自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，人們?cè)絹碓较嘈爬硇缘淖饔?，在理性的推?dòng)下，科學(xué)技術(shù)得到了巨大的發(fā)展，下面小編給大家分享科學(xué)技術(shù)論文，大家快來跟小編一起欣賞吧。

　　科學(xué)技術(shù)論文篇一

　　科學(xué)技術(shù)理性研究綜述

　　摘要自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，人們?cè)絹碓较嘈爬硇缘淖饔?，在理性的推?dòng)下，科學(xué)技術(shù)得到了巨大的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富也急劇增加，社會(huì)因此而發(fā)生了翻天覆地的變化。而面對(duì)人征服自然的勝利，人們反而沒有得到啟蒙所給予的自由允諾，反而使得人遭受著巨大的威脅，人在征服自然體現(xiàn)自由的同時(shí)也在毀滅人的本性，人也處于了這樣一個(gè)悖論的怪圈中：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來了生產(chǎn)力的發(fā)展，人民生活水平的提高，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也是人們處在毀滅自身的邊緣。這種困境也向我們展示了科學(xué)技術(shù)理性的脆弱性，也就是科學(xué)技術(shù)的異化。本文主要就法蘭克福學(xué)派對(duì)科學(xué)技術(shù)理性的理論淵源、認(rèn)識(shí)進(jìn)行了一個(gè)梳理，以期對(duì)科學(xué)技術(shù)理性有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)。

　　關(guān)鍵詞啟蒙理性 科學(xué)技術(shù)理性 大眾文化

　　作者簡(jiǎn)介：曾冰，武漢體育科技學(xué)院思想政治教研室助教。

　　中圖分類號(hào)：G30 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0592(2011)03-280-02

　　20世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)的巨大發(fā)展，帶來了生產(chǎn)力的飛躍，物質(zhì)財(cái)富的增加，帶來了社會(huì)各種生產(chǎn)，文化交往等各方面的變化。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，人們不斷的在征服自然的戰(zhàn)役中取得勝利，整個(gè)資本主義社會(huì)的工業(yè)文明進(jìn)入到了蓬勃發(fā)展的階段。但兩次世界大戰(zhàn)，不是人們看到了科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，反而是人們承受著各種新式武器的威脅，人類再征服自然的的同時(shí)也在毀滅者自身，人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系在迅速發(fā)展的科技面前出現(xiàn)了不同程度的矛盾。人本身處在了一種發(fā)展悖論之中：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來了生產(chǎn)力的發(fā)展，人民生活水平的提高，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也是人們處在毀滅自身的邊緣。這種困境也向我們展示了科學(xué)技術(shù)理性的脆弱性，也就是科學(xué)技術(shù)的異化。整個(gè)西方世界對(duì)科學(xué)技術(shù)理性的異化展開了批判和反思，而其中法蘭克福學(xué)派是影響最大的。對(duì)于科學(xué)技術(shù)的異化的批判并不是憑空產(chǎn)生的，而是有著很深的歷史淵源

　　一、科學(xué)技術(shù)理性的理論淵源

　　哲學(xué)是追求真、善、美的一門學(xué)科。這里所謂的真，實(shí)際上就是真理，而真理是以客體尺度為基礎(chǔ)的統(tǒng)一系統(tǒng)。從古希臘對(duì)客體的理性考察，到近代啟蒙理性，它們之間有著一種割不斷的內(nèi)在聯(lián)系。因此很多學(xué)者認(rèn)為對(duì)科學(xué)技術(shù)理性的考察應(yīng)當(dāng)追蹤到古希臘時(shí)期。但同時(shí)在某種意義上說，對(duì)科學(xué)技術(shù)理性批判的興起應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于科技的異化，而科學(xué)技術(shù)的異化的一個(gè)直接原因在于啟蒙理性以來，科學(xué)技術(shù)的工具化，其主要原因在于，近代哲學(xué)實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，所謂認(rèn)識(shí)論就是在于討論主體與客體之間統(tǒng)一的問題，那么主體認(rèn)識(shí)符合的是什么客體呢?培根道出了其中的原由。“知識(shí)就是力量”，這里的知識(shí)就是一種客觀知識(shí)，在近代哲學(xué)家眼里數(shù)學(xué)與物理知識(shí)是最能代表客觀知識(shí)的。而“知識(shí)就是力量”同時(shí)說明的一個(gè)問題是主體的認(rèn)識(shí)要符合客體，那么價(jià)值在此就被逐步抹殺了。我們知道價(jià)值是以主體尺度為基礎(chǔ)的統(tǒng)一系統(tǒng)。近代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)主體認(rèn)識(shí)客體，但卻很少強(qiáng)調(diào)客觀知識(shí)如何遵從主體價(jià)值。因此很多學(xué)者也就認(rèn)為科學(xué)技術(shù)理性真正的來源應(yīng)當(dāng)是近代的啟蒙哲學(xué)。

　　兩者的觀點(diǎn)應(yīng)該說是從不同的角度對(duì)科技理性的起源進(jìn)行了考察，一方是從科學(xué)的求真本性上說的科技理性的源流;而另一方則主要從科技理性異化所產(chǎn)生的與價(jià)值理性的對(duì)立來談?wù)摽茖W(xué)技術(shù)理性的產(chǎn)生。

　　二、科學(xué)技術(shù)理性的界定

　　對(duì)科學(xué)技術(shù)理性的界定，最早探討的是馬克斯・韋伯，在《新教倫理與資本主義精神》中考察了西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并且考察了工具理性和價(jià)值理性的概念，工具合理性就是以計(jì)算和預(yù)測(cè)后果為條件來實(shí)現(xiàn)目的的行動(dòng)，滲透于資本主義精神之中，對(duì)資本主義社會(huì)的發(fā)展具有重要作用。“資本主義的獨(dú)特的近代西方形態(tài)一直受到各種技術(shù)可能性的發(fā)展的影響。其理智性在今天從根本上依賴于最為重要的技術(shù)因素的可靠性。然而，這在根本上就意味著它依賴于現(xiàn)代科學(xué)，特別是以數(shù)學(xué)和精確的理性實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)的特點(diǎn)。”后來盧卡奇在考察物化現(xiàn)象時(shí)，論述了工具理性的缺失。“如果我們縱觀勞動(dòng)過程從手工業(yè)經(jīng)過協(xié)作、手工工場(chǎng)到機(jī)器工業(yè)的發(fā)展所走過的道路，那么就可以看出合理化不斷的增加，工人質(zhì)的特性、即人的―個(gè)體的特性越來越被消除。一方面，勞動(dòng)過程越來越分解為一些抽象合理的局部操作，以至于工人同那些整體的產(chǎn)品的聯(lián)系被割斷，他的工作也被簡(jiǎn)化為一種機(jī)械重復(fù)的專門職能。另一方面，在這種合理化中，而且也由于這種合理化，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，即合理計(jì)算的基礎(chǔ)最初是僅僅從經(jīng)驗(yàn)上可把握的、平均的勞動(dòng)時(shí)間，后來是由于勞動(dòng)過程機(jī)械化和合理化越來越加強(qiáng)而作為可以按客觀計(jì)算的勞動(dòng)定額，都被提出來了。隨著勞動(dòng)過程的現(xiàn)代心理分析，這種合理的機(jī)械化一直推行到工人的靈魂里：甚至他們的心里特性也同他的整個(gè)人格相分離，痛這種人格相對(duì)立的得客觀化，以便能夠被結(jié)合到合理的專門系統(tǒng)里去，并在這里歸入計(jì)算的概念”。此后的法蘭克福學(xué)派也沿用了韋伯的分析和盧卡奇在異化上對(duì)工具理性的闡述。因此很多學(xué)者在此認(rèn)為所謂的工具理性即技術(shù)理性是和價(jià)值理性相對(duì)立的，就是在異化基礎(chǔ)上的科學(xué)技術(shù)，也就是那種可計(jì)算的、追求最大化效率的理性主義，科學(xué)技術(shù)工具化。但是有的學(xué)者則通過考察指出所謂的科學(xué)技術(shù)理性是工具理性和價(jià)值理性的結(jié)合，是理論理性和實(shí)踐理性的集合，工具性是相對(duì)于價(jià)值理性而言的。之所以出現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的異化，是因?yàn)榧夹g(shù)理性的片面化運(yùn)用即技術(shù)的工具化?？茖W(xué)技術(shù)本身是主體客體化和客體主體化的過程，是人類實(shí)踐的一個(gè)過程。

　　在一定意義上講技術(shù)理性和工具理性是可以通用的，因?yàn)樗麄兌贾赶蛄艘环N合目的性，只注重最終的結(jié)果。尤其是在法蘭克福學(xué)派那里，工具理性即科學(xué)技術(shù)理性，都是技術(shù)的一種異化。盡管通過考察我們可以清楚的區(qū)分技術(shù)理性和工具理性的細(xì)微差別，但是在法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判中總是在強(qiáng)調(diào)技術(shù)的異化層面上來提，并且將其與價(jià)值理性相區(qū)別來使用的。

　　三、科學(xué)技術(shù)理性對(duì)意識(shí)形態(tài)、大眾文化以及生態(tài)問題的批判

　　從20世紀(jì)30年代霍克海默執(zhí)掌法蘭克福學(xué)派以來，并提出了法蘭克福學(xué)派的研究是建立在社會(huì)批判理論的基礎(chǔ)上的，最重要的在于批判資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此法蘭克福學(xué)派提出科學(xué)技術(shù)理性主要是為了對(duì)資本主義的人的異化進(jìn)行批判。而就此形成了對(duì)意識(shí)形態(tài)、大眾文化以及人與自然關(guān)系的探討，有的學(xué)者認(rèn)為法蘭克福學(xué)派的科學(xué)技術(shù)理性批判是一個(gè)整體的批判，在法蘭克福學(xué)派哲學(xué)家們看來科學(xué)技術(shù)理性就是意識(shí)形態(tài)，而作為一種意識(shí)形態(tài)必然與大眾文化相聯(lián)系而意識(shí)形態(tài)和大眾文化影響了人們生活的各方面，包括消費(fèi)，因?yàn)橘Y本主義的生產(chǎn)的特性要求擴(kuò)大生產(chǎn)，因此必然要求人們不斷消費(fèi)，進(jìn)而導(dǎo)致人們一系列的生態(tài)問題。因此整個(gè)的科技理性批判應(yīng)該是整體性的而不是零散的個(gè)體的批判。

　　四、法蘭克福學(xué)派內(nèi)部發(fā)展邏輯

　　眾所周知法蘭克福學(xué)派是一個(gè)龐雜的學(xué)派，它結(jié)合了哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)等等各個(gè)學(xué)科的知識(shí)對(duì)資本主義進(jìn)行批判。而法蘭克福學(xué)派的科學(xué)技術(shù)理性批判對(duì)于資本主義社會(huì)的政治、意識(shí)形態(tài)、文化和生態(tài)問題的研究是影響十分深遠(yuǎn)的，因此有的學(xué)者認(rèn)為科學(xué)技術(shù)理性批判是貫穿法蘭克福學(xué)派的一條主線，從霍克海默繼承改造馬克斯・韋伯和盧卡奇的工具理性提出了自己的工具理性的理論，到馬爾庫塞和哈貝馬斯把技術(shù)理性批判作為整個(gè)社會(huì)批判的核心理論運(yùn)用，展現(xiàn)了科技理性的發(fā)展過程，同時(shí)也看的出最為社會(huì)批判的核心理論。有的學(xué)者認(rèn)為法蘭克福學(xué)派從霍克海默的社會(huì)批判，到新法蘭克福學(xué)派的承認(rèn)理論，這一個(gè)內(nèi)部邏輯看，科學(xué)技術(shù)理性本身社會(huì)批判的力度在不斷的減弱，最終走向了對(duì)于道德的規(guī)范性，走向了實(shí)用主義的道路。

　　五、評(píng)價(jià)

　　法蘭克福學(xué)派的科學(xué)技術(shù)理性是對(duì)資本主義工業(yè)社會(huì)批判的理論，也是社會(huì)批判理論理論的一個(gè)核心問題，它是建立在異化和人本主義理論基礎(chǔ)上的。法蘭克福學(xué)派通過科學(xué)技術(shù)理性的闡述，揭示了當(dāng)代資本主義社會(huì)人的全面異化，以及資本主義的非人道主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。批判了資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)、大眾文化以及在資本主義社會(huì)人對(duì)自然的極權(quán)統(tǒng)治。這對(duì)于我們處在發(fā)展中的國(guó)家而言，具有重要的意義。但我們依然要看到，法蘭克福學(xué)派的理論同馬克思理論有什么不同，同西方社會(huì)對(duì)科技理性的批判有什么不同呢?在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展中科技扮演什么角色，是資本造成了社會(huì)的眾多問題還是科學(xué)技術(shù)本身呢?而且法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論也影響到了后現(xiàn)代主義哲學(xué)，他們之間的聯(lián)系是怎么樣的?法蘭克福學(xué)派作為西方馬克思主義的一支，對(duì)馬克思的理論有什么樣的發(fā)展呢?法蘭克福學(xué)派本身發(fā)展的邏輯脈絡(luò)揭示了對(duì)于科學(xué)技術(shù)理性批判的內(nèi)在矛盾，精英與大眾之間的矛盾，那么怎樣看待兩者的關(guān)系呢?等等，還是有很多值得我們?nèi)パ芯亢税l(fā)掘的。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]馬克斯・韋伯著.于曉，陳維剛譯.新教倫理與資本主義精神.西安：陜西師范大學(xué)出版社.2006.

　　[2]盧卡奇著.杜章智，任立，燕宏遠(yuǎn)譯.歷史與階級(jí)意識(shí).北京：商務(wù)印書館.2009.

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