施釉陶瓷技術(shù)論文

　　蚌埠博物館藏東漢綠釉陶樓，展現(xiàn)了東漢時期高超的低溫鉛釉技術(shù)，下面是小編精心推薦的施釉陶瓷技術(shù)論文，希望你能有所感觸!

　　施釉陶瓷技術(shù)論文篇一

　　東漢綠釉陶樓淺析

　　摘 要：東漢時期，用陶質(zhì)明器隨葬的風(fēng)氣非常盛行，地主階級把生前享有的一起器物和產(chǎn)業(yè)都制成象征性的陶質(zhì)明器納入墓中，以供死者永遠(yuǎn)享有。蚌埠博物館藏東漢綠釉陶樓，展現(xiàn)了東漢時期高超的低溫鉛釉技術(shù)，體現(xiàn)了陶質(zhì)明器隨葬的風(fēng)氣，同時也從一個側(cè)面反映出東漢時期隨著莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會矛盾日益尖銳的趨勢。

　　關(guān)鍵詞：東漢;明器;陶樓

　　中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589(2012)15-0116-02

　　1989年3月蚌埠市鐵路公安乘警大隊于136次列車上查獲了一件珍貴的東漢綠釉陶樓。整器造型規(guī)整，簡單大方、氣勢恢宏，是一件研究中國古代建筑史的難得的實物標(biāo)本?，F(xiàn)為蚌埠市博物館所藏，為國家一級文物。

　　該陶樓通高131厘米，底座長36厘米，寬32厘米。泥質(zhì)紅陶，通體施綠釉。所施綠釉色澤平穩(wěn)光滑，色彩艷麗，清澈透明，玻璃質(zhì)感強(qiáng)。由于長時間在地下埋藏，表面泛著一層銀色光芒，像云母一樣的光澤光亮動人。此陶樓從外觀上看，由臺基、門樓和四層樓閣組成，是一件仿木建筑的陶制模型器。綠釉為低溫鉛釉，它以氧化鉛為主要熔劑，以銅為主要著色劑，經(jīng)過700℃的氧化焰焙燒后，呈現(xiàn)出美麗的翠綠色，極富裝飾感。東漢時期隨著莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各地豪門大族為加強(qiáng)防范，常自行興建大型塔樓，有的高達(dá)九層。高樓的盛行，某種意義上是軍事守衛(wèi)的需要，便于觀察敵情。

　　該陶樓共有四層，各層中間有門，兩邊各有一窗，窗上飾菱形格紋，每層樓均由底座和樓身兩部分組成，一樓一底，共八部分。由下至上，逐漸內(nèi)收，底層最大，頂層最小。

　　第一層底座中間開正方形門，上有斜坡式門檐。樓身正面中間有長方形門，門兩側(cè)及樓身兩側(cè)面共有四個造型一致、大小相同的長方形窗戶，窗戶上飾菱形格子紋。由斗拱承托腰檐，檐上覆筒瓦。二、三兩層造型一致。底座均為長方體，正面及兩側(cè)面紋飾相同。即：中心位置處有正方形凹槽，槽內(nèi)飾突起的交叉橫線，凹槽兩側(cè)各陰刻三條平行橫線。樓身與第一層造型相同。第四層造型與二、三層基本相同。廡殿式頂。從第二層起，每層樓底座邊沿上，均站立三個綠釉陶人(缺五個)。

　　中國自古以來就有隨葬的傳統(tǒng)，墓主人生前很多生活用品以及能夠代表其生前地位財富的物品都可能被放入墓中一起下藏，稱為隨葬品。隨葬品的出現(xiàn)與人們的社會意識、宗教信仰相關(guān)，孝及靈魂不死觀念的深入人心，使人們普遍存有厚待死者、希望死者在冥間生活得更好的意識，而隨葬品正是這種意識的產(chǎn)物。歷代厚葬死者之所以普遍也源于此。古代墓葬中的隨葬器物，多為生活實用物或?qū)樗勒叨频内て?。最早死者的隨葬品多是生活用品，如糧食、工具、家畜家禽等。人們認(rèn)為死者雖死猶生，他還要像活人一樣生活，因此應(yīng)該讓他帶去生活必需品。后來，人們把死者供養(yǎng)起來，不讓他們勞作，隨葬品由生活必需品漸漸變成了奢侈品，如金銀玉器、布帛綢緞、家具、物品、書畫玩器、貨幣也成為隨葬品，供死者花銷。然而“人死如燈滅”的事實，對人們意識的漸變是明顯的，既然人死后早要成為黃土，隨葬品就未必要用實物，于是出現(xiàn)了仿制的象征性的隨葬品。人們稱這為冥器。古代的明器多為實物模型，用竹、木、陶木、布帛、錫箔紙等制作。

　　明器,即冥器,專為隨葬而制作的器物,從新石器時代開始,歷朝墓中都有發(fā)現(xiàn)。以明器隨葬乃是古代喪葬習(xí)俗的一種表現(xiàn)形式,人們幻想人死之后依然過著生前一樣的生活,故仿制一些生前所用的生活用品,甚至房屋、土地、家畜、侍從等進(jìn)行隨葬,以滿足死者冥世生活的需要。漢代地主官僚階級的喪禮和葬俗的主導(dǎo)思想,是把死人當(dāng)做生人看待。桓寬在《鹽鐵論》中說:“今厚資多藏,器用如生人”,即所謂“事死如生”。所以,墓室隨葬生人所用的器具和物品,還將房屋、水田、豬圈、灶、倉、井、磨、碓房、樓閣、池塘、男女侍傭、各種家畜家禽等模型明器納入墓中,反映了當(dāng)時日常生活的方方面面，是我們了解當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)和文化生活的寶貴資料，可以彌補文獻(xiàn)記載的不足，具有極高的歷史價值。“事死如生”的觀念直接導(dǎo)致了厚葬之風(fēng)的盛行，這在客觀上為模型明器的發(fā)展起到了推動作用。同時模型明器的盛行也有著深刻的社會經(jīng)濟(jì)原因，它是當(dāng)時土地私有制條件下家庭財產(chǎn)私有化的直接反映。最重要的是，它反映出當(dāng)時的地主階級對隨葬品的觀念已經(jīng)有了明顯的改變。他們把生前享有的一切器物和產(chǎn)業(yè)都象征性的以陶質(zhì)明器納入墓中，以供死后永遠(yuǎn)享用，這比把那些有限的珍貴器物放入墓中更有意義。

　　中國傳統(tǒng)的木構(gòu)架建筑，經(jīng)歷了長期和大量的實踐之后，在漢代取得了重大突破，建筑內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)復(fù)雜多樣，多層木柱梁架式樓閣建筑的出現(xiàn)，更是打破了戰(zhàn)國明器以來盛行的高層建筑依憑土臺而建的傳統(tǒng)方式。漢代建筑明器正是形象地表明了這一顯著特點。

　　漢代莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，宅院建筑明器成為當(dāng)時豪強(qiáng)地主生活的真實寫照，在布局上體現(xiàn)了外實內(nèi)靜的神韻，形成一個自給自足的空間。而表現(xiàn)莊園生產(chǎn)和生活豐富內(nèi)容的重要構(gòu)成部分，如牲畜圈養(yǎng)的豬羊圈，糧食倉儲加工的倉房、風(fēng)車、磨坊和灶，模擬生活的水井和廁所等，也在漢代建筑明器中得到一一描摹。到了東漢時期，大型建筑類模型明器開始盛行。這是由于東漢時期隨著莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展社會矛盾的激化，各地豪門大族為加強(qiáng)防范滿足軍事守衛(wèi)的需要，常興建大型塔樓。另一方面也與漢代崇尚高臺有關(guān)，漢代神仙學(xué)家公孫卿說過：“仙人好樓居”，故漢代貴族豪強(qiáng)熱衷修建高樓。河南出土的漢代建筑明器中，陶樓占了較大比重，從用途上可以分為望樓、倉樓、戲樓等，而避暑休憩的水榭也同樣以樓閣形式出現(xiàn)。同時，東漢時期的喪葬制度也趨向世俗化。舊式陶禮器顯著減少以至絕跡，而炫耀地主莊園經(jīng)濟(jì)以及依附農(nóng)民、奴婢的成套模型明器和畫像磚、陶制樓閣和城堡模型大量出土。這件綠釉陶樓無論是梁架結(jié)構(gòu)、門窗形式、斗拱的作用、屋頂?shù)臉?gòu)造和細(xì)部做法，都忠實記錄了當(dāng)時建筑物的風(fēng)貌。雖然難以判定墓的主人是誰，但是四層高樓和九個守衛(wèi)，這無疑是墓主人經(jīng)濟(jì)實力和社會地位的象征。

　　蚌埠博物館所收藏的這座陶樓技術(shù)高超，藝術(shù)精湛，風(fēng)格獨特，對我們研究漢代的建筑藝術(shù)、文化與經(jīng)濟(jì)，提供了寶貴的資料。從建筑藝術(shù)來看，至少具有以下幾個方面的特點：

　　一是布局非常協(xié)調(diào)?？傮w上看，陶樓前后有照應(yīng)，大小有區(qū)分，空間有變化。陶樓底層由圍墻圍成院落，分為前后院，并在前院正中位置開一正門。同時為了保衛(wèi)主人安全，二層到四層每層都有三個陶人站崗放哨，氣勢威武。

　　二是設(shè)計非常合理。前后有廊道相連，上下有樓梯相接。上層四壁均設(shè)有類似于現(xiàn)在的百葉窗，不僅可以擋風(fēng)雨，還可通風(fēng)、向陽和防潮。陶樓前面的崗?fù)ず秃竺娓哌_(dá)四層的望樓遙相呼應(yīng)，組成了戒備森嚴(yán)的防衛(wèi)工事。整個建筑單元之間搭配得極為合理，與環(huán)境的配合也非常協(xié)調(diào)。

　　三是造型非常別致。整個造型，以直線與方正為主體，前后呼應(yīng)，高低錯落，大小相間，體現(xiàn)出豪華大氣的莊園格局。但陶樓前部的兩側(cè)與后部望樓側(cè)壁上出現(xiàn)的撐拱，不僅符合力學(xué)原理，還以其優(yōu)美的曲線，補充了直線建筑形體的單一，顯示出高超的造型藝術(shù)。

　　四是裝飾非?？季俊恼麄€陶樓的脊飾來看，無論是正脊兩端還是斜脊盡端，翼角均向上翹起，形似吻獸，造型古樸大方，典雅氣派。前部分主要通道的門框上，采用了陰刻線條的裝飾手法，表現(xiàn)卷起的門簾。在形似百葉的窗戶上，還刻有菱形格紋。

　　這件東漢陶樓，不僅是漢代建筑的仿真微縮模型，而且還從一個側(cè)面展現(xiàn)了1800多年前東漢晚期社會動蕩不安，軍閥割據(jù)混戰(zhàn)，社會矛盾嚴(yán)重激化的現(xiàn)實。

　　東漢末年，外戚和宦官交替獨擅政權(quán)，政治腐敗，王權(quán)衰微，社會動蕩，地方割據(jù)勢力強(qiáng)大，由此土地的兼并和地主武裝便肆無忌憚地發(fā)展開來，大小豪強(qiáng)控制下的莊園遍布全國各地。豪強(qiáng)地主多是“據(jù)族而居，賓客相附。東漢地主田莊經(jīng)濟(jì)往往以宗族為核心，聚族而居，田莊主既是占有整個莊園的大地主，又是宗族長。宗族、賓客、徙附、部曲、奴婢，雖然在莊園里所處的地位不同，但都對莊園主有極強(qiáng)的依附關(guān)系，有嚴(yán)格的長幼尊卑之序”(《后漢書·光武帝紀(jì)》)。

　　東漢時期，農(nóng)民對莊主依附關(guān)系日益緊密，由此也產(chǎn)生社會矛盾，可能正因為如此，大小地主為了防止流民暴亂，有效地保護(hù)自己的財產(chǎn)，都把莊園修建成碉堡樣式。

　　此外，這座綠釉陶樓所運用的低溫鉛釉技術(shù)，是漢代陶瓷工藝上的杰出成就之一。中國古代先民至少在一萬年以前就已掌握了制作陶器的技術(shù)，并已懂得了在做炊器用的陶器中要加進(jìn)砂粒以防燒裂。陶器的發(fā)明，是人類文明發(fā)展的重要標(biāo)志。在人們長期的生活實踐中，制陶工藝、器物造型和紋飾裝飾，都在不斷進(jìn)步。低溫鉛釉陶，便是制陶技術(shù)不斷發(fā)展的產(chǎn)物。據(jù)考古資料記載，這種陶器最先發(fā)現(xiàn)在陜西關(guān)中地區(qū)，漢宣帝以后低溫鉛釉工藝得到較快發(fā)展，在河南等地都有發(fā)現(xiàn)，而到了東漢時期，鉛釉陶則在河北，甘肅，山東，湖南，江西等地均有大量出土。鉛釉陶是以鉛的化合物作為助熔劑，在800℃左右胎釉一次燒成的低溫釉陶器。主要流行于黃河流域一帶的北方地區(qū)，所以也有人稱其為“北方釉陶”。它以普通粘土為胎，胎多呈磚紅色，只有少量灰胎。它的主要呈色劑是銅和鐵，在氧化氣氛中燒成。銅呈現(xiàn)出美麗的翠綠色，鐵呈現(xiàn)出黃褐色和棕紅色。釉層透明，釉面光澤平滑。由于鉛釉的硬度較低，受墓葬環(huán)境的影響，釉中鉛分子以金屬鉛的形式在釉面上析出，表面易產(chǎn)生一層呈現(xiàn)出銀白色金屬光澤的物質(zhì)，被稱為“銀釉”。這就是此件綠釉陶樓通體泛著銀色光芒的原因。實際上，所謂的銀釉，是鉛釉表面的一層沉積物。當(dāng)處于潮濕環(huán)境中，釉面受到輕微溶蝕，溶蝕物連同水中原有的可溶性鹽類在一定條件下就在釉表析出。這層沉積物與釉面的接觸并不十分緊密，故水分仍能進(jìn)入空隙繼續(xù)溶蝕。這樣反復(fù)進(jìn)行下去，層次就不斷增多，當(dāng)達(dá)到一定程度時，由于光線的干涉作用，就產(chǎn)生銀白色光澤。

　　鉛釉陶在東漢時期極為盛行，但大量考古資料表明，低溫鉛釉陶器只見于墓葬而不見于居住址，說明它是專門作為明器隨葬而制作的，低溫鉛釉不作為實用器，是受其自身局限的影響，由于其燒成溫度較低及鉛釉對人體有害，所以造成了胎質(zhì)不堅，吸水率較高，釉易脫落變質(zhì)等缺點，只作為陪葬的明器出現(xiàn)在墓葬之中。

　　蚌埠博物館所藏的這件東漢時期綠釉陶樓反映了東漢樓閣式建筑的風(fēng)格和特點，直觀地再現(xiàn)了漢代建筑的形制特征和建造技巧，因漢代地面建筑早已湮滅在歷史長河之中，作為能體現(xiàn)我國漢代樓閣式建筑式樣的它就顯得十分珍貴。同時，它也反映出東漢末年皇室衰微，地方豪強(qiáng)勢力崛起，社會階級矛盾日趨尖銳，地主階級構(gòu)筑莊園塢堡，擁兵自衛(wèi)的社會現(xiàn)實;以及東漢時期，社會禮制、喪藏觀念日益世俗化的明顯變化。是研究東漢時期政治經(jīng)濟(jì)、社會文化、價值觀念、建筑構(gòu)造和制陶工藝的難得的實物資料，具有極高的歷史價值。

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