中國(guó)再婚制度的歷史沿革與法律透視論文

　　再婚在我國(guó)經(jīng)歷了先秦(現(xiàn)象普遍存在，儒家思想中禁止再婚)、秦漢(行為依然存在，但是限制思想進(jìn)一步系統(tǒng)化)、魏晉南北朝(法規(guī)沿襲前朝，言論有所放寬)、隋唐(再次放松)、宋代(法律條文的固定少動(dòng)和禮教思想漸趨嚴(yán)酷下社會(huì)風(fēng)氣的改變)、明代(較唐代更為寬松)、清代(婦女改嫁要受到強(qiáng)大的宗族阻力，法規(guī)也有刑法的規(guī)定)至國(guó)民時(shí)期(廢止了關(guān)于妻子再婚必須服完夫喪的規(guī)定)的發(fā)展。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：中國(guó)再婚制度的歷史沿革與法律透視相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　中國(guó)再婚制度的歷史沿革與法律透視全文如下：

　　摘要：中國(guó)古史，浩浩五千余年，本文試圖在縱向的歷史發(fā)展中分析婦女再婚的法律規(guī)定和社會(huì)觀念的演變。同時(shí)，由于在中國(guó)古代那樣的“前市民社會(huì)”中，民間習(xí)慣和道德觀念(即廣義上的“習(xí)慣法” )對(duì)于人們生活的影響往往不遜于國(guó)家的制定法，筆者在每一個(gè)歷史斷面上，都對(duì)當(dāng)時(shí)制定法以外的道德觀念以及社會(huì)輿論的演變過(guò)程給予了相當(dāng)程度的關(guān)注。通過(guò)對(duì)歷史的追述，嘗試提出對(duì)此問(wèn)題的一些粗淺思考。

　　引論

　　按照現(xiàn)代家庭法的觀念，婚姻關(guān)系解除后，各方都有另行結(jié)婚的權(quán)利。古代的情形卻大不相同，男性擁有再婚權(quán)，當(dāng)屬無(wú)疑，而女性行使再婚權(quán)，往往受到很大限制，甚至根本不可能。恩格斯說(shuō)：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了。”人類(lèi)進(jìn)入父權(quán)社會(huì)后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和現(xiàn)代文明的興起，婦女在家庭和社會(huì)中的地位驟然下降。文明社會(huì)以后的各種人類(lèi)文化無(wú)一例外地都將男尊女卑作為當(dāng)然的社會(huì)觀念和道德規(guī)范。婦女的各種權(quán)益，包括再婚權(quán)，也必然受到限制，中國(guó)古代婦女的情況也不例外。

　　不過(guò)，始終處于獨(dú)立發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的中國(guó)文明，在社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、政治經(jīng)濟(jì)體制以及意識(shí)形態(tài)觀念上，都與西方文明有著很大的差異。相應(yīng)地，中國(guó)古代婦女再婚權(quán)的演變歷史也就具有明顯的獨(dú)特之處。 《儒林外史》中王三姑娘在父親鼓勵(lì)下絕食而死和《祝?！分邢榱稚┰偌藓蟮谋瘧K命運(yùn)，作為藝術(shù)中的形象早已給人們留下了深刻的印象;一些省份的農(nóng)村至今還保留的貞節(jié)牌坊，更使人們?yōu)榕f時(shí)代婦女的命運(yùn)唏噓不已。人們留下了這樣的印象：中國(guó)古代婦女是被嚴(yán)格要求從一而終、決不可以再嫁的。藝術(shù)作品、野史記載甚至某些思想家、政治家的著作都只能從一個(gè)角度折射當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。要精確地了解中國(guó)古代婦女再婚權(quán)，應(yīng)該從正式的法律文獻(xiàn)和嚴(yán)肅的歷史記載中去考證。

　　一、先秦時(shí)代 —— 婦女再婚現(xiàn)象普遍存在，同時(shí)在儒家思想中已出現(xiàn)禁止再婚的言論

　　脫離初民社會(huì)不久的先秦時(shí)代尚處于人類(lèi)文明的幼年時(shí)期。形成于原始社會(huì)的一些習(xí)慣制度還留有遺存，諸如女子地位較高、自由婚姻尚普遍這些事實(shí)，都是這一點(diǎn)的體現(xiàn)。同時(shí)，奴隸主階級(jí)的宗法制度也在不斷強(qiáng)化，從原始社會(huì)儀式演變來(lái)的禮制經(jīng)過(guò)改造，在西周以后的社會(huì)生活中的作用愈益增大，并為春秋時(shí)期興起的儒家思想所尊崇和提倡。 表現(xiàn)在婚姻制度上，一方面，宗法制下的男尊女卑、包辦婚姻在西周以后已經(jīng)成為社會(huì)觀念普遍尊崇的婚姻原則。另一方面，某些問(wèn)題上，仍留有一定的早期社會(huì)男女平等的痕跡。 按照周禮的規(guī)定，男性貴族可以娶妾多人，但正妻只能有一個(gè)。如果元配妻子亡故，理論上男子不能再娶妻，再婚的配偶只能稱(chēng)作繼室，而必須保留亡故妻子的元配正妻地位?！豆騻鳌飞现v：“諸侯一娶九女，諸侯不再娶。”這個(gè)習(xí)俗在禮制上流傳到后代。

　　中國(guó)歷史上最后一個(gè)由漢族地主統(tǒng)治的大王朝——明朝，就有這樣的慣例：每一個(gè)帝陵中的附葬皇后不止一位，有生前取得皇后地位的，還有憑“母以子貴”死后追封的。但只有元配皇后可以享受先于皇帝葬入地宮的優(yōu)待，繼任的皇后或者本無(wú)皇后名分而追封的只能死后先葬別處，待皇帝入殯后，再行遷葬。同樣道理，雖然早在西周，禮制上就已經(jīng)出現(xiàn)了反對(duì)婦女再嫁的言論，如《禮記·郊特性》篇：“一與夫齊，終身不改，故夫死不再嫁”，但是，在中國(guó)的民間，這一觀念還未廣泛地流行。這是因?yàn)椋阂环矫妫忌鐣?huì)中女性的高地位還有一定的遺存;另一方面，落后的社會(huì)生產(chǎn)力也使得繁衍人口成為早期人類(lèi)社會(huì)的重大任務(wù)，而嚴(yán)格地限制婦女改嫁顯然不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口的繁盛。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是我國(guó)古代一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，舊有的禮制傳統(tǒng)和社會(huì)秩序崩壞凈盡，同時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力的水平有了明顯的提高，體現(xiàn)在思想文化上，則出現(xiàn)了各派學(xué)說(shuō)異彩紛呈、百家爭(zhēng)鳴的局面。在這個(gè)時(shí)期，主張限制喪偶婦女再嫁的只是一般的學(xué)說(shuō)，沒(méi)有什么普遍性的約束力。同時(shí)，這幾百年間戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、人口損失慘重，生產(chǎn)力的發(fā)展也需要更多的勞力，這使得婚姻所承擔(dān)的繁衍人口任務(wù)更為重要。于是，連青年男女的私奔在當(dāng)時(shí)都不被絕對(duì)禁止，孀婦再嫁自然就不成問(wèn)題了。甚至在諸侯國(guó)君中，這種事都屢見(jiàn)不鮮。史載衛(wèi)宣公和其繼母私通，所生子長(zhǎng)大后迎娶齊女，宣公見(jiàn)齊女貌美，竟劫奪來(lái)?yè)?jù)為己有?！对?shī)·邶風(fēng)·新臺(tái)》就是衛(wèi)人諷刺宣公之作。宣公死后，其庶長(zhǎng)子公子頑又迎娶宣姜，生子女多人，有二人后又繼為國(guó)君。衛(wèi)人又作《墻有茨》刺之。其貴為國(guó)君，竟然迎娶再嫁、三嫁之女，而且其后代并未受到歧視，可見(jiàn)此風(fēng)俗的普遍。從現(xiàn)存的關(guān)于先秦時(shí)代法律規(guī)定的殘存記載中，也未見(jiàn)有對(duì)婦女再婚作出限制之處。 當(dāng)然，喪偶婦女的再婚是有一定限制的，即必須為丈夫服滿(mǎn)喪期，必須遵守社會(huì)習(xí)慣中對(duì)婚姻成立要件的規(guī)定，等等。

　　二、秦漢時(shí)代 – 限制再婚理論的進(jìn)一步系統(tǒng)化和再婚行為的依然普遍存在

　　秦國(guó)自商鞅變法之后，貫徹法家思想，講求國(guó)家利益至上，禮法道德傳統(tǒng)相對(duì)受到忽視。秦代家庭立法中，婦女在某些方面可以和丈夫擁有平齊地位，如婦女可殺死通奸丈夫，丈夫毆妻與妻毆夫同等處罰，等等。反映在婦女再嫁的問(wèn)題上，也就非常地寬容。從江陵張家山漢簡(jiǎn)中有關(guān)秦代法律的記載可以看出有“夫死而妻自嫁，取者勿罪”的規(guī)定。秦始皇“會(huì)稽刻石”的一句“有子而嫁，倍死不貞” 千百年來(lái)被看作是限制有子孀婦再嫁的規(guī)范，經(jīng)現(xiàn)代一些學(xué)者考證，認(rèn)為并非限制喪偶婦女，而是對(duì)未婚先孕作出否定性的評(píng)價(jià)。

　　西漢武帝之后，儒學(xué)思想逐漸成為中國(guó)官方的正統(tǒng)思想。儒家所提倡的道德、禮法標(biāo)準(zhǔn)也就愈益發(fā)揮出自己的影響力，逐漸地成為社會(huì)主流的道德規(guī)范和行為規(guī)范。兩漢時(shí)的儒者和官僚發(fā)揮了先秦典籍中關(guān)于男尊女卑思想的表述，對(duì)婦女再嫁問(wèn)題給出了道德上進(jìn)一步否定的評(píng)價(jià)。班昭《女誡》中說(shuō)：“男有再娶之意，女無(wú)再適之文。” 以一個(gè)婦女的口吻對(duì)同性的自由作出嚴(yán)格限制，千百年來(lái)貽害深遠(yuǎn)。兩漢時(shí)的統(tǒng)治者也開(kāi)始旌表守節(jié)孀婦，漢宣帝就曾于神爵四年(前58年)給穎川一帶的“貞婦順女”獎(jiǎng)勵(lì)布帛。東漢以后，這種舉動(dòng)變得非常頻繁。 不過(guò)，兩漢時(shí)正統(tǒng)儒者的言論尚未完全拘束人們的社會(huì)行為。

　　當(dāng)時(shí)的成文法律沒(méi)有明確地限制婦女再嫁。而實(shí)際生活中，婦女再婚的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。光武帝劉秀的姐姐湖陽(yáng)公主守寡后，看上了有婦之夫宋弘，光武帝親自替她作說(shuō)客。東漢末年的著名文學(xué)家，蔡邕之女蔡琰(蔡文姬)，先嫁河?xùn)|衛(wèi)中道、被擄入匈奴后與左賢王成親，并生有子女，歸漢后又嫁與董祀，先后改嫁兩次。這樣的身世并沒(méi)有成為她一生的污點(diǎn)，相反她由于傳奇的經(jīng)歷和文學(xué)上的才華被南朝人范曄收入了《后漢書(shū)·列女傳》，這在一千多年之后簡(jiǎn)直是不可思議的事情。古詩(shī)《孔雀東南飛》敘述東漢建安年間的故事，劉蘭芝不見(jiàn)容于婆母，其夫被迫出之，回到本家之后，馬上就有眾多提親者找上門(mén)來(lái)，可見(jiàn)婦女再嫁、即使是被出婦女的再嫁，都不是羞恥之事。

　　三、魏晉南北朝時(shí)期 – 法律規(guī)范的因襲前朝和社會(huì)輿論的由寬漸嚴(yán)

　　三國(guó)時(shí)代，由于連年戰(zhàn)亂，人口銳減。為了生息繁衍，統(tǒng)治者對(duì)婚姻的要件給予了寬松的規(guī)定。當(dāng)時(shí)遇有兇荒戰(zhàn)亂之年，“六禮”可以不備，只要見(jiàn)過(guò)舅姑，拜堂成親，就算履行了儀式。對(duì)于婦女再婚的問(wèn)題，同樣沿襲了漢代法律的寬松規(guī)定?！度龂?guó)志》記載吳主孫權(quán)就曾納喪偶婦女徐夫人為妃。魏文帝曹丕的皇后甄氏原為袁紹子袁熙之妻，袁紹被曹氏打敗后，歸于曹丕，后來(lái)失寵，據(jù)說(shuō)是與曹植有染，后人還從中附會(huì)出了著名的洛神傳說(shuō)。

　　西晉統(tǒng)一全國(guó)后，禮教綱常曾在短時(shí)間內(nèi)又有所抬頭，晉武帝多次頒布詔令，禁止士庶為婚、嚴(yán)明嫡庶之別。對(duì)于孀婦改嫁問(wèn)題，和東漢時(shí)的情形類(lèi)似，官方意識(shí)形態(tài)中已經(jīng)頻繁贊揚(yáng)守節(jié)的烈女，而民間改嫁的現(xiàn)象仍時(shí)有發(fā)生。

　　東晉十六國(guó)以及隨后的南北朝對(duì)立，是中國(guó)歷史上一段生靈涂炭、民不聊生的動(dòng)亂時(shí)代。多年的戰(zhàn)亂使社會(huì)生產(chǎn)倒退、人口銳減，尤其是北方，不但經(jīng)濟(jì)上蒙受巨大損失，在長(zhǎng)達(dá)二百年的時(shí)間內(nèi)，文化亦停滯不前。反映在婚姻法律制度上，各統(tǒng)治王朝由于時(shí)間短暫，忙于應(yīng)付內(nèi)亂和戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)暇創(chuàng)制，因此對(duì)漢晉制度改變不大。 大體來(lái)講，在東晉、南朝的宋、齊兩朝，以及北方的十六國(guó)、北魏時(shí)期，由于玄學(xué)的興起，儒學(xué)處在相對(duì)低潮的發(fā)展階段。反映在家庭法領(lǐng)域，婦女的地位略有提高。東晉時(shí)甚至出現(xiàn)了以女休夫的情形。至于婦女再婚，也較為普遍，劉宋朝的公主普遍和駙馬不和，紛紛被皇帝準(zhǔn)許離婚再嫁。 但是，南方到了梁代以后，儒家禮教開(kāi)始重新興盛，統(tǒng)治者對(duì)于貞節(jié)烈婦的宣傳也開(kāi)始升級(jí)。《梁書(shū)·顧憲之傳》：“有貞婦......少孀居，無(wú)子，事舅姑尤孝，父母欲奪而嫁之，誓死不許，憲之賜以束帛，表其節(jié)義。”這樣的例子在梁、陳兩代漸多，潛移默化地改變著社會(huì)風(fēng)氣和輿論導(dǎo)向。 同樣，在北方，即使是十六國(guó)和北魏初期的長(zhǎng)期戰(zhàn)亂時(shí)期，宣傳婦女節(jié)義的論調(diào)始終不絕于耳。北周政府正式下達(dá)詔令，宣布“孝子、順孫、義夫、節(jié)婦，表其門(mén)閭。”這也是效仿歷史上漢、晉這些漢族政權(quán)的措施的一種舉動(dòng)。

　　四、隋唐時(shí)期 – 盛世之下對(duì)婦女的束縛再次放松

　　隋唐時(shí)代是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、思想文化觀念都走在世界的前列。同時(shí)，由于北方異族文化和中原文化在這之前幾百年間的交融，北方民族重視婦女地位、婚姻自由結(jié)合的傳統(tǒng)在很大程度上得以保留。因此，在隋代和唐朝初年，社會(huì)輿論和官方立法對(duì)婦女再婚的問(wèn)題顯得非常寬容。 具有北方民族血統(tǒng)的唐代皇室，在一言一行為天下垂范的情況下，自身對(duì)婦女的再婚曾經(jīng)毫不在意。據(jù)《新唐書(shū)·公主傳》的記載計(jì)算，唐代中前期的公主中改嫁者即有二十九人，其中有五人甚至三嫁。著名的襄城公主、太平公主，都曾改嫁?；适胰绱?，民間更是家常便飯，大儒生房玄齡、韓愈的夫人或女兒都曾改嫁?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)，“女無(wú)再嫁之文”的古訓(xùn)一定程度上被人們遺忘，即使是主張道德文章的正統(tǒng)知識(shí)分子們也不以改嫁為非?！杜f唐書(shū)·列女傳》記載：“楚王靈龜妃上官氏，王死，服終，諸兄謂曰：‘妃年尚少，又無(wú)所生，改醮異門(mén)，禮儀常范。’”這說(shuō)明當(dāng)時(shí)年輕又無(wú)子的孀婦改嫁，是社會(huì)的常例，“守節(jié)”說(shuō)不定才是不正常的。 與此相對(duì)應(yīng)，男子，甚至是貴族男子娶再婚婦女，也不以為恥。眾所周知武則天原為太宗才人，是正式的嬪妃，結(jié)果被高宗立為皇后。楊貴妃本是唐玄宗子壽王妃，卻改嫁玄宗。這些在后人看來(lái)屬于亂倫的行為，卻在唐代皇室中公開(kāi)地存在。至于朝廷大員、知名人物，娶再嫁之?huà)D更是司空見(jiàn)慣。

　　關(guān)于唐代婦女再婚的普遍性，前人已頗多論述，筆者這里只強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：

　　1.唐代喪偶婦女的再婚，并不是毫無(wú)限制。居夫喪不得改嫁的古老規(guī)定，繼續(xù)得到貫徹?！短坡墒枳h·戶(hù)婚》“居父母夫喪嫁娶”條曰：“諸居父母及夫喪而嫁娶者，徒三年，妾減三等，各離之。”由于唐以前的具體立法資料缺乏，這是我們所知的違反居夫喪不得改嫁的古訓(xùn)所受處罰的最早規(guī)定，從中看出處罰還是比較重的。 另外，在唐代中前期，社會(huì)規(guī)范雖然沒(méi)有大力提倡婦女守志，但婦女若自愿終身不再嫁，還是受到法律保護(hù)的?！短坡墒枳h》在“夫喪守志而強(qiáng)嫁”條規(guī)定：“諸夫喪服除而欲守志，非女之祖父母、父母而強(qiáng)嫁之者，徒一年;期親嫁者，減二等。各離之。”在疏議中解釋到：“婦人夫喪服除，誓心守志，唯祖父母、父母得奪而嫁之。”不過(guò)，從條文來(lái)分析，其實(shí)女子守節(jié)是受很大限制的。在一個(gè)社會(huì)風(fēng)氣并不特別注重貞節(jié)的時(shí)代，父母、祖父母很可能逼迫女兒改嫁。

　　2.唐代婦女地位之高，不但和其后的封建王朝相比，給人以極深的印象，而且也超出了在它之前的時(shí)代。所以，有唐一代，尤其是中前期，女主臨朝的事情屢見(jiàn)不鮮。高宗后武氏、中宗后韋氏、肅宗后張氏，都是掌握實(shí)權(quán)、炙手可熱的政治女性。本來(lái)兩漢以降，社會(huì)規(guī)范中關(guān)于婦女再婚的問(wèn)題已經(jīng)趨嚴(yán)，至南北朝，雖有少數(shù)民族文化的影響，貞節(jié)烈女的事跡還是被大力提倡。而唐代前期，這種道德觀念簡(jiǎn)直就處在為社會(huì)輿論所忽略的境地。究其原因，和中華文明此時(shí)處在極盛之時(shí)，全民族充滿(mǎn)了自信，統(tǒng)治手段空前絕后地寬容，思想文化道德各方面的鉗制明顯地低于其后歷代王朝等原因不無(wú)關(guān)系。安史之亂后，唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰，思想控制反而甚于從前。公主改嫁、母后臨朝等情況都趨于絕跡了。因此，盛唐時(shí)期對(duì)于女子再婚問(wèn)題的寬容，是中國(guó)法制史和社會(huì)習(xí)慣史中的特例。今人研究此段歷史，固然應(yīng)為我們民族在一千多年前就擁有的寬容、先進(jìn)的制度規(guī)定和社會(huì)風(fēng)尚而倍感自豪;另一方面，也不要妄自尊大，給予其過(guò)高的評(píng)價(jià)。須知，這點(diǎn)理性的光芒馬上就被繼起的禮教的濃霧所吞噬了。

　　五、宋元時(shí)代 – 法律條文的固定少動(dòng)和禮教思想漸趨嚴(yán)酷下社會(huì)風(fēng)氣的改變

　　盛唐的輝煌之后，南北宋在政治、軍事實(shí)力上都明顯地孱弱無(wú)力。但是，筆者以為，宋代在中國(guó)歷史上還是有很高的地位的。這個(gè)時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)得到了空前的發(fā)展，票據(jù)在交易中廣泛使用;文化繼唐朝之后繼續(xù)發(fā)展，文官政治的實(shí)行、科舉制度的完善都值得今人研究、參考。不過(guò)，宋代中國(guó)也出現(xiàn)了另外一個(gè)影響了其后近一千年的思潮，那就是儒學(xué)的變體 – 理學(xué)。程朱理學(xué)極力主張“存天理、滅人欲”，維護(hù)封建綱常、摧殘人性需要。在婚姻家庭制度方面，蔑視婦女的權(quán)益，甚至提出：“餓死事小，失節(jié)事大”。在理學(xué)的影響和長(zhǎng)期滲透下，從宋初到南宋的幾百年間，民間對(duì)于婦女再婚問(wèn)題的輿論評(píng)價(jià)和社會(huì)風(fēng)氣本身都經(jīng)歷了巨大的變化。

　　宋初，仍乘唐代遺風(fēng)，社會(huì)上婦女再嫁之風(fēng)流行。皇室內(nèi)部經(jīng)過(guò)五代時(shí)的多年變亂，甚至連唐末制定的公主不得再嫁的規(guī)矩也不遵守。太祖之妹初嫁米福德，守寡后改適高懷德。社會(huì)名人中，大文學(xué)家范仲淹幼年喪父，隨母改嫁，長(zhǎng)大后才歸宗。宋仁宗時(shí)頒布了類(lèi)似唐宣宗當(dāng)年的規(guī)定，宗室有子者的改嫁被禁止，但民間改嫁之風(fēng)終北宋年間，未見(jiàn)式微。 周敦頤、程頤等所宣傳的“餓死事小、失節(jié)事大”之類(lèi)，在北宋當(dāng)時(shí)影響并不很大，程頤的侄子亡故，媳婦也未能守節(jié)。但是，南宋以后，禮教之風(fēng)漸趨嚴(yán)厲，一面有朱熹等不遺余力地推行，控制了知識(shí)分子的觀念;另一方面，其在社會(huì)生活中也開(kāi)始顯出巨大的影響。在這以后，絕無(wú)皇室公主和親王郡主多次下嫁的記載，一般的官宦人家之女，再婚的狀況也逐漸減少。與之相對(duì)應(yīng)的是，《宋史》、《元史》列女傳中的節(jié)婦、烈女的記載與前代相比，大為增強(qiáng)。

　　本來(lái)《列女傳》這種體裁是劉向所創(chuàng)，范曄在《后漢書(shū)》中首次將其列入正史之中。早期幾部史書(shū)所贊揚(yáng)的列女系各個(gè)領(lǐng)域優(yōu)秀的婦女，如拯救父親的緹縈，文才卓著的蔡文姬、輔佐丈夫的樂(lè)羊子妻等，相當(dāng)于一部“各行業(yè)出色婦女傳”。但《宋史》之后，所謂列女幾乎全都是保持貞操、不事二夫的節(jié)婦，當(dāng)然有立志守節(jié)的，也有不堪匪徒凌辱、與之同歸于盡的?？傊?，修史者認(rèn)為婦女唯一值得旌表的品行就是堅(jiān)守節(jié)操，其他的才能都是不值一提的?！读信畟鳌烦闪说氐氐赖赖?ldquo;烈女傳”。 當(dāng)然，南宋時(shí)的著名婦女，和其后幾個(gè)朝代相比，還是可以發(fā)現(xiàn)偶爾改嫁之例的。著名的女詞人李清照，本來(lái)與趙明誠(chéng)為夫婦，恩愛(ài)美滿(mǎn)，生活幸福。金兵的鐵蹄踏碎了她悠閑的生活，南渡以后不久，趙明誠(chéng)就去世了。李清照又改嫁給周汝舟為妻，婚后發(fā)現(xiàn)丈夫人品低劣，有違法行為、不堪共同生活。清照又告官檢舉其夫，其夫被法辦。宋朝法律規(guī)定，妻告夫者，即使所告為實(shí)，也要“徒二年”。清照為友人救助，才免于身陷囹圄，并與其夫離婚。但是，李清照后半生的這段經(jīng)歷卻往往被欣賞她才華的文人所隱去，可能是認(rèn)為她的行為不大光彩，有損于冰清玉潔的形象吧。和上文舉過(guò)的蔡文姬的例子相比，人們?cè)趮D女改嫁問(wèn)題上道德評(píng)價(jià)的改變，可見(jiàn)一斑。

　　本來(lái)，在禮教中反對(duì)婦女再嫁是早在西周時(shí)就如此的。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，儒者提倡是一回事，民間百姓的觀念是另一回事。禁止婦女再嫁的思想向民間滲透得十分緩慢，頂多在貴族和士大夫中間蔓延。而且，在特定的時(shí)期，如唐代，還出現(xiàn)過(guò)回潮。但是，宋代以后，這一觀念開(kāi)始向民間延伸，并愈益成為主導(dǎo)平民道德評(píng)價(jià)的社會(huì)整體規(guī)范。其原因非常復(fù)雜，詳細(xì)分析顯然非本篇小文所能承載。筆者以為，大略來(lái)看，有兩點(diǎn)值得注意：一、眾所周知，隨著封建制的漸趨腐朽，統(tǒng)治者已喪失了盛世時(shí)的博大胸懷和寬容氣度，為了維護(hù)自己王朝的地位，不斷加大對(duì)平民、對(duì)社會(huì)的控制力度，法律和道德規(guī)范也越來(lái)越干預(yù)人們的私生活。第二，科舉制的逐漸推行為貧苦的平民階層子弟提供了走上仕途的機(jī)會(huì)，促進(jìn)了社會(huì)的縱向流動(dòng)、推動(dòng)了教育的發(fā)展，但這同時(shí)也促使禮教思想開(kāi)始在貧民階層的讀書(shū)人中間扎根，擴(kuò)大了自己的社會(huì)基礎(chǔ)。有些大的宗族，祖上有一人作過(guò)高官，許多代之后，還會(huì)嚴(yán)格遵守其訂立的家規(guī)族規(guī)，而這些成文族規(guī)往往有著極濃厚的禮教色彩。 當(dāng)然，從表面的法律條文上看，《宋刑統(tǒng)》中關(guān)于婦女再婚的條款照搬了《唐律》中的規(guī)定，仍然只有“居夫喪改嫁”和“立志守節(jié)而強(qiáng)嫁”兩條罪名，規(guī)定的刑罰也完全一樣。但是，法律規(guī)范的沿襲并不意味著宋代婦女在再婚問(wèn)題上可以和唐代婦女處在同一地位上。

　　元代是中國(guó)歷史上一個(gè)比較特殊的時(shí)代。一方面由于蒙古統(tǒng)治者推行民族歧視政策，廣大中原和南方的人民忍受著空前的不平等待遇;另一方面，北方游牧民族的某些習(xí)俗也在這一時(shí)期流傳到了全國(guó)，使元代的社會(huì)風(fēng)俗和法律規(guī)定都呈現(xiàn)出一些獨(dú)特之處。北方民族盛行兄死，嫂改嫁于弟的習(xí)俗。這個(gè)古老習(xí)慣從當(dāng)年的匈奴族起就已存在。西漢初年，漢王朝和匈奴簽定和親之議，高祖和單于以兄弟相稱(chēng)。高祖死后，冒頓單于致書(shū)呂后，要求呂后嫁給她。其實(shí)這在匈奴來(lái)說(shuō)是正常風(fēng)俗，但這在中原漢族看來(lái)是奇恥大辱。呂后大怒，但這個(gè)強(qiáng)悍的女人在國(guó)力虛弱的情況下也無(wú)可奈何，只得致書(shū)單于說(shuō)：“您沒(méi)有忘記我，真是我的萬(wàn)幸。但我年老體衰，齒發(fā)脫落，不能侍奉您，今獻(xiàn)上車(chē)駕幾輛，權(quán)當(dāng)我在您身邊侍奉。”堂堂一國(guó)皇太后，這樣哀求別人，也算是顏面喪盡。[22]這一習(xí)俗建國(guó)初還在某些少數(shù)民族中流傳。

　　元代時(shí)，該習(xí)俗不但在進(jìn)入中原的蒙古人中繼續(xù)存在，還進(jìn)入了漢族居民的生活之中?！洞笤ㄖ茥l格·戶(hù)令》中記載了很多小叔收嫂的例子。叔嫂成親，在漢族傳統(tǒng)習(xí)俗中，本屬于親屬間相奸，這是少數(shù)民族習(xí)俗對(duì)中原文化發(fā)揮影響的一個(gè)實(shí)例。但是，嫂子改嫁小叔，不但在倫理上使?jié)h族人難以接受，而且也產(chǎn)生了法律沖突。元代法律對(duì)于漢族男女婚姻繼續(xù)了“有妻不更娶”、“守志者不得強(qiáng)制改嫁”等限制，而如果小叔原有妻又收嫂，在法律上就無(wú)所適從。基于此，元中期以后，對(duì)于收嫂給予了逐漸嚴(yán)格的限制，如：嫂僅訂婚不收繼、叔已有妻不收繼、叔嫂年齡相差懸殊不收繼等。而且，蒙古族風(fēng)俗中還有一些其他的收繼制度，象侄兒收養(yǎng)嬸母、兄收養(yǎng)弟媳，因?yàn)楹蜐h族傳統(tǒng)禮教太不相容，不在漢族地區(qū)實(shí)行。 當(dāng)然，其中最嚴(yán)的一條，還是沿襲前代規(guī)定立志守節(jié)的婦女不得被強(qiáng)制改嫁。 至元十三年三月，戶(hù)部在上奏中認(rèn)為“今后此等守志婦人，應(yīng)繼人，不得騷擾，聽(tīng)從所守，如卻行召嫁，即各斷罪，仍領(lǐng)收繼。”對(duì)于守志孀婦，元政府和前代一樣給予表彰，大德八年正月的詔書(shū)講：“婦人服闋守志者，從其所愿。若志節(jié)卓異，無(wú)可養(yǎng)贍，官為給糧存恤。”《元史》所收入的節(jié)婦烈女也不比前代為少。隨著蒙古統(tǒng)治者的北退，小叔收嫂這種在中原人看來(lái)多少有些奇特的風(fēng)俗，也就在法律中被重新禁止。

　　六、明清時(shí)代 – 法律和道德規(guī)范的愈發(fā)嚴(yán)厲和實(shí)際生活中再婚現(xiàn)象仍然存在

　　明清時(shí)代，我國(guó)的封建制度漸趨腐朽和沒(méi)落。反映在社會(huì)風(fēng)尚和道德規(guī)范上，兩宋以來(lái)摧殘人性的禮教的勢(shì)力在繼續(xù)擴(kuò)張，對(duì)于婦女的生活自由和婚姻自由的壓制達(dá)到了前所未有的殘酷程度?！洞竺髀伞肥状螌⑶按ǖ渲嘘P(guān)于婦女再婚問(wèn)題的兩條規(guī)定“居喪嫁娶”與“婦女守節(jié)而強(qiáng)嫁”濃縮到一條之中，不過(guò)處罰力度變輕。在唐宋“徒三年”的“居喪嫁娶”，改為“杖一百”，唐宋“徒一年”的父母、祖父母之外的人逼迫孀婦改嫁之罪，在《大明律》中僅“杖八十”。表面上看，明朝法律的規(guī)定甚至比唐代都要寬松。但是明朝的法律為了集中精力維持其王朝的統(tǒng)治，著重懲罰那些謀反、謀大逆等侵犯政權(quán)利益的行為，而對(duì)于婚姻之類(lèi)的私事，則能寬就寬，不過(guò)多干預(yù)。即所謂“輕其輕，重其重”的原則。所以，處刑減輕未必就意味著在這個(gè)問(wèn)題上，婦女可以享有更寬松的選擇。

　　《大明律》中還首次明確規(guī)定了：“若命婦夫亡，再嫁者，罪亦如之(引者注：指上文所引關(guān)于居夫喪改嫁的規(guī)定)，追奪并離異。”關(guān)于禁止官員妻子再嫁，早在隋文帝時(shí)就有規(guī)定，但不久就廢除了。直到元至大四年(1311年)才又恢復(fù)。其理由解釋為“婦人因夫子得封郡縣之號(hào)，即與庶民妻室不同，既受朝命之后，若夫子不幸亡歿，不許本婦再醮。” 《大明律》正式在成文法典中剝奪了有爵位的貴族之?huà)D的再婚權(quán)。封建法律剝奪了無(wú)數(shù)普通群眾的幸福，也沒(méi)有給其維護(hù)者以任何照顧?！洞笄迓伞穼?duì)于強(qiáng)迫守志孀婦改嫁的問(wèn)題，作了破天荒的新規(guī)定：“其夫喪服滿(mǎn)，果愿守志，而女之祖父母、父母，及夫家之祖父母、父母強(qiáng)嫁之者，杖八十。期親加一等。大功以下又加一等。”

　　自古以來(lái)，父母、公婆是可以不顧孀婦的意愿，強(qiáng)行逼其改嫁，而不負(fù)任何法律責(zé)任的。清代的這一嶄新規(guī)定，決不是為了尊重婦女的自由選擇權(quán)，只不過(guò)因?yàn)楫?dāng)時(shí)鄙夷婦女再嫁之風(fēng)，在民間已經(jīng)根深蒂固。立法者經(jīng)過(guò)考慮，認(rèn)為維護(hù)綱常名教，阻止婦女改嫁的意義已經(jīng)可以和同為封建倫理最高規(guī)范之一的家長(zhǎng)對(duì)子女的絕對(duì)控制權(quán)相抗衡了。這一立法上的改變，是很值得注意的。明清時(shí)代，封建的宗族勢(shì)力有了進(jìn)一步的增長(zhǎng)，大量的鄉(xiāng)規(guī)族約充斥著迫害婦女、剝奪婦女再婚權(quán)利的條款。在當(dāng)時(shí)，國(guó)家制定法，尤其是民事規(guī)范，實(shí)施的效果是要打很大折扣的。在廣大的鄉(xiāng)村，宗族習(xí)慣法、地方習(xí)慣法實(shí)際上起著主要的調(diào)整功能。因此，婦女要想成功地再嫁，首先就要遇到極其強(qiáng)大的宗族勢(shì)力的阻礙。明清時(shí)代，統(tǒng)治者基于維護(hù)自身業(yè)已腐朽的制度的需要，不斷強(qiáng)化對(duì)婦女守節(jié)的推崇和提倡。

　　《內(nèi)訓(xùn)》、《古今列女傳》、《規(guī)范》等所謂女教讀物鋪天蓋地，明清帝王都曾下過(guò)不少諸如此類(lèi)的詔書(shū)、制文。從民間那密布的貞節(jié)牌坊和各地方志中守志一生、甚至殉夫從死的婦女大量的涌現(xiàn)，我們都能感受到廣大婦女的不幸和封建禮教的殘忍。不過(guò)，筆者以為，明清時(shí)代的婦女再婚在實(shí)際中受到很大阻礙，并為社會(huì)輿論所歧視，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。但是，當(dāng)時(shí)的婦女再婚，也并不象某些大學(xué)者所言“雖然為法律所不禁，但已極其困難”[28]。從明清人所留下的大量案例記錄、筆記實(shí)錄等文字資料中，都能看到在普通百姓中，婦女再婚現(xiàn)象還是存在的。當(dāng)然，因?yàn)橛猩衔乃姆傻拿魑慕?，在官宦之家或是有較嚴(yán)的族規(guī)的大宗族內(nèi)，此類(lèi)事件是決無(wú)可能發(fā)生的了。

　　明清時(shí)代的一些文學(xué)作品，雖然不能據(jù)以作法制史的實(shí)證分析，但還是可以折射出許多當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚、生活習(xí)慣，彌補(bǔ)正史記錄的不足。從這些作品中，我們可以看出，婦女再婚現(xiàn)象在文化水平較低的平民階層中間，并不是極其困難，而仍然時(shí)有出現(xiàn)。如《紅樓夢(mèng)》中尤二姐、三姐之母，便是帶著女兒改嫁到尤家的[29]。當(dāng)然，文學(xué)作品，特別是小說(shuō)，較多地反映了市民階層和有反封建意識(shí)的文人的思想感情。在廣大農(nóng)村，婦女再婚的問(wèn)題恐怕不能得到類(lèi)似寬容的待遇。不過(guò)，透過(guò)文學(xué)作品的記載，也使得我們了解了該問(wèn)題的各個(gè)方面，或者可以說(shuō)，從中我們看到了一絲新興階層所帶來(lái)的亮色。

　　七、封建法律規(guī)定的廢除和民間意識(shí)轉(zhuǎn)變的艱難

　　清末起過(guò)渡作用的《大清現(xiàn)行刑律》仍是諸法合體的體例，其中基本沿用了《大清律》中對(duì)婦女再婚問(wèn)題的規(guī)定：“凡男女居父母喪及妻妾居夫喪，而自嫁娶者，處罰。命婦夫亡再嫁者，罪亦如之。”不同的只是去掉了過(guò)去身體刑的規(guī)定。制定《大清民律草案》之時(shí)，守舊派對(duì)于草案中的婚姻家庭部分，極力主張沿用傳統(tǒng)的宗族、家長(zhǎng)、服制等規(guī)定。對(duì)于夫妻間的權(quán)利、義務(wù)，也主張作出不平等的規(guī)定。最后結(jié)果雖然在其“親屬編”引入了不少先進(jìn)的西方理念和制度，但也保留了諸如宗祧繼承、嫡庶之別等中國(guó)傳統(tǒng)的陳舊規(guī)定。國(guó)民政府制定的《中國(guó)民國(guó)民法典》，在親屬編仍然保留了很多封建宗法制的殘余，如夫妻間地位不完全平等、實(shí)質(zhì)上承認(rèn)納妾的合法化、保留親屬會(huì)議制度等。但在婦女再婚問(wèn)題上，終于擺脫了千百年來(lái)的傳統(tǒng)，廢止了關(guān)于妻子再婚必須服完夫喪的規(guī)定，命婦不得再婚的荒謬制度也隨著封建等級(jí)制的廢除而不復(fù)存在。

　　這部民法在987條規(guī)定：“女子自婚姻關(guān)系結(jié)束，六個(gè)月內(nèi)不得再行結(jié)婚。”這是仿照西方國(guó)家的待婚期制度而設(shè)定的。表面來(lái)看，這和中國(guó)古代的制度有類(lèi)似之處，實(shí)際上完全出于不同的立法目的。中國(guó)古制主要是為了體現(xiàn)宗族制下的倫理道德，體現(xiàn)夫權(quán)在其死后的延伸。而現(xiàn)代“待婚期”制度主要是基于這段時(shí)間內(nèi)如果有子女出世，便于確定其生父。所以一旦婦女生產(chǎn)完畢，就不受待婚期制度的約束而可以自由再婚。雖然如此，廣大婦女在二十世紀(jì)初還遠(yuǎn)沒(méi)有取得自由的再婚權(quán)利。大量的族約鄉(xiāng)規(guī)不顧成文法的規(guī)定，繼續(xù)限制婦女的再嫁。再加上國(guó)難不已、經(jīng)濟(jì)發(fā)展有限，文化教育的推廣也成效不大。這使得當(dāng)時(shí)的《中國(guó)民法典》沒(méi)有在中國(guó)民間、尤其是廣大鄉(xiāng)村得以切實(shí)地遵守、執(zhí)行，很大程度上成了一紙具文。婦女再婚權(quán)的束縛，一直非常嚴(yán)重。直到解放初期推行新《婚姻法》之后，由于大規(guī)模的宣傳和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，民間對(duì)于此問(wèn)題的認(rèn)識(shí)才漸趨轉(zhuǎn)變。

　　八、結(jié)論和思索

　　1.在研究中國(guó)古代婦女再婚問(wèn)題上，一定要區(qū)分法律的規(guī)定、道德的要求以及社會(huì)輿論的評(píng)價(jià) 。中國(guó)古代歷代對(duì)于婦女再婚問(wèn)題的正式法律規(guī)定，始終變化不大。那就是，女子再婚應(yīng)被允許，只有特殊情況除外。如“居夫喪不得再嫁”等限制是周禮中已有的原則，只不過(guò)貫徹得越來(lái)越嚴(yán)。命婦不得改嫁雖然正式進(jìn)入法條是在元明以后，但這之前實(shí)際中早有了類(lèi)似的觀念。而中國(guó)幾千年的古代社會(huì)中對(duì)于該問(wèn)題的道德評(píng)價(jià)也差異不大，那就是從《禮記》時(shí)開(kāi)始的對(duì)婦女再婚行為的鄙夷和否定。其理論基礎(chǔ)兩千多年也未變，就是基于對(duì)夫婦關(guān)系有如天與地的區(qū)別這種尊卑關(guān)系式的理解[32]。妻子當(dāng)然要生前侍奉其夫，丈夫死亡或者被夫拋棄后仍要在夫權(quán)的余威下度過(guò)余生。

　　但是，幾千年來(lái)，對(duì)于該問(wèn)題的社會(huì)輿論評(píng)價(jià)卻經(jīng)歷了巨大的變遷。從上文的論述中可以發(fā)現(xiàn)，最初社會(huì)輿論和法律的規(guī)定是幾乎一致的。那就是：節(jié)婦是應(yīng)受到崇敬的，但再婚行為也不是什么大罪過(guò)。從先秦至于唐末，基本都是如此。其間，兩漢和南北朝晚期，官方言論一度對(duì)于婦女貞節(jié)問(wèn)題比較強(qiáng)調(diào)，社會(huì)輿論，尤其是貴族社會(huì)的輿論，曾傾向于對(duì)婦女再婚的負(fù)面評(píng)價(jià)，但都沒(méi)有走到凌虐人性的地步。宋以后，社會(huì)輿論明顯地偏離法律的規(guī)定，而趨近于儒家傳統(tǒng)道德的要求。把一項(xiàng)本來(lái)只有少數(shù)品行高潔之人才能做到的道德要求向社會(huì)公眾提出，或者只能使該要求徹底虛偽化、無(wú)人遵守;或者會(huì)造成弱勢(shì)團(tuán)體的大量悲劇。而中國(guó)古代的婦女，恰恰不幸屬于第二種情形。

　　所以說(shuō)，婦女再婚問(wèn)題的社會(huì)輿論評(píng)價(jià)在中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)歷了由法律層面向道德層面的逐漸變遷。考察這一過(guò)程，既使我們?cè)趯W(xué)習(xí)研究中避免混淆不同問(wèn)題、作出錯(cuò)誤結(jié)論，也能為我們?cè)诜ɡ韺W(xué)研究中對(duì)法的不確定性、法與道德的關(guān)系、法律的價(jià)值評(píng)價(jià)等問(wèn)題提供一些有益的資料。

　　2.中國(guó)歷史上社會(huì)輿論和法律對(duì)婦女再婚問(wèn)題比較寬容的幾個(gè)時(shí)段，恰恰都是受到了少數(shù)民族文化的影響 。不可否認(rèn)，游牧民族歷次入主中原，都曾經(jīng)給中華大地帶來(lái)巨大的災(zāi)難。作為較低生產(chǎn)力和科學(xué)文化水平的代表，他們的到來(lái)經(jīng)常使社會(huì)發(fā)展停滯、經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)生暫時(shí)的倒退。但是，任何事物都有它的兩面性存在。少數(shù)民族文化相對(duì)地受禮教思想影響較少，比較豐富地保留了一些人類(lèi)幼年時(shí)代男女平等、原始民主等思想的遺存。表現(xiàn)在婦女生活的領(lǐng)域，少數(shù)民族婦女往往較多地具有展示自身才能的機(jī)會(huì)，其在社會(huì)生活和政治領(lǐng)域的地位也不絕對(duì)地低于男子。對(duì)于婦女再嫁，他們的風(fēng)俗習(xí)慣和法律規(guī)定中也少有限制。

　　比如北魏、北齊、北周等政權(quán)的皇后都有夫君駕崩后改嫁的例子。這些思想風(fēng)尚隨著民族的融合在中原地區(qū)傳播，對(duì)于中國(guó)歷史上幾次婦女地位的相對(duì)提升，起到了很大的作用。北齊時(shí)，民間就有以女性為戶(hù)主的習(xí)俗。隋唐時(shí)代婦女地位的相對(duì)提高與此也有很大關(guān)聯(lián)。及至元代，社會(huì)風(fēng)氣對(duì)婦女再嫁問(wèn)題的評(píng)價(jià)也暫時(shí)地緩和。雖然，這些清新的風(fēng)氣都在延續(xù)一段時(shí)間后漸漸消退，漢族傳統(tǒng)的禮教思想隨著少數(shù)民族漢化程度的加深而重又占據(jù)了統(tǒng)治地位，但仍應(yīng)該肯定它們?cè)谥袊?guó)歷史上的積極作用。

　　3.當(dāng)今，我們致力于維護(hù)婦女權(quán)益、提高婦女地位，社會(huì)觀念轉(zhuǎn)變之艱難和重要性遠(yuǎn)甚于法律條文的修訂 。如上所述，我國(guó)古代對(duì)于婦女再婚的最大障礙，決不在法律條文的規(guī)定上，而在社會(huì)道德觀念和社會(huì)輿論的評(píng)價(jià)之上。正是后兩者在中國(guó)封建社會(huì)后期惡性而畸形地發(fā)展，使得廣大婦女飽受摧殘。而且，在中國(guó)古代這樣一個(gè)超穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會(huì)之中，社會(huì)道德和民間習(xí)慣往往比制定法有著更大的威嚴(yán)，并且不能輕易地隨著制定法的規(guī)定而改變。眾所周知，我國(guó)古代制定法一向禁止居父母喪而嫁娶、禁止小叔收嫂(元代例外，已如上述)。但是，據(jù)民國(guó)初年的調(diào)查，小叔收嫂在山西、江西、安徽、湖北、湖南、陜西、甘肅等省的民間習(xí)慣中都有存在，可以說(shuō)比比皆是。

　　湖南、福建兩省還有“孝堂成親”之俗，專(zhuān)門(mén)訂在父母喪期嫁娶。究其原因，固然是由于民眾處于赤貧的狀態(tài)之中，顧不得什么禮教規(guī)定，但是，民族文化的深層缺乏對(duì)制定法的關(guān)注和尊重也是很重要的一點(diǎn)。因此，僅憑紙上的條文設(shè)定，還不能使中國(guó)的婦女完全自主地享有本應(yīng)由其享有的全部權(quán)利。社會(huì)觀念的問(wèn)題不解決，婦女就不可能完全消滅從一而終的陋習(xí)。比如：二十世紀(jì)中葉的內(nèi)戰(zhàn)使臺(tái)灣與祖國(guó)大陸分離。半世紀(jì)以后，探親者歸來(lái)還能發(fā)現(xiàn)很多結(jié)發(fā)妻子始終未曾改嫁，苦熬一生，盼夫歸來(lái)。從情感上來(lái)說(shuō)，她們當(dāng)然是很值得尊敬的，是否再婚也是個(gè)人自由，無(wú)可指摘。但是我們從這一幕幕的人間悲喜劇中，是否感受到了一些幾千年來(lái)的道德規(guī)范久久不肯消散的力量呢?

　　畢竟，中國(guó)婦女在近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)已經(jīng)走上了獨(dú)立、自強(qiáng)的道路。婦女再婚權(quán)這樣一個(gè)能折射出婦女在社會(huì)中整體地位的權(quán)利，在今天獲得了比中國(guó)歷史上任何時(shí)代都要普遍的贊同。但是，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮!” 要實(shí)現(xiàn)男女的完全平等以及婦女再婚權(quán)利的完全自主，我們還有相當(dāng)艱巨的任務(wù)去完成。