曾國藩近代史評價論文范文
曾國藩近代史評價論文范文
曾國藩是我國近代史上著名的政治家、軍事家和思想家，在修身、齊家、治軍、為學、為官等多方面都值得我們參考借鑒。下面是學習啦小編為大家推薦的曾國藩近代史論文，供大家參考。
曾國藩近代史論文篇一：《評析中國近現(xiàn)代史人物——曾國藩》
摘要：曾國藩是中國近代化的風云人物，是中國近代現(xiàn)代化建設的開拓者。同時，曾國藩在中國近代史上又是頗有爭議的人物。本文通過對曾國藩鎮(zhèn)壓太平天國運動和發(fā)起洋務運動這兩件事，從正反兩面總結評價了曾國藩的歷史功過和歷史作用。
關鍵詞：曾國藩;太平天國運動;洋務運動;歷史功過
曾國藩在世時就兼有“中興第一名臣”的桂冠和“曾剃頭”、“增屠戶”、“賣國賊”的徽號。然而，我們評價歷史人物和事件，主要是看它對社會的發(fā)展是起推動作用或阻滯作用。評價曾國藩，亦如此。
首先，我們可以從太平天國運動中對曾國藩進行評析。
太平天國極大地沖擊了整個封建統(tǒng)治秩序。第二，太平天國雖然在形式上沒有超出舊式農民起義的框框，卻顯露出資本主義近代化的趨向，洪仁殲提出資本主義性質的《資政新篇)，主張發(fā)展近代工商業(yè)和交通業(yè)。雖然它只是部分人心中的藍圖，但至少也反映一種趨向，而且太平軍在吳淞、蘇州等地建立了工廠。世界資本主義近代化的歷史潮流沖擊著中國，在太平天國里也激起了資本主義近代化趨向的漣漪。太平天國的近代化趨向對當時興起的洋務運動是有影響的第三，太平軍給外國侵略者以沉重的打擊。太平天國不僅敢于反抗清王朝，也敢于反抗船堅炮利的外國侵略者，一百多年來，這種精神鼓舞了中國人民反帝反封建的革命斗志。
在太平天國運動中，曾國藩鎮(zhèn)壓了作出這些功績的太平天國，當然是有罪的。但也不能把曾國藩的罪過擴大化。曾國藩作為清政府的督撫不能自主，這同林則徐、左宗棠等鎮(zhèn)壓農民起義無區(qū)別。
再者，太平天國運動有其本質的致命弱點。第一，太平天國沒有給農民帶來解放，只是換了某種名義把農民仍舊束縛在封建剝削制度下。第二，太平天國也沒有使農民得到政治上的自由，沒有建立起真正的農民政權。第三，太平天國也沒代表或建立新的生產(chǎn)關系 第四，太平天國不加分析地反對以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化，對當時和后世社會都產(chǎn)生了不良影響
而正是以曾國藩為代表的湘軍實現(xiàn)了中國重新統(tǒng)一與重建社會秩序，恢復和發(fā)展中國社會生產(chǎn)力的歷史任務。因此，在鎮(zhèn)壓太平天國運動中曾國藩是功大于過的。
其次，在洋務運動中，曾國藩發(fā)揮著一個極其重要的作用，他是積極的倡導者，甚至被譽為洋務運動的領袖，同時也是熱情的實踐者。
在洋務運動中，曾國藩開辦了安慶內軍械所，這是中國真正意義上的第一家軍工廠。其實，1863他全力支持李鴻章開辦江南制造總局，在共同苦心經(jīng)營之下，江南制造總局規(guī)?？涨?，成為了當時國內最大的兵工廠。再者，曾國藩具有世界眼光。他見洋人造機器是根據(jù)數(shù)字推算而來，一切照著圖紙的標準。要精通此道，唯有靠翻譯。因此，1867年，他設立“翻譯館”，聘請洋人主持譯務。這個翻譯館堪稱中國由政府創(chuàng)辦的歷史最久、出書最多、影響最大的翻譯中心。在中國近代化的進程中，譯著可是居功至偉的。它不僅為啟迪和培養(yǎng)中國近代科技人才以及許多科學奠定了基礎，尤其對近代思想界產(chǎn)生了巨大的影響。
從一方面來看，曾國藩所倡導的作為近代化運動的洋務運動，要“師夷長技以制夷”，要“自強、求富”，都有著不可低估的進步意義。他開創(chuàng)了中國近代史上的許多個第一：他開辦了中國第一家近代軍工廠、制造出中國第一艘輪船、興辦起中國第一家大型多功能近代工業(yè)基地、建立中國第一個翻譯館、派出中國第一批留學生，如此而享有“洋務運動之父”的美譽，也是實至名歸，并被載入史冊。
但另一方面，曾國藩所謂的“自強之道”，不過是為已露末世相的清政府借洋務運動尋找政治出路。在那樣一個特殊的大的歷史背景下，洋務運動不可能成為救國良方，更不可能使國富民強。最后，中日甲午戰(zhàn)爭以北洋海軍的全軍覆沒，宣告了洋務運動失敗的大結局。
不論曾國藩，還是李鴻章，都無法挽回大清覆滅的命運。
除此之外，我們還能從曾國藩的外交方式評析他。曾國藩的外交，過去多少年內一直被簡單地認定為是妥協(xié)、投降的外交。10多年來，史學界開始提出異議。此次會議論及外交的文章也不少。有的論者說，“人們對曾國藩常用‘軟弱’、‘妥協(xié)’、‘媚外’、‘投降’、‘賣國’等責罵之詞，未免有欠公允。因為曾國藩的羈縻外交思想，實際上是對強敵權且籠絡，爭取一個和平環(huán)境，速圖自強，最終達到御侮的目的。曾國藩能正確地審時度勢，知道中外實力懸殊甚大，和列強硬碰，靠武力與之周旋，是不明智、不現(xiàn)實的。在特定的歷史條件下，貧窮落后、受人欺侮的國家，要生存，要反弱為強，舍此羈縻外交，別無良策。曾國藩的外交方針有四個字：‘誠’，推誠相見，‘信’，信守和約，‘爭’，據(jù)理力爭，‘和’，外敦和睦”。
中國現(xiàn)代史上兩位著名人物毛澤東和蔣介石都高度評價過曾國藩。毛澤東青年時期，潛心研究曾氏文集，得出了“愚于近人，獨服曾文正”的結論。即使是在毛澤東晚年，他還曾說：曾國藩是地主階級最厲害的人物。蔣介石對曾氏更是頂禮膜拜，認為曾國藩為人之道，“足為吾人之師資”。 左宗棠對曾國藩的挽聯(lián)：知人之明，謀國之忠，自愧不如元輔;同心若金，攻錯若石，相期無負平生。梁啟超對曾氏傾心推崇，稱“吾謂曾文正集，不可不日三復也。”
綜上所述，我們可以看出，曾國藩是中國近現(xiàn)代史中引人注目又頗有爭議的人物。但是， 正心、修身、齊家、治國、平天下，曾國藩這位極具神奇色彩的人物做到了,這是值得所有中華炎黃子孫膜拜的。
曾國藩近代史論文篇二：《我眼中的曾國藩》
歷史似一幕絢爛的煙火，稍縱即逝，卻始終縈繞在我們心中，像是音樂，或婉轉，或悲戚;像是影像，或宏偉，或俾小。它慢慢匯聚成一條大河，看不見，卻流淌在每個生活在這片土地上的人的骨髓里，于是，我們有了同一種語言，用一種經(jīng)歷，同一種信仰。
歷史的過程看似宏偉，卻也是由一個個故事組成的，而故事的中心永遠是人。是什么造就了“一代圣相”?而又是什么造就了以及如何造就我們自己?
不說曾國藩是中國近代史上極其出色的人物但也是一個極其重要的人物。在中國近代史上有著兩位風云人物對曾國藩有著重要的評價，毛澤東說“獨服曾文正”。他在軍事方面知人善用有著別樣的才能，就算是我國偉大的軍事家毛澤東也是佩服曾國藩的才能。他在學習方面是一個治學嚴謹?shù)囊幻麜０船F(xiàn)在的話來說他就是書呆子，他刻苦努力，整齊嚴肅，清明在躬，如日之生。他每日不拘何時，靜坐時刻，正位凝命。每日讀書，記錄心得語。這些都是曾國藩老先生的人生航標。在處世方面他有著獨特眼光?？傊鴩跒槿朔矫嬗兄斏鞯膽B(tài)度，在治學方面有著嚴謹?shù)膽B(tài)度，在對世事的看法方面有著獨特的眼光。
一、成長經(jīng)歷
說起曾國藩沒有人應該感到陌生，那個被罵“滿清走狗”，被章炳麟說成是“譽之則為圣相，獻之則為元兇”的人，就是曾國藩。這樣一個充滿爭議的人是怎樣成長起來的我很關心，而一個人的成長很大程度上取決于家庭環(huán)境，那曾國藩是怎樣成長起來的呢?
曾國藩是湖南湘鄉(xiāng)人，出生于世代務農的家庭，祖父是農民，爸爸卻當了教書先生，曾國藩從小也就勤勤奮奮地讀書了。曾國藩20歲考的秀才，比他爸爸早23年考得，不愧是青出于藍而勝于藍。天資在此可以瞥見一二。他喜歡讀史，曾經(jīng)用一年時間讀完《二十三史》，之后進京在翰林院做事。
對于曾國藩的成長經(jīng)歷，老師必定比我有更多了解，故在此只是簡略敘述一下。我在看了他的成長經(jīng)歷后有所感悟的是：人成功確實需要天賦。而天賦從何而來?一是打娘胎以來的智商、情商，二是生活環(huán)境、家庭環(huán)境的影響。第一個自不必多說，從仲永、桑弘羊身上就可以看出什么叫“生而知之者”，那東西貌似有點飄忽，卻是實在的天賦，普通人學不來，曾國藩卻可算是一個，悟性極高。第二個是可以創(chuàng)造的，像“孟母三遷”似的例子可以略有理解，而曾國藩的農村家庭背景本身造就了他中國農人特有的謙遜、樸實等內在特質。我認為這即是他性格里所謂“虛懷若谷”的最基礎部分，再加上他后來所學的儒家思想，造就了一個真正的曾國藩。就天賦這一點來講，我在此處如此重視，并不是想表達“聽天由命”的思想，而是想說，我們要認清我們需要什么，是什么造就了別人，什么造就了自己，這些都是因人而異。當然，如此行動后的結果不一定是我們最初的夢想，但是這就是人生，歷史教會了我們如何去奮斗，也教會了我們如何去放棄，我想這才是研究歷史的本意。
二、真正的曾國藩
當名譽裝滿了衣缽，盜賊就隨之而來了。
真正的曾國藩是怎樣一個人，我們也只有從其事跡出發(fā)，尋找突破口，別人評價都是“二手貨”，我們應當從自己的感受出發(fā)。
曾國藩在入仕之后在翰林院干得不錯，連連升官，在漢人常被排擠的滿清朝廷里當了個侍郎的職位。到后來太平天國起義，才回鄉(xiāng)籌辦湘軍，此后湘軍逐步壯大，曾國藩也被推到了權利的巔峰，權傾朝野。不過，后來他辭去了自己的所有職務，一是因為身體欠佳，二是由于他深諳官場之道。這就是曾國藩的為官做人之道：中庸。
他知道“月盈則虧”，所以急流勇退。在官場上，他提拔左宗棠、李鴻章，即使后來二人對他都有批評，卻始終公私分明。在家里，他嚴加管教自己的家人，關照、愛護他們，卻讓自己的親生弟弟為國捐軀。用一句話可以形容在中庸原則下的曾國藩：“為善堅持，虛懷若谷”。在剿滅太平天國起義的這15年里，他屢遭挫折，也曾經(jīng)因為兵敗無顏而兩次自殺未遂，但是結局是美好的，他贏了，一場曠日持久的戰(zhàn)爭，一場漂亮的勝利。也許沒有老師會那樣包容學生對自己近乎嚴厲的批評，但是曾國藩可以。他以自己的包容之心容納著萬物，天下蒼生，金陵一役后，大局已定，看著自己手下的將士死傷多半，他解散了湘軍，雖然也帶有政治考量，但不得不說他是一個真正博愛的人。
三、大時代
時勢造英雄，漢末出了個奸雄曹操，清末出了個忠臣曾國藩。 太平天國起義是清朝由勝及衰的必然結果，只是不早不晚，發(fā)生在了曾國藩所在的年代，于是一介書生開始了自己的戎馬生涯，走上了自己人生的巔峰。治國、平天下，無數(shù)英雄人物的未完之夢，曾國藩做到了，是時代選擇了他，而也是他，選擇了這個時代，偶然中的必然，這就是命運，這就是歷史。
當曾國藩回鄉(xiāng)辦團時，他也許沒想過以后會有如此大的成就，對于他來說，忠君愛國是第一責任。這個時代的主題詞是：動蕩，于是誰能給他穩(wěn)定就會成為英雄。
結語
一個真正的曾國藩需要自己體會，這樣才會有最深的感受。而評價一個人應該從多個方面去評價，好的抑或是壞的，我在此僅僅提出了曾國藩的好的地方，人品確實是沒的說，但也并不是說他什么都好，就作為一個漢人而幫助當時極度腐敗的清政府這一點來說，我就覺得就不夠“革命”，但是客觀上來講，“居其位而謀其政”，忠君還是舉義，這是個人選擇，無需作出太尖刻的批評，這也是時代使然，是樹欲靜而風不止的無奈。
作為當代大學生的我們，應該努力的學好科學文化知識，培養(yǎng)各方面的才華，修身養(yǎng)性。上天只會把機會賜予有準備的人!在充實了自己之后，步入社會，不求抓住所有的機會，但求抓住最適合的機會。良好的開始是成功的一半。抓住適合的機會，展現(xiàn)自己。冥冥之中，你就向成功又邁進了一步。人生的失敗有很多，一次的失敗，不代表永久的失敗，失敗是成功之母，相信自己，成功近在咫尺!
學曾國藩故事，報己一生長志!
曾國藩近代史論文篇三：《談曾國藩的治學之道》
摘要：曾國藩求學問業(yè)， “無學不窺，默究精要”，以經(jīng)史為根，以宋學為宗，涉獵儒家的各個學派，以及老子、莊子、墨子之學等。曾國藩有自己的為學之方，如虛心有識、主敬有志、博而有約、專精有恒等。在經(jīng)過了充滿艱辛的治學之路后，曾國藩形成了具有特色的傳統(tǒng)文化思想體系，他的治學觀體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的特點，對中國近代士大夫產(chǎn)生著一定的影響。
關鍵詞：曾國藩;治學之道;近代士大夫
曾國藩一生潛心于治學，博覽經(jīng)史子集，深究宋明理學，治學成就斐然。他是中國傳統(tǒng)文化的集大成者，是湖湘文化的典型代表，創(chuàng)立了晚清古文的湘鄉(xiāng)派。他的著有《經(jīng)史百家雜鈔》、《求闕齋文集》、《詩集》等。曾國藩一生的學術成就來源于“治學”，他的治軍為官之道也來源于“治學”。曾國藩家書中有關治學的眾多言論，反映出他嚴謹?shù)闹螌W思想與品格。
一、曾國藩的治學方法
眾所周知，不管是何人，如果想要在學問上有所收獲、有所成就，那么就需要講求方法。曾國藩所創(chuàng)立的治學方法，即使到了現(xiàn)在，對我們的教育事業(yè)仍然有借鑒的意義。
曾國藩的治學方法有一個重要的內容―“看、讀、寫、作”，四者缺一不可。對此，他在給其子曾紀澤的書信中作了詳盡的闡釋：
“讀書之法，看、讀、寫、作，四者每日缺一不可。看者，如爾去年看《史記》、《漢書》、韓文、《近思錄》，今年看《周易折中》之類是也。讀者，如《四書》、《詩》、《書》、《易經(jīng)》、《左傳》諸經(jīng)、《昭明文選》、李杜韓蘇之詩、韓歐曾王之文，非高明朗誦則不能得其雄偉之概，非密咪恬吟則不能探其深遠之韻。至于寫字，真行篆隸，爾頗好之，切不可間斷一日。既要求好，又要求快。至于作諸文，亦宜在二三十歲立定規(guī)模;過三十后，則長進極難。作四書文、作試帖詩、作律賦、作古今體詩、作古文，數(shù)者不可一一講求，一一試為之。”[1]
在曾國藩看來，讀書需要力求理解，看書意在求迅速;理解以后可專精一門，速度快便可以涉獵廣博。這就是說，做學問之人應該首先選擇具有代表性的著作熟讀，理解其內容，然后再去涉獵群書，這樣才能有所收獲。
曾國藩治學方法的另一個重要內容就是主張專精一業(yè)、專攻一學。他認為，讀書做學問，在看、讀、寫、作四者結合這個初步方法的基礎上，還應該做到專精一業(yè)，專攻一學，所學才能得到升華，才能在近期內對某一個問題的研究有所成就。他告誡其子弟，讀書做學問必須以專精一門為主。
“求業(yè)之精，別無他法，曰專而已矣。諺曰：“藝多不養(yǎng)身”，謂不專也。吾掘井多而無泉可飲，不專之咎也。若志在窮經(jīng)，則須專守一經(jīng);志在作制義，則須?？匆患椅母?志在作古文，則須?？匆患椅募７矊Ｒ粯I(yè)之人，必有心得，亦必有疑義。”[2]
由以上所引文字可見，在曾國藩看來，在讀書做學問的過程中，如果漫無邊際地翻看是不會有精深的心得體會，甚至終其一生都不會有所專長。而曾國藩并不是要求人們除一書之外不再閱讀其他書籍，相反，他主張多看書，以免知識面太窄。這里所提及的“專”，是要求人們精益求精，不要一知半解，或者濫而雜。
二、曾國藩的治學目的
曾國藩生逢封建社會末世，他在青少年時代經(jīng)歷了一個寒窗苦讀，閉門不問世事的階段，
之后終于科舉成名，躋身于仕途的最高階梯。值得注意的是，當他步入政治生涯，開始接觸到社會的實際問題以后，便能逐漸認識到清代學風的空華，士風的麻木，一般士子學人的治學目的并不明確，大多不能學以致用，于現(xiàn)實社會無作為。他明確指出：
“今人都將學字看錯了。若細讀“賢賢易色”一章，則絕大學問即在家庭日用之間。于孝弟二字上盡一分學，盡十分便是十分學。今人讀書皆為科名起見，于孝弟倫紀之大，反似與書不相關。殊不知書上所載的，作文時所代圣賢說的，無非要明白這個道理。若果事事做得，即筆下說不出何妨!若事事不能做，并有虧于倫紀之大，即文章說的好，亦只算個名教中之罪人。”[3]
曾國藩在這里自然不同意那種把學問看作只是終日讀寫學習的觀點，認為重要的是首先要把中國傳統(tǒng)文化中的“孝弟”功夫學到手，加以融會貫通。讀書固然是在做學問，但即使行止坐臥，也有學問體現(xiàn)在其中，重要的是要把治學與處理世事人情緊密聯(lián)系在一起。只有這樣，一個人才能有所作為，才是有真學問。想要做到這一步，曾國藩認為歸根到底就是要解決“格物”和“誠意”的問題。“格物”就是指“致知之事也”，“誠意”就是指“力行之事也”。[4]他認為居國家天下，則使人民各安其所，近悅遠來，推而至于為農為圃，為工為商，各思慎其職而敬其事，這便是做學問。曾國藩的這種觀點是對中國傳統(tǒng)文化的維護和闡發(fā)，體現(xiàn)了“禮學經(jīng)世”的實學風格，與當時一般學人士子把學問看得很窄，把它與現(xiàn)實政治隔絕的觀念是有所區(qū)別的。曾國藩認為一個人的言行舉止無時無處不體現(xiàn)出其學問，強調把學習、做學問與現(xiàn)實生活聯(lián)系到一起，使得做學問達到“格物”、“誠意”的功效，反對死讀書，反對做無目的的學問。他本人一生都把做學問與處理政務、軍務以及家庭問題放在一起，力求融于一體。
三、曾國藩的治學觀對中國近代士大夫的影響
曾國藩的治學觀對中國近代士大夫產(chǎn)生了一定的影響，譬如他的子弟，學生都在不同
程度上受過曾國藩治學風氣的熏染陶冶。
曾紀澤從小在其父的教導之下，學習目的就很明確，他在《文法舉隅》序言中批評了當時士大夫中一種極不正常的現(xiàn)象：“學者于口耳之所未經(jīng)，遂概然操泛泛悠悠無實際之莊論以搪塞之，不亦泥乎?”[5]曾紀澤認為，時勢在不斷地發(fā)生變化，學人士子亦應隨時勢的變化去做真學問，而不去喊那種“泛泛悠悠無實際”[6]的高調。他主張在西方文化輸入之際，認清形勢，放眼未來，腳踏實地，有目的的去做學問，使外國人認識到中國也是有“深路格物，實事求是之學”。[7]正是在曾國藩治學目的的影響下，曾紀澤在列強環(huán)伺、中國日益半殖民地化的局勢面前，認識到要使中國振興，就應吸取西方文化中有價值的東西。本著這樣的學習目的，他廣泛涉獵近代西方的數(shù)學、物理、化學等學科。曾國藩的子輩、孫輩乃至曾孫輩大都恪守曾氏遺訓，治學目的都比較明確。曾國藩的曾孫女在回憶錄中寫道：“我七叔對于我們教育貢獻很大，他篤信中國需要新知識來挽回亡國之慘―甲午之戰(zhàn)，他總要我們學新知識，尤其是科學與工程，我們后來學科學與工程，得他的啟示不少。”[8]不僅曾氏后裔對曾國藩治學之道謹守不一，舊時一般學人也大都對此加以效法。
曾國藩的治學方法對于清末民初乃至整個中國近代士大夫的影響是不可低估的。曾國藩去世后，隨著中國社會向半封建半殖民地的深淵邁進，并在西方文化的滲透下，做學問的方法也有所不同，但是曾國藩的治學方法仍然被一些人肯定和沿用。陳果夫在評論曾氏的治學方法時說：“讀書如能隨時做筆記，則進步最快。曾國藩是一位不甚聰明的人，但他一生的好處在有恒、耐心做筆記，所以后來也有相當成就。”[9]
參考文獻
[1] 曾國藩：《曾國藩全集・家書》，湖南：岳麓書社1994年版，第406頁.
[2] 曾國藩：《曾國藩全集・家書》，湖南：岳麓書社1994年版，第36頁.
[3] 曾國藩：《曾國藩全集・家書》，湖南：岳麓書社1994年版，第67頁.
[4] 成曉軍：《曾國藩與中國近代文化》，重慶出版社2006年版，第110頁.
[5] 曾紀澤：《曾紀澤遺集》，湖南：岳麓書社1983年版，第135頁.
[6] 曾紀澤：《曾紀澤遺集》，湖南：岳麓書社1983年版，第135頁.
[7] 曾紀澤：《曾紀澤遺集》，湖南：岳麓書社1983年版，第136頁.
[8] 曾寶蓀：《曾寶蓀回憶錄》，湖南：岳麓書社1986年版，第19頁.
[9] 成曉軍：《曾國藩與中國近代文化》，重慶出版社2006年版，第126頁.
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