探究從張學(xué)良口述史論其抗日愛(ài)國(guó)思想演變論文
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是1931年9月至1945年8月，中國(guó)人民進(jìn)行的14年反抗日本帝國(guó)主義侵略的偉大的民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)，也是一百多年來(lái)中國(guó)人民反對(duì)外敵入侵第一次取得完全勝利的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是以國(guó)共兩黨合作為基礎(chǔ)，有社會(huì)各界、各族人民、各民主黨派、抗日?qǐng)F(tuán)體、社會(huì)各階層愛(ài)國(guó)人士和海外華僑同胞廣泛參加的全民族抗戰(zhàn)。中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是第二次世界大戰(zhàn)的重要組成部分，為取得世界反法西斯勝利作出了重要貢獻(xiàn)。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：探究從張學(xué)良口述史論其抗日愛(ài)國(guó)思想演變相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
探究從張學(xué)良口述史論其抗日愛(ài)國(guó)思想演變?nèi)娜缦拢?/strong>
一、東北易幟與對(duì)日態(tài)度
1927年夏，日本召開(kāi)了著名的“東方會(huì)議”，其用意是將中國(guó)東北分裂出去，變成日本的殖民 地。這一決策竟然成為了日本的最高國(guó)策。會(huì)議之后，日本制造了“滿蒙懸案”，強(qiáng)迫張作霖進(jìn)行“滿蒙交涉”，妄圖攫取在東北的更多利益，以達(dá)到全面地控制東 北地區(qū)的目的。但是，令日本意外的是1916年以后，張作霖、張學(xué)良父子始終不肯執(zhí)行《關(guān)于南滿洲及東部?jī)?nèi)蒙古之條約》，并且還通過(guò)省長(zhǎng)或各縣知事下達(dá)了 一系列《東北官憲排日法令》。于是，日本把張作霖視為日本在滿蒙條約上利益受損的阻礙，很是惱火。由于無(wú)法容忍，最終采取了極端的手段，制造了震驚中外的 “皇姑屯事件”，將張作霖炸死。此后，張學(xué)良繼任東北保安總司令，執(zhí)掌東北軍大權(quán)。
張學(xué)良是中國(guó)近代歷史上聲名顯赫、富有傳奇色彩的 人物。雖然學(xué)界對(duì)他的研究成果是眾說(shuō)紛紜，但是，大家一致公認(rèn)的是張學(xué)良先生在挽救中華民族于危亡之中卻 付出了慘重的代價(jià)。自1928年?yáng)|北易幟到1936年西安事變，張學(xué)良將軍在對(duì)待日本帝國(guó)主義的態(tài)度上不斷地發(fā)生著變化。也正是張學(xué)良對(duì)日態(tài)度的變化，促 成了一系列改變中華民族命運(yùn)的歷史事件的發(fā)生?！敖鐣?huì)的動(dòng)蕩和變化，激發(fā)了張學(xué)良高度的民族良知和愛(ài)國(guó)熱情，他決心消除內(nèi)亂，促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一?！蔽靼彩?變后，他被禁錮了半個(gè)世紀(jì)，終于在其晚年時(shí)，將自己的真實(shí)人生講述了出來(lái)?！澳壳耙钥陬^訪談作為訪求歷史史實(shí)的路徑，已成為史學(xué)界搜尋、運(yùn)用史料的一個(gè)組 成部分，并被納入學(xué)術(shù)研究之中，且越來(lái)越受到學(xué)者們的重視?！苯?0年來(lái)，圍繞著張學(xué)良口述歷史出版了大量的著作。其中，管寧、張友坤、畢萬(wàn)聞、唐德剛等 人著錄的《張學(xué)良開(kāi)口說(shuō)話》《張學(xué)良口述歷史解密》《張學(xué)良三次口述歷史》等多部學(xué)術(shù)著作深受關(guān)注，這些為張學(xué)良及其政治思想的研究提供了充實(shí)的史料。
1928年12月29日，張學(xué)良宣布東北易幟，承認(rèn)國(guó)民黨的三民主義，并且通電全國(guó)，服從南京國(guó)民政府。關(guān)于東北易幟的原因，在《張學(xué)良口述歷史》出版 之前，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是“國(guó)難家仇促使張學(xué)良決心抗日，但又感到自己的力量不足以抵抗日本帝國(guó)主義侵略，并認(rèn)識(shí)到要御外侮，報(bào)父仇必須謀求全國(guó)的統(tǒng)一，一 致對(duì)外?！逼鋵?shí)不然。當(dāng)時(shí)，奉系的實(shí)力并不軟弱，甚至可以說(shuō)是強(qiáng)于南京的實(shí)力。正如張學(xué)良的部下盧廣績(jī)先生在一次接受外媒采訪時(shí)曾說(shuō)過(guò)：當(dāng)時(shí)的奉軍是30 萬(wàn)人，此外，還有海軍、空軍，而蔣介石卻只有20萬(wàn)陸軍。從實(shí)力上比較，即使不與蔣介石爭(zhēng)雄，也是沒(méi)有必要服從于南京政府的。從《張學(xué)良口述歷史》中我們 發(fā)現(xiàn)：張學(xué)良承認(rèn)，是父親的遇害更加堅(jiān)定了其實(shí)行易幟的決心。但在此之前，他一直都主張國(guó)內(nèi)統(tǒng)一，認(rèn)為中國(guó)的統(tǒng)一是國(guó)家不被欺辱的根本?？墒?，日本曾多次 拉攏張學(xué)良，要支持他在東北做皇帝，但遭到了張學(xué)良的多次回絕。正如他在自述中提到：與林權(quán)助的一次交流中，明確表示自己是中國(guó)人，是不會(huì)受日本人擺布 的。因此，日本人產(chǎn)生了要對(duì)付他的企圖。
如此看來(lái)，張學(xué)良易幟并非是因?yàn)樽陨韺?shí)力不足而聯(lián)合南京國(guó)民政府，而是出于愛(ài)國(guó)情懷。 日本對(duì)東北乃至整個(gè)中國(guó)的覬覦，深深觸動(dòng)了張學(xué)良的愛(ài)國(guó)之心，易幟的目的就是為了實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一抗日。唐德剛先生對(duì)這一事件評(píng)價(jià)是：“學(xué)良于1928年底的 易幟，與中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)史上的‘勢(shì)窮來(lái)歸’或‘變節(jié)起義’是截然不同的，在三千年的國(guó)史上也鮮有先例?！?23
在民族危急關(guān)頭，張學(xué)良把民族 大義置于眼前，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流而進(jìn)行易幟，維護(hù)了祖國(guó)統(tǒng)一。從此，張學(xué)良的思想由軍閥割據(jù)進(jìn)入了軍閥分治的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一階段。由此，東北易幟“這一行動(dòng)挫 敗了日本企圖分裂中國(guó)的陰謀，維護(hù)了國(guó)家領(lǐng)土的完整，是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的愛(ài)國(guó)行動(dòng)，是張學(xué)良對(duì)中國(guó)歷史的一大貢獻(xiàn)”。換而言之，張學(xué)良一腔愛(ài)國(guó)熱血及其 政治家的節(jié)操與風(fēng)范是東北易幟的根本原因。
“東北易幟這一歷史事件的基本性質(zhì)是愛(ài)國(guó)的、進(jìn)步的，其主要作用是積極的?！?/p>
二、“九·一八”事變與張學(xué)良的思想變化
張學(xué)良擁蔣、助蔣統(tǒng)一，從一定程度上來(lái)說(shuō)，既危害到日本的利益，也促使東北地區(qū)的防務(wù)變得松弛。這時(shí)，日本趁機(jī)發(fā)動(dòng)了“九·一八”事變，意圖明確，要占 領(lǐng)東北全境，這對(duì)張學(xué)良來(lái)說(shuō)是致命打擊。按常理推斷，實(shí)力雄厚的東北軍在事變發(fā)生之后，應(yīng)該全面對(duì)敵。但事實(shí)上，張學(xué)良非但未帶領(lǐng)東北軍進(jìn)行抵抗，反而放 棄東北退守關(guān)內(nèi)。在一些文章中，有的學(xué)者談及到：對(duì)中村事件處理時(shí)，蔣介石曾向張學(xué)良訓(xùn)示—東北軍面對(duì)日軍在東北的任何挑釁均要采取不予抵抗的政策以避免 沖突，并要求這一政策在東北軍中得到貫徹。多年以來(lái)，每當(dāng)談到“九·一八”事變時(shí)張學(xué)良之所以不抵抗，根源就是蔣介石給張學(xué)良下達(dá)了不抵抗的命令。然而， 張學(xué)良在其自述中卻多次強(qiáng)調(diào)：“九·一八”事變不抵抗的原因在于他自己，并非蔣介石和國(guó)民中央政府。在1990年，日本廣播協(xié)會(huì)到“臺(tái)灣”采訪張學(xué)良，當(dāng) 他談到“九·一八”事變時(shí)說(shuō)：“我認(rèn)為日本利用軍事行動(dòng)向我們挑釁，所以我下了不抵抗命令。我希望這個(gè)事件能和平解決……我對(duì)‘九·一八’事變判斷錯(cuò)了。 是我自己不想擴(kuò)大事件，采取了不抵抗政策。當(dāng)時(shí)沒(méi)想到日本人會(huì)大規(guī)模地進(jìn)攻，所以判斷，不可乘日本軍部的挑釁而擴(kuò)大事件。到現(xiàn)在有很多學(xué)者認(rèn)為是中央政府 下達(dá)過(guò)不抵抗指示。所以，我不能把‘九·一八’事變中不抵抗的責(zé)任推卸給中央政府?！焙髞?lái)，很多學(xué)者曾經(jīng)推測(cè)，張學(xué)良之所以將東北淪陷的責(zé)任攬于自己身 上，是因?yàn)樽晕靼彩伦円院?，張學(xué)良的處境決定了其言論，張學(xué)良的說(shuō)法并非本意。直到張學(xué)良在遷居美國(guó)之后，依然堅(jiān)持他當(dāng)時(shí)的判斷，認(rèn)為日本人不會(huì)占領(lǐng)中 國(guó)。所以，為了盡量避免刺激日本人，不給他們擴(kuò)大戰(zhàn)事的借口，下了不予抵抗的命令。這與張學(xué)良在臺(tái)灣時(shí)期的說(shuō)法是一致的。另外，他還在多次的訪談中對(duì)坊間 傳聞的一些事情做了澄清和更正。例如，在華人歷史學(xué)家唐德剛教授記錄與張學(xué)良的一段談話中，張學(xué)良對(duì)不抵抗的事情進(jìn)行了鄭重的聲明：很多書(shū)中一些人所說(shuō)的 國(guó)民中央政府下令不抵抗是不實(shí)的，那個(gè)命令是他本人下的。他還說(shuō)，因?yàn)橐酝幚砣毡镜奶翎叾际谴笫禄?、小事化了的處理方式，沒(méi)有預(yù)計(jì)到日本人會(huì)有如此心 思。作為封疆大吏，歷史的責(zé)任在他。但在其口述歷史中，又為其自己辯解，他的不抵抗并非是內(nèi)心上的不抵抗，而是對(duì)時(shí)局的判斷錯(cuò)誤。張學(xué)良在自我反省的同 時(shí)，也為自己辯護(hù)：既承認(rèn)“判斷錯(cuò)誤”，卻又否認(rèn)“不抵抗”。
也就是說(shuō)，如果我們考察“九·一八”事變中不抵抗的根本原因，張學(xué)良的自 述給我們提供了有利的依據(jù)。雖受時(shí)局影響，但其心可鑒。張學(xué)良在“九·一八”事變之后背井離鄉(xiāng)，非其所愿。他認(rèn)為政府與國(guó)聯(lián)的力量是可以解決日本動(dòng)武這一 問(wèn)題的，所以放棄了抵抗。對(duì)此，他在口述歷史中談到日本奉還家產(chǎn)的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“要還，你把東三省還給國(guó)家”。也就是說(shuō)，張學(xué)良當(dāng)時(shí)認(rèn)為，政府出面解決相關(guān) 問(wèn)題，通過(guò)國(guó)際會(huì)議或者其他交涉，東北是要“還的”。在“九·一八”事變中，張學(xué)良應(yīng)該是本著維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，認(rèn)為面對(duì)日本的“挑釁”要上升至國(guó)家層面來(lái)解 決。正如他“九·一八”事變發(fā)生后表示，日本“絕非我一人及東北一隅所能應(yīng)付”，中央政府才是有能力解決事情的。這一時(shí)期的張學(xué)良在思想上已經(jīng)完全超越了 軍閥分治統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)階段。張學(xué)良應(yīng)該是經(jīng)受軍閥割據(jù)思想與政治統(tǒng)一思想的碰撞的煎熬的，既想收復(fù)東北，又想要謀求國(guó)家的統(tǒng)一。尤其是熱河抗戰(zhàn)失敗以后，張 學(xué)良辭職放棄東北軍的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，更加說(shuō)明了他的政治思想已經(jīng)告別了易幟時(shí)期的愛(ài)國(guó)合作分治思想。
三、張學(xué)良的思想轉(zhuǎn)變與西安事變的爆發(fā)
張學(xué)良辭職之后，赴歐洲考察，受到歐洲各國(guó)政治軍事局勢(shì)重要影響。他對(duì)國(guó)際局勢(shì)進(jìn)行了分析，認(rèn)為世界大戰(zhàn)是不可避免的，雖然歐洲各國(guó)反戰(zhàn)情緒高漲，但大 戰(zhàn)依然迫在眉睫。他更加清楚地認(rèn)識(shí)到東北問(wèn)題依靠國(guó)聯(lián)是不可能解決的，國(guó)民政府所提出的對(duì)日作戰(zhàn)“準(zhǔn)備期”是“無(wú)限期”。恰恰在此時(shí)，日本加緊了對(duì)中國(guó)的 進(jìn)一步侵略與擴(kuò)張，利用經(jīng)濟(jì)、政治、外交、軍事，甚至于文化等各種手段對(duì)中國(guó)進(jìn)行綁架。于是，張學(xué)良對(duì)時(shí)局進(jìn)行了認(rèn)真而深入地分析，確定了立即對(duì)日作戰(zhàn)的 思想。此時(shí)的張學(xué)良，認(rèn)為國(guó)內(nèi)統(tǒng)一是抗日的必備條件，主要的想法還是與蔣介石趨于一致的。在歸國(guó)后，他回答上海記者提問(wèn)時(shí)明確地表示：“本人之意，惟望國(guó) 內(nèi)和平統(tǒng)一，方能救中國(guó)?！?“張學(xué)良的落腳點(diǎn)始終是希望蔣介石能夠統(tǒng)一救國(guó)，勵(lì)精圖治，收復(fù)被日寇占領(lǐng)的東北失地”。同時(shí)，張學(xué)良同意“攘外必先安 內(nèi)”，并且主張實(shí)行法西斯主義。也就是說(shuō)，雖然張學(xué)良在這一時(shí)期已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到了不抵抗政策的失誤，但是，他所希望的還是以國(guó)家的統(tǒng)一作為收復(fù)東北的前 提，將國(guó)家的統(tǒng)一與自己的抱負(fù)聯(lián)系在一起。
直到1934年3月，張學(xué)良在武漢就任西北剿匪副司令，調(diào)集舊部開(kāi)赴西北地區(qū)與十七路軍協(xié)同 作戰(zhàn)，剿滅“匪患”。這也是張學(xué)良這一時(shí)期主流思想的具體體現(xiàn)。他堅(jiān)信國(guó)家統(tǒng)一才是抗日的基礎(chǔ)，“不安內(nèi)，便不能攘外，要安內(nèi)，必先剿滅赤匪，只有在撲滅 赤匪以后，全國(guó)上下才能結(jié)成一致的對(duì)外戰(zhàn)線，才能收復(fù)失地。所以，為著我們民族國(guó)家的利益，我們必須以剿滅赤匪為當(dāng)前最緊要的任務(wù)。”此后，張學(xué)良帶領(lǐng)東 北軍圍追堵截紅軍，希望通過(guò)剿共勝利以取得蔣介石的信任，并擴(kuò)充自身實(shí)力。但在三個(gè)月的戰(zhàn)事中，張學(xué)良非但沒(méi)有得到任何利益，反而損兵折將，這給張學(xué)良以 極大的打擊。此外，最讓張學(xué)良難以接受的是蔣介石想要削弱自己，其意圖明顯，如減發(fā)軍餉、取消被殲部隊(duì)番號(hào)等，這些令張學(xué)良悲憤不已。“這個(gè)事實(shí)再次教育 了張學(xué)良，使他不僅看穿了蔣介石驅(qū)使東北軍進(jìn)攻紅軍的險(xiǎn)惡用心，在于使其兩敗俱傷，而且認(rèn)識(shí)到內(nèi)戰(zhàn)不已，抗日無(wú)從談起?！庇捎诮朔说慕Y(jié)果與張學(xué)良的初衷相 悖，所以，張學(xué)良的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一思想與安內(nèi)攘外的政治主張開(kāi)始出現(xiàn)了激烈的碰撞。張學(xué)良在其自述中談到：他與蔣介石的沖突就在于前者主張攘外安內(nèi)，而后者主張 安內(nèi)攘外，兩人的爭(zhēng)吵的根源也在于此。在國(guó)民黨“五大”期間，張學(xué)良就已經(jīng)開(kāi)始謀劃新的出路。也就是說(shuō)，這一時(shí)期的張學(xué)良在抗日愛(ài)國(guó)的思想驅(qū)使下，對(duì)蔣的 態(tài)度開(kāi)始發(fā)生變化。他已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到蔣介石思想的守舊與反動(dòng)，他決定要挑戰(zhàn)“領(lǐng)袖的權(quán)威”。
1935年8月1日，中國(guó)共產(chǎn)黨駐共產(chǎn)國(guó)際 代表團(tuán)根據(jù)共產(chǎn)國(guó)際第七次全國(guó)代表大會(huì)的會(huì)議精神，以中華蘇維埃政府和中共中央名義起草了《為抗日救國(guó)告全體同胞書(shū)》。同時(shí)，在國(guó)內(nèi)公開(kāi)發(fā)表，呼吁“停止 內(nèi)戰(zhàn)”“抗日救國(guó)”，即“八一宣言”。宣言的主體思想得到了廣泛的傳播，張學(xué)良也由此看到了共產(chǎn)黨的對(duì)日主張。1936年1月，張學(xué)良秘密到上海找到了進(jìn) 步人士杜重遠(yuǎn)，開(kāi)始與中共取得聯(lián)系。中國(guó)共產(chǎn)黨得知張學(xué)良抗日的想法之后，決定團(tuán)結(jié)張學(xué)良及東北軍。1936年1月25日，中共方面以毛澤東、周恩來(lái)、彭 德懷等名義發(fā)表《紅軍為愿意同東北軍聯(lián)合抗日致東北軍全體將士書(shū)》，肯定了東北軍大多數(shù)是愛(ài)國(guó)的，紅軍愿意與東北軍互不侵犯，合作抗日。1936年3月， 張學(xué)良通過(guò)上海地下黨李杜認(rèn)識(shí)了劉鼎，進(jìn)一步加深了相互之間的了解。4月6日，毛澤東、彭德懷密電張學(xué)良，確定膚施會(huì)談中共代表為周恩來(lái)，并將會(huì)談要點(diǎn)電 告張學(xué)良，希望張學(xué)良也提出自己的建議與真實(shí)想法。最終，張學(xué)良與周恩來(lái)在膚施會(huì)談上對(duì)停止內(nèi)戰(zhàn)問(wèn)題、組織國(guó)防政府和抗日聯(lián)軍問(wèn)題、紅軍集中到河北抗日問(wèn) 題、派代表赴蘇聯(lián)問(wèn)題、通商問(wèn)題等，初步達(dá)成了協(xié)議。這次會(huì)談對(duì)張學(xué)良抗日愛(ài)國(guó)思想轉(zhuǎn)變具有決定性的意義。從張學(xué)良對(duì)周恩來(lái)的評(píng)價(jià)中，我們可以看到張學(xué)良 對(duì)聯(lián)共抗日的期待。他說(shuō)“中國(guó)現(xiàn)代人物，我最佩服是周恩來(lái)，我最佩服他?！薄翱梢哉f(shuō)我們倆一見(jiàn)面，我當(dāng)時(shí)我答應(yīng)了周恩來(lái)。”155由此可見(jiàn)，張學(xué)良已經(jīng)堅(jiān) 定抗日救國(guó)的決心，那么，西安事變也就成了歷史必然。
當(dāng)時(shí)，張學(xué)良的思想變化是由內(nèi)外兩個(gè)因素促成的。一是，張學(xué)良為了不再無(wú)故損耗東 北軍的實(shí)力，不想再與紅軍正面沖突，產(chǎn)生了以和平代替武力的方式來(lái)解決國(guó)共之間問(wèn)題的想法;二是，中共在張學(xué)良舉棋不定的時(shí)候，采取了積極的態(tài)度來(lái)促進(jìn)他 的思想轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步動(dòng)搖了張學(xué)良剿滅共產(chǎn)黨的意志。到了1936年的下半年，張學(xué)良多次勸諫蔣介石“內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)果，無(wú)論誰(shuí)勝誰(shuí)敗，都是中國(guó)國(guó)防力量的自我消 耗，無(wú)異在客觀上幫助了民族的敵人”1。這些說(shuō)明，此時(shí)的張學(xué)良已由原本的先安內(nèi)后攘外思想轉(zhuǎn)換到全民族抗日上來(lái)了。特別是華北淪陷，更加讓他看到，不僅 是淪亡的東北難以從日本人手中收復(fù)，而且整個(gè)中華民族都面臨著被日本人滅亡的危機(jī)。于是，張學(xué)良便開(kāi)始梳理自己的思路，調(diào)整了先“救亡”而后“救國(guó)”的思 維次序，逐漸拋棄了原有的“統(tǒng)一抗日的愛(ài)國(guó)思想”，從而轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭褡蹇谷盏膼?ài)國(guó)思想”。這也正是張學(xué)良發(fā)動(dòng)西安事變的思想根源。唐德剛教授在采訪張學(xué)良 時(shí)問(wèn)到西安事變的是是非非時(shí)，張學(xué)良說(shuō)：“歷史如走回頭路的話，西安事變他還是要發(fā)動(dòng)的?！?這充分說(shuō)明了張學(xué)良這一時(shí)期思想變化的深刻性與堅(jiān)定性。
四、口述歷史中張學(xué)良抗日愛(ài)國(guó)思想的演變分析
口述歷史，是一種很有價(jià)值的記述歷史的方法，是一種可以更真實(shí)、更深刻、更具體地反映歷史的方法，可以為歷史研究提供其他史料所不能提及的一手資料。對(duì) 于口述歷史的研究，學(xué)者們也是眾說(shuō)紛紜。對(duì)于張學(xué)良口述歷史的真實(shí)性及其價(jià)值，學(xué)術(shù)界也是褒貶不一。中國(guó)人民大學(xué)張同新教授認(rèn)為：“張學(xué)良的口述歷史基本 上沒(méi)有記述者、著述者個(gè)人的格外加工、修飾，能夠完整地保留了張學(xué)良口述的原意。它的優(yōu)點(diǎn)在于給史學(xué)工作者提供了原原本本的歷史資料，給持有不同觀點(diǎn)、不 同學(xué)術(shù)風(fēng)格、從不同角度研究張學(xué)良的學(xué)者留下了廣闊的空間?！睖刂荽髮W(xué)教授王海晨則說(shuō)：張學(xué)良口述歷史已經(jīng)有幾個(gè)版本在坊間流傳，學(xué)術(shù)界對(duì)此褒貶不一。有 的說(shuō)，價(jià)值不大，沒(méi)什么新東西;有的說(shuō)，亂七八糟。王教授認(rèn)為：張學(xué)良這百年人生中，老人“鎖嘴”半世，90高齡之時(shí)，“竟然還有勇氣將他一生的經(jīng)歷、感 受，用生動(dòng)的語(yǔ)言娓娓道來(lái)，已經(jīng)非常難得了! 而史家所需的正是這半個(gè)多世紀(jì)前的‘老觀點(diǎn)’。”當(dāng)然，對(duì)于口述歷史的真實(shí)性，很多人也都提出了質(zhì)疑。尤其是張學(xué)良口述歷史的發(fā)起者主要是哥倫比亞大學(xué)的 部分學(xué)者，能否克服晚年的張學(xué)良濃重的東北話口音以及嗓音不清等問(wèn)題、美國(guó)學(xué)者是否真正了解東北的近代歷史，這些都是值得探討的問(wèn)題。但我們必須看到，張 學(xué)良在多次公開(kāi)訪談、口述紀(jì)實(shí)以及應(yīng)哥倫比亞大學(xué)學(xué)者之約口述歷史中，其主流思想的演變是沒(méi)有任何可以質(zhì)疑的。也就是說(shuō)，利用張學(xué)良口述歷史研究其自 1928年到1936年間的抗日愛(ài)國(guó)思想的演變，依據(jù)充分，翔實(shí)可靠。
張學(xué)良說(shuō)過(guò)：“人的思想永遠(yuǎn)是隨著時(shí)間或空間變遷……只有隨時(shí)隨地把自己的思想記載下來(lái)，才能充分的了解自己，而且由于前后印證才能找出本人思想變遷的痕跡?！?70我們研究張學(xué)良在中國(guó)近代的抗日愛(ài)國(guó)思想變化時(shí)，發(fā)現(xiàn)張學(xué)良思想的變化是具有穩(wěn)定的思維邏輯關(guān)系的。
(一)張學(xué)良的愛(ài)國(guó)情懷
張學(xué)良的愛(ài)國(guó)情懷是其政治思想的核心內(nèi)容，是具有時(shí)代和個(gè)人特色的。由于所處地位的特殊性，張學(xué)良認(rèn)為自身具有充分的資本去愛(ài)國(guó)，他將封建軍閥的地方主 義與忠君愛(ài)國(guó)相結(jié)合，形成了合作分治的愛(ài)國(guó)思想。日本占領(lǐng)東北以后，張學(xué)良喪失了地理空間上的支持，他的愛(ài)國(guó)思想轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)一愛(ài)國(guó)思想，力圖以全國(guó)地域的統(tǒng) 一換取東北地域的收復(fù)。但是，事實(shí)與張學(xué)良的設(shè)想產(chǎn)生了極大的反差。隨著國(guó)際與國(guó)內(nèi)形勢(shì)的惡化，張學(xué)良所謀求的全國(guó)統(tǒng)一環(huán)境下的抗日局勢(shì)難以形成。于是， 張學(xué)良只得順應(yīng)歷史潮流，成為了愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的擁護(hù)者。同樣，遷居美國(guó)后的張學(xué)良，在90歲高齡時(shí)還依然心念國(guó)家，愿意為國(guó)家、為人民盡其力量，依然保持 著青年時(shí)代的情懷?？v向考察張學(xué)良政治思想的發(fā)展歷程，通過(guò)對(duì)張學(xué)良口述歷史的研究，我們發(fā)現(xiàn)在其一生中，愛(ài)國(guó)情懷是其思想中的主線。張學(xué)良是忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó) 者，正如其所說(shuō)，“我不敢用‘愛(ài)國(guó)者’三個(gè)字，我倒是愿意接受”502。也正是這種無(wú)私的愛(ài)國(guó)情懷，促成了歷史變革時(shí)期重大事件的發(fā)生，改變了中國(guó)歷史的 發(fā)展方向，造就了一個(gè)中國(guó)歷史上千古不朽的人物。
(二)張學(xué)良的仇日情節(jié)
張學(xué)良的仇日情節(jié)，沒(méi)有他人的灌輸，也非書(shū) 本中所學(xué)。他自幼就目睹了日本在東北的暴行，特別是成人以后遭受了多次打擊，使得他更加憎恨日本。眾所周知：父親張作霖、兒子張閭琪都是死在日本人的手 中，他所管轄的東北淪為日本殖民地，他本人也因日本發(fā)動(dòng)“九·一八”事變背上了“不抵抗”的罪名。面對(duì)這些，張學(xué)良曾說(shuō)：“我自己的整個(gè)毀滅是出于日 本。”因而，我們可以看出張學(xué)良從小就有仇日情節(jié)，他在骨子里對(duì)日本就是憎恨的，尤其是再加上殺父之仇、奪家之恨，張學(xué)良對(duì)日本的憎恨已經(jīng)激化為不共戴天 的仇恨?！按驌襞c抵抗日本侵略者”便成為了1928年以后的張學(xué)良政治思想與活動(dòng)的重要核心內(nèi)容，也是其一切政治與軍事活動(dòng)的主要目的。在1990年日本 媒體采訪張學(xué)良時(shí)，張學(xué)良曾反問(wèn)日本記者：日本為什么將東條等人作為英雄而不是罪人?一位篤信基督半世紀(jì)耄耋老人提出這樣的問(wèn)題，可以看得出來(lái)他并沒(méi)有寬 恕日本，無(wú)法釋?xiě)研闹械某鸷?。由此可?jiàn)，1928年之后的張學(xué)良政治思想中的仇日情節(jié)有多么濃厚、影響又有多么的重大。東北易幟是為求得統(tǒng)一，打破日本對(duì) 其威逼利誘;西北“剿匪”是為安內(nèi)而后攘外，收復(fù)東北，匡復(fù)河山。但是國(guó)力不足、難以助其實(shí)現(xiàn)匡復(fù)東北以報(bào)國(guó)恨家仇，再加之“仇日情結(jié)”的不斷升級(jí)，最終 產(chǎn)生了聯(lián)蘇聯(lián)共發(fā)動(dòng)事變的想法。換而言之，西安事變的根本原因是張學(xué)良抗日愛(ài)國(guó)與政治現(xiàn)實(shí)之間矛盾的集中體現(xiàn)。由此看出，張學(xué)良對(duì)日本的仇視態(tài)度影響了他 在諸多事件中的決策。
(三)張學(xué)良的本性使然
張學(xué)良的思想理念和政治行動(dòng)均是以“良心”為基本原則的。張學(xué)良在其自 述中以及諸多的電文演說(shuō)中，經(jīng)常強(qiáng)調(diào)人的本性應(yīng)該是善的，人要講良心。在他看來(lái)，“良心”是每個(gè)人區(qū)分善惡的能力，有良心者為善，去勇敢地做正確的事情。 張學(xué)良就是這樣“本良心做事，為社會(huì)服務(wù)”182。同樣，在東北治理方面他也是秉承良心，維護(hù)東北安寧，保護(hù)東北民眾。在張學(xué)良的人生哲學(xué)中，良心是本性 使然，凡是符合本性要求的要盡量去做;反之，則要盡力克制。張學(xué)良本性根源于其成長(zhǎng)時(shí)期的教育與實(shí)踐，在不知不覺(jué)中把儒家忠孝仁義的道德標(biāo)準(zhǔn)與____普世 救人的實(shí)踐觀結(jié)合起來(lái)。在不斷地磨礪中，他形成了以“忠孝仁義”為內(nèi)核、以“普世救人”為目的、以“豪俠豁達(dá)”為外在表現(xiàn)的性格特點(diǎn)。這也是其本性的基本 要求和思維邏輯中的良心準(zhǔn)則，這對(duì)張學(xué)良其他思想的形成起到了導(dǎo)向性的作用。
綜上而言，張學(xué)良政治思想體系是以良心準(zhǔn)則為基礎(chǔ)、愛(ài)國(guó)主 義為核心、仇日情結(jié)為發(fā)展動(dòng)力的。日本學(xué)者西村成雄曾稱贊張學(xué)良是“典型的集建設(shè)近代國(guó)民國(guó)家(救國(guó))和救中華民族(救亡)雙重課題于一身的政治家”。同 時(shí)，在張學(xué)良口述歷史中，我們也可以明顯地看到在雙重變奏的歷史環(huán)境下，其任何行動(dòng)并非其沖動(dòng)而為，都是在歷史客觀因素的推進(jìn)下引起其主觀思維變化。也正 是基于這樣的原因，從“東北易幟”到“西安事變”，張學(xué)良的行動(dòng)決策雖然判若兩人，但其抗日愛(ài)國(guó)思想基礎(chǔ)是一脈相通的?！吧賻浺罂谷?，要求與共產(chǎn)黨合作 卻不是出于個(gè)人私利，而是出自愛(ài)國(guó)的動(dòng)機(jī)?！睖?zhǔn)確地說(shuō)，張學(xué)良所采取的行動(dòng)，都是其抗日愛(ài)國(guó)思想的集中體現(xiàn)，一顆赤子心，滔滔中華情。張學(xué)良以偉大的犧牲 精神，換取了國(guó)內(nèi)的和平，促進(jìn)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和民族解放事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)，成為改變歷史的偉大人物之一。
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