當代信息技術論文(2)
當代信息技術論文
當代信息技術論文篇二
當代西方信息技術中的美學理論
摘 要：20世紀西方美學的流派眾多，大體上可以分為人本主義美學和科學主義美學兩大思潮。人本主義美學以人學為基礎，強調(diào)人在審美中的主體和主體地位，現(xiàn)代人本主義美學的反理性主義的色彩比較濃，是對傳統(tǒng)的黑格爾的以理性主義為特征的人本主義美學的反動?，F(xiàn)代科學主義美學的思想基礎是經(jīng)驗主義和邏輯實證主義。其中包括杜威的實用主義美學。這兩大美學思潮也不是截然對立的，它們相互借鑒、相互吸收?？偟膩碚f，20世紀以來的西方美學呈現(xiàn)多元化的局面。當代西方的信息技術已經(jīng)并且更加廣泛地滲透到了社會經(jīng)濟生活的各個方面，改變著人們的生活方式和觀察世界的方式，推動著人類社會由工業(yè)社會邁入信息社會。
關鍵詞：信息技術;美學;技術美學;信息技術美學
當代西方的信息技術已經(jīng)并且更加廣泛地滲透到了社會經(jīng)濟生活的各個方面，改變著人們的生活方式和觀察世界的方式，推動著人類社會由工業(yè)社會邁入信息社會?，F(xiàn)代信息技術的應用領域有企業(yè)計算、醫(yī)療衛(wèi)生、制造業(yè)、電子商務、教育、娛樂、軍事、農(nóng)業(yè)等等。而其中普通人接觸最多最普遍的就是電子商務、教育和娛樂三個領域。
電子商務和電子業(yè)務信息系統(tǒng)的應用包括以下幾個方面：1、公司形象、產(chǎn)品和服務的營銷宣傳;2、企業(yè)對客戶(B2C)的電子商務模式;3、企業(yè)對企業(yè)(B2B)的電子商務，它是最復雜的電子商務模式，最終會進化為電子業(yè)務。
現(xiàn)代信息技術在教育領域的表現(xiàn)有多媒體教育和網(wǎng)絡教育。多媒體教育應用方面的研究趨勢和熱點主要有虛擬現(xiàn)實、電子出版物和超媒體技術等。
基于網(wǎng)絡的數(shù)字娛樂已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)的主要應用之一，主要表現(xiàn)為：網(wǎng)絡游戲、網(wǎng)絡電視(IPTV)、數(shù)字電視(DTV)、3D電視和數(shù)字3D電影。
藝術作為美學研究對象的一個重要組成部分歷來受到美學家的重視。黑格爾、克羅齊、海德格爾、瓦爾特·本雅明等人都表達出藝術最終會消亡的看法。但是我的看法是，藝術不會消亡。審美是人的本質(zhì)的一個方面，主要人的審美需求不被異化掉，人就需要一種能夠比較充分的滿足審美需要的生活方式。這種生活方式只可能是藝術。人類社會越來越朝著富裕化的方向發(fā)展，物質(zhì)滿足不能代替精神的需要，包括審美的需要。藝術作為人類審美的典范形式，是不可能消亡的，但是藝術本身會發(fā)生重大的變化。這些變化是：①藝術科技化。現(xiàn)代科學技術，特別是現(xiàn)代信息技術的高速發(fā)展，使得信息技術在更大程度上影響了藝術。20世紀出現(xiàn)的電視機藝術、電腦藝術、網(wǎng)絡藝術、數(shù)碼藝術、光電藝術den在我們的生活中已經(jīng)占據(jù)了很重要的地位。藝術本來是手工制品，現(xiàn)在可以由機器制作，這種機器制作的藝術別具一格;②藝術生活化，生活藝術化。藝術和生活本來存在一定的界限，但是20實際盛行的現(xiàn)代派藝術，已經(jīng)傾向于打破這種界限，行為藝術和生活很多時候已經(jīng)混淆。而日常生活用品、勞動工具和相關的生活方式、工作方式，也越來越趨向于一束花、審美化。比如很多人使用的ihone手機，從手機硬件的制造和ios系統(tǒng)中軟件的設計，都堪稱為一件精美的藝術品。③藝術平民化、大眾化。高雅藝術過去是少數(shù)有錢人的專利，被成為貴族藝術。比如油畫欣賞、交響樂欣賞，都不是一般民眾可以接觸到和消費得起的。但是現(xiàn)在隨著信息技術的發(fā)展，各大名畫的掃描圖片、各種交響音樂會的視頻音頻，已經(jīng)廣泛在互聯(lián)網(wǎng)上流傳，通過免費共享，普通人也完全可以欣賞到以前根本想象不到的高雅藝術;④傳媒藝術在生活中具有越來越重要的地位。過去人們欣賞戲劇需要到戲劇院才能看到這一特定的藝術表現(xiàn)形式，而隨著現(xiàn)代信息技術的發(fā)展，傳媒在生活中的地位深刻影響到了藝術。電視機給予了我們很多的藝術享受，而電視劇借助電視的力量，擊敗了劇場藝術，在藝術王國中取得了統(tǒng)治性地位。隨著現(xiàn)代信息技術的發(fā)展越來越發(fā)達的傳媒藝術，在相當程度上決定了藝術的存在形式和發(fā)展傾向。[1]
新實用主義美學是20世紀80年代興起的一種新的美學思潮，發(fā)端于美國，逐漸在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響。與此前盛行的分析美學狹隘地關注高雅藝術不同，新實用主義美學將視野擴大到包括流行藝術和日常生活在內(nèi)的廣大的審美經(jīng)驗領域。作為新實用主義美學的代表人物，舒斯特曼教授以辯護通俗藝術、倡導身體美學和哲學作為生活藝術而著名。他的《實用主義美學》一書被譯成十多種文字，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響。而個人認為舒斯特曼的第三代實用主義就是現(xiàn)代西方信息技術中的美學思想和理論的來源。
舒斯特曼對藝術理論的研究主要集中在藝術定義的分析和批評、將藝術定義為戲劇化的理論嘗試、通高速藝術的審美辯護三個方面。
西方現(xiàn)代信息技術發(fā)展的大潮下，“實用即是美”便是一個重要的審美標準。而這個 “實用即是美”論點的主要理論依據(jù)來自舒斯特曼的《實用主義美學》一書。簡要地說，實用主義美學是一種中道的美學立場，一種能夠最大限度地包容多元性的美學立場，在當前的社會，這種“中道”、“多元化”的美學立場正是如魚得水。
審美是一種人類精神活動，是一種給活動主體以豐富而復雜的心理感受的精神活動，并且還是一種通過這些主體的心理感受而獲得其意義的活動。因而研究審美，首當其沖應該研究的，就是人類在這種特殊的精神活動中獲得的各種各樣的心理感受，人們將這種感受稱之為“美感”。如今的“通俗藝術”大紅大紫，信息技術發(fā)展影響下的歌曲、電影、文學無不走向通俗，現(xiàn)在人也在審美上認可了“通俗藝術”，而這種“實用的藝術”的流行也并不是沒有道理的。在《實用主義美學》中，作者用了三分之一的篇幅來為“通俗藝術”辯護。因此，他也被定位為“通俗美學家”。當然，這并不表明他排斥高雅藝術。在舒斯特曼看來，如果用歷史的眼光來看，高雅藝術與“通俗藝術”之間并沒有嚴格界限。比如曾經(jīng)是“通俗娛樂”的古希臘甚至伊麗莎白時代的戲劇，隨后卻變成了藝術的高級經(jīng)典。甚至在同一個文化時期，一個作品究竟被當作高雅的還是通俗的，完全取決于它被公眾怎樣理解和利用。比如，在19世紀的美國，莎士比亞既是高級戲劇，也是歌舞雜耍。舒斯特曼尤其強調(diào)通俗藝術能夠給更多的人們帶來更強烈的審美享受。
他從杜威的‘藝術即經(jīng)驗’的定義出發(fā)，認為藝術最重要的目的就是增進和改善人們的經(jīng)驗。既然通俗藝術能夠讓世界范圍內(nèi)難以計數(shù)的人為之如癡如醉，它就應該成為美學合法的討論話題。舒斯特曼通過宏觀和微觀論證，雄辯地證明了通俗藝術不僅能夠滿足傳統(tǒng)美學的重要標準，而且具有豐富和翻新我們傳統(tǒng)審美觀念的力量，從而將傳統(tǒng)的美學觀念從階級特權、社會、政治惰性和對生命的禁欲性否定中更充分地解放出來。在這種意義上，通俗藝術具有推進社會向更加開放、自由和民主方向發(fā)展的政治力量。作者從歷史和邏輯的角度解釋了“實用的藝術”被定義為了“美”的過程。
舒斯特曼認為，美國通俗藝術是一種有希望的力量，“大眾傳媒文化的通俗藝術(電影、電視劇和喜劇、通俗音樂、錄像)，為我們社會中的所有階級所喜愛;承認它們作為美學上合法的文化產(chǎn)品的地位，有助于減弱社會上將藝術和審美趣味壓制性地等同于高級藝術的社會-文化精英。而且，甚至像它的批評家所斷定的那樣，通俗藝術的審美方向，在很大程度上朝向藝術和生活的重新整合。”[2]
20世紀是美國文化大流行的世紀，然而在對大眾文化的理解中，人們卻長期忽略了美國實用主義哲學和美學?？梢哉f，舒斯特曼的書遲到地補上了這個缺口。而“實用即是美”和將大眾通俗藝術作為一股反抗高級藝術體制的力量的想法，是現(xiàn)代西方信息技術影響下的藝術哲學領域中的一個充滿智慧和辯證的思想。也成為了現(xiàn)代西方信息技術中的美學思想的來源。(作者單位：太原科技大學)
參考文獻
[1] 陳望衡.當代美學原理[M].武漢：武漢大學出版社，2007：269-270.
[2] 理查德·舒斯特曼.實用主義美學[M].北京：商務印書館，2002：192.
看了“當代信息技術論文”的人還看：
2.淺談如何在信息技術教育中培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神論文
3.信息技術教學論文
4.電子信息技術論文