從邏輯自洽性看“四個(gè)全面”戰(zhàn)略論文
邏輯自洽性是中國(guó)特色社會(huì)主義所固有的一種理論特質(zhì)和把握現(xiàn)實(shí)的邏輯方式,它源于馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。從理論譜系看,中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義民族化、時(shí)代化的具體實(shí)踐形式;從發(fā)展原則看,中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持了理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：從邏輯自洽性看“四個(gè)全面”戰(zhàn)略相關(guān)文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
從邏輯自洽性看“四個(gè)全面”戰(zhàn)略全文如下：
摘 要： 邏輯自洽性是“四個(gè)全面”戰(zhàn)略所固有的一種理論特質(zhì)和把握現(xiàn)實(shí)的邏輯方式，它源于馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。從理論譜系上看，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要組成部分和重要發(fā)展，同時(shí)也是馬克思主義民族化、時(shí)代化的具體實(shí)踐形式;從發(fā)展原則看，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略堅(jiān)持了理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則;從基本特質(zhì)看，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略符合中國(guó)國(guó)情;從歷史地位看，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略是我們總結(jié)改革開(kāi)放三十多年歷史實(shí)踐的基本結(jié)論。在馬克思主義旗幟下，“四個(gè)全面”具有本原合法性、實(shí)踐可能性、體系合理性與制度規(guī)范性，是旗幟引領(lǐng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、理論武裝和制度建設(shè)的有機(jī)統(tǒng)一。
關(guān)鍵詞：“四個(gè)全面” 邏輯自洽 戰(zhàn)略布局
2015年2月2日在在中央黨校開(kāi)班儀式講話中指出：“黨的以來(lái)，黨中央從堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義全局出發(fā)，提出并形成了全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局。這個(gè)戰(zhàn)略布局，既有戰(zhàn)略目標(biāo)，也有戰(zhàn)略舉措，每一個(gè)‘全面’都具有重大戰(zhàn)略意義。”這段論述在捍衛(wèi)“四個(gè)全面”科學(xué)性、進(jìn)步性的同時(shí)，也對(duì)我們進(jìn)一步提出了探究“四個(gè)全面”戰(zhàn)略邏輯自洽性的重要課題。我們只有深刻認(rèn)識(shí)和理解“四個(gè)全面”戰(zhàn)略的邏輯自洽性，才能正確把握其根本要求，才能深刻領(lǐng)悟每個(gè)“全面”的有機(jī)聯(lián)系，堅(jiān)持和貫徹“四個(gè)全面”戰(zhàn)略精神。
一、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略邏輯自洽性的學(xué)理追問(wèn)
邏輯自洽性通常是指“建構(gòu)一個(gè)科學(xué)理論的若干基本假設(shè)之間、基本假設(shè)和由這些基本假設(shè)邏輯地導(dǎo)出的結(jié)論之間以及各個(gè)結(jié)論之間的相容性、非矛盾性。”它既體現(xiàn)了理論體系的“內(nèi)在緊張性”，也包含著構(gòu)成理論體系的各個(gè)要素及其分支體系的相容性與一脈相承性，并通過(guò)假設(shè)、推理、結(jié)論、實(shí)踐驗(yàn)證等基本步驟凸顯理論本身的與時(shí)俱進(jìn)品格。簡(jiǎn)單地說(shuō)，一種理論體系是否具有邏輯自洽性，重點(diǎn)是看該理論體系能否根據(jù)社會(huì)進(jìn)步要求與人的發(fā)展需要不斷實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)和自我完善。
“從靜態(tài)意義上看，自洽性意味著理論在實(shí)現(xiàn)自身的過(guò)程中把握了實(shí)踐的需要，與實(shí)踐相互作用，相互改造的特殊狀態(tài)，回答了理論體系具有科學(xué)性與價(jià)值引導(dǎo)性的動(dòng)力源泉;從動(dòng)態(tài)意義上看，它反映了理論體系同化其他理論信息和實(shí)現(xiàn)自我超越的基本過(guò)程，即在外部環(huán)境與價(jià)值理念作用下，科學(xué)地吸收新因素、不斷克服不合理因素進(jìn)而不斷發(fā)展和超越自身的自我調(diào)節(jié)、自我完善的過(guò)程。”可以說(shuō)，自洽性體現(xiàn)了理論體系自我反省、自我超越的內(nèi)在根據(jù)，其“內(nèi)在緊張”的運(yùn)動(dòng)關(guān)系構(gòu)成了理論體系的主要生長(zhǎng)機(jī)制。
“四個(gè)全面”概念一經(jīng)提出，立刻引起了理論界乃至全國(guó)人民的關(guān)注。人們關(guān)注的不僅僅是這個(gè)詞本身，而是它所暗含的話語(yǔ)旨趣、指向功能以及能否引起人們的價(jià)值認(rèn)同，并使之成為一種歷史的選擇。正如有的學(xué)者所指出：“概念是意義的聚集，這種意義是歷史過(guò)程中人們的認(rèn)知、思想和觀念的體現(xiàn)和凝聚，并在一定的語(yǔ)境中為了特定的目的而使用。”這一個(gè)概念的產(chǎn)生和運(yùn)用，至少引起人們四個(gè)方面的思考和追問(wèn)：
第一，作為戰(zhàn)略布局的“四個(gè)全面”與馬克思主義尤其是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義之間是否具有邏輯一致性?關(guān)于這一問(wèn)題的回答涉及到“舉什么旗”的問(wèn)題，即“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本原合法性問(wèn)題;
第二，作為實(shí)踐形式的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略在當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程是否具有邏輯一致性?關(guān)于這一問(wèn)題的回答涉及到“走什么路”的問(wèn)題，即“四個(gè)全面”戰(zhàn)略的實(shí)踐可能性問(wèn)題，換句話說(shuō)，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略在實(shí)踐中能否被人們理解、認(rèn)同和踐行;第三，作為理論體系的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略，其內(nèi)部各要素之間是否具有邏輯一致性?關(guān)于這一問(wèn)題的回答涉及到“四個(gè)全面”理論界限與理論徹底性問(wèn)題，說(shuō)到底，這一問(wèn)題主要研究“四個(gè)全面”理論體系的合理性;第四，作為系統(tǒng)理念的“四個(gè)全面”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中能否以一定的程序組織建構(gòu)起來(lái)?關(guān)于這一問(wèn)題的回答涉及到“四個(gè)全面”戰(zhàn)略優(yōu)點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)的持續(xù)彰顯問(wèn)題，即“四個(gè)全面”的制度規(guī)范性問(wèn)題。
實(shí)際上，人們關(guān)于“四個(gè)全面”戰(zhàn)略是否具有邏輯自洽性的種種分析，也主要源于以上四個(gè)方面的問(wèn)題。只有科學(xué)解答以上問(wèn)題，才能引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)科學(xué)社會(huì)主義的宏偉目標(biāo)與“四個(gè)全面”的客觀現(xiàn)實(shí)之間存在巨大發(fā)展張力，才能消除一些人思想上存在的所謂“自洽性困擾”現(xiàn)象。
二、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略的本原合法性
“四個(gè)全面”的本原合法性問(wèn)題，主要是研究其對(duì)馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義的一脈相承性問(wèn)題。換句話說(shuō)，就是看我們是否有資格舉馬克思主義的旗幟問(wèn)題，“四個(gè)全面”是否承接了科學(xué)社會(huì)主義之“脈”。明確指出：“必須時(shí)刻牢記，我們的改革是有方向、有原則、有立場(chǎng)的，是在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上不斷前進(jìn)的改革，不是對(duì)社會(huì)主義制度的改弦更張。必須增強(qiáng)政治定力，把握正確方向，決不能在根本問(wèn)題上出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤。”“四個(gè)全面”是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的豐富和發(fā)展，也是對(duì)鄧小平理論的繼承和發(fā)展，而鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段，這點(diǎn)已經(jīng)得到社會(huì)各界的承認(rèn)。因此，從理論譜系上說(shuō)，“四個(gè)全面”是根正苗紅的馬克思主義，其本原合法性是不容置疑的，在當(dāng)代中國(guó)，高舉“四個(gè)全面”精神旗幟，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的旗幟，是全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的旗幟，就是真正地堅(jiān)持馬克思主義。
列寧曾經(jīng)明確指出：馬克思主義理論“對(duì)世界各國(guó)社會(huì)主義者所具有的不可遏制的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性(它是社會(huì)科學(xué)的最高成就)同革命性結(jié)合起來(lái)，并且不僅僅是因?yàn)閷W(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人兼有學(xué)者與革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來(lái)，而是把二者內(nèi)在地不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身。”從理論上講，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略是以馬克思主義為指導(dǎo)的科學(xué)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)具體形態(tài)，與科學(xué)社會(huì)主義在理論淵源上具有邏輯一致性。無(wú)論人們從主觀愿望上如何解讀“四個(gè)全面”，都不能割斷它與馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義之間的內(nèi)在一致性，顛覆不了其本原合法性。
三、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略的實(shí)踐可能性
“舉什么旗，走什么路”是一個(gè)完整的邏輯體系，既然我們高舉中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟，就必須堅(jiān)持和拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略，就是在走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。那么，什么是中國(guó)特色社會(huì)主義道路呢?黨報(bào)指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。”
在當(dāng)代中國(guó)，要解決一些人的所謂中國(guó)特色社會(huì)主義的邏輯自洽性困擾，就必須把中國(guó)特色社會(huì)主義道路不斷推進(jìn)，高舉“四個(gè)全面”戰(zhàn)略精神旗幟，以社會(huì)事業(yè)的全面進(jìn)步和人的自由全面發(fā)展程度的持續(xù)提升來(lái)驗(yàn)證中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)性及其與科學(xué)社會(huì)主義的邏輯一致性。
四、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略的體系合理性
“四個(gè)全面”戰(zhàn)略的體系合理性，主要研究“四個(gè)全面”戰(zhàn)略與鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀等重大科學(xué)論斷在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是否有內(nèi)在的邏輯一致性問(wèn)題。同時(shí)，還應(yīng)探尋與馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)理論闡述，為中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展提供了哪些理論“生長(zhǎng)點(diǎn)”。
“四個(gè)全面”內(nèi)部各要素是否具有邏輯自洽性，在很大程度上取決于其理論邊界的匡正與理論徹底性。正如馬克思所指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)的力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”
馬克思的這段話，一是強(qiáng)調(diào)理論的重要性在于說(shuō)服群眾、掌握群眾、武裝群眾，也就是說(shuō)，理論一定要滿足群眾的實(shí)際需要并能指導(dǎo)群眾的實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)理論的價(jià)值。否則，理論就成了空洞的教條和無(wú)用的概念。
二是強(qiáng)調(diào)理論要徹底，要反映事物的本質(zhì)，揭示事物發(fā)展的規(guī)律，也就是理論是一種真理。如果理論不徹底，或似是而非，這樣的理論是不能說(shuō)服群眾的。“四個(gè)全面”戰(zhàn)略科學(xué)地回答了當(dāng)前發(fā)展階段所面臨的新問(wèn)題和新矛盾，是與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)特色社會(huì)主義的新發(fā)展，其體系合理性與邏輯自洽性最終都通過(guò)掌握群眾與群眾的實(shí)踐而得以檢驗(yàn)。
五、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略的制度規(guī)范性
堅(jiān)持“四個(gè)全面”戰(zhàn)略的偉大旗幟，必須堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)制度。制度建設(shè)意味著社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)范化、程序化，科學(xué)的制度建設(shè)應(yīng)當(dāng)符合社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，符合客觀規(guī)律則意味著社會(huì)主義的制度建設(shè)遵循了邏輯自洽的精神。
中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)主要包括基本制度建設(shè)和具體制度建設(shè)兩方面的內(nèi)容?；局贫冉ㄔO(shè)是與我們“舉什么旗、走什么路”的要求相一致的，在一定意義上說(shuō)，它是理論形態(tài)規(guī)范化、程序化的結(jié)果。鄧小平曾經(jīng)指出：“制度問(wèn)題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性。這種制度問(wèn)題，關(guān)系到黨和國(guó)家是否改變顏色，必須引起全黨的高度重視。”具體制度建設(shè)主要涉及到體制、機(jī)制建設(shè)。可以說(shuō)，無(wú)論是基本制度建設(shè)與完善，還是具體制度的改革與創(chuàng)新，始終高舉中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟，始終堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。
“四個(gè)全面”戰(zhàn)略的制度建設(shè)必須遵循中國(guó)特色社會(huì)主義的基本規(guī)律，符合科學(xué)社會(huì)主義的邏輯自洽精神。鄧小平曾經(jīng)指出：“馬克思主義要發(fā)展，社會(huì)主義理論要發(fā)展，要隨著人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)的發(fā)展而向前發(fā)展。”“四個(gè)全面”戰(zhàn)略是一種全新的社會(huì)主義實(shí)踐，它要求其制度建設(shè)必須遵循科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，必須符合當(dāng)代中國(guó)的基本國(guó)情，把“四個(gè)全面”戰(zhàn)略實(shí)踐過(guò)程中形成的方針政策不斷加以概括、提煉和理論化，并不斷在實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)，只有經(jīng)得住實(shí)踐檢驗(yàn)而且能夠彰顯社會(huì)主義優(yōu)越性的理論與實(shí)踐成果才能逐步系統(tǒng)化、規(guī)范化、制度化。
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