā)達史"談到"印刷于報紙制作程序中是占有著很重要的地位。報紙的發(fā)達與印刷是有極大關聯(lián)"[43].還有文章以歐美印刷技術(shù)為例，論述"印刷新聞報紙和雜志的機械是現(xiàn)代的一件奇器"[44].而照相制版術(shù)的改進，更是促進了畫報、攝影圖片出版物的繁榮。賀圣鼐指出"自照相制版術(shù)出，圖畫印刷，乃得一大革新",這種技術(shù)包括從"單色印版"到"彩色照相版"的發(fā)展[45].

　　文溶也詳細講述了"照相術(shù)于印刷界的功用"[46].黃天鵬1934年甚至根據(jù)印刷術(shù)將中國"五十年來之畫報"劃分為三個時期：繪畫石印時期、攝影銅版時期、影寫版時期[47].高元宰主編的《中華印刷雜志》有一期"照相制版術(shù)專號"(1935)，就展示了中國印刷專家用多種技術(shù)印制的攝影、美術(shù)作品的圖片?？梢哉f，新式印刷術(shù)與大眾傳播媒介相互作用，形成了中國現(xiàn)代出版文化的新格局。

　　綜上所述，民國時期有關中國印刷術(shù)的研究有兩條線索，一是以圖書版本和考古文獻為依據(jù)，從雕版源流切入，確立了中國對印刷術(shù)的發(fā)明權(quán);一是以西方先進的機械印刷術(shù)為尺度，梳理中國印刷術(shù)從古代進入"改革時代"的軌跡，二者結(jié)合，形成了中國印刷史的基本框架。當時圖書文獻研究的學者以及印刷出版界的專家，都經(jīng)歷了中國社會文化的轉(zhuǎn)型過程，對印刷作為一種技術(shù)的沿革變化，以及作為一種媒介的傳播功能，有著現(xiàn)實觀察和深入思考，因而具古今貫通的學術(shù)根底、中外比較的宏觀視野，促使印刷術(shù)成為專門的研究領域。

　　正是由于印刷技術(shù)發(fā)展，學術(shù)及行業(yè)刊物繁榮，學者專家得以聚焦于印刷術(shù)的論題，發(fā)表各自的見解。溫故而知新，在當今的數(shù)字出版變革時代，民國期刊數(shù)據(jù)庫所提供的大量有關印刷術(shù)的研究資料，也可以作為印刷媒介與社會文化變革的一面鏡子，具有重新解讀的學術(shù)價值。

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