依法履行兵役義務(wù)，在校期間接受軍事訓(xùn)練，學(xué)習(xí)、掌握基本的軍事理論知識(shí)和軍事技能，是大學(xué)生義不容辭的責(zé)任。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的2017年大一軍事理論論文2000字，希望大家喜歡!

　　2017年大一軍事理論論文2000字篇一

　　《相互依賴?yán)碚撘曇爸械膽?zhàn)爭(zhēng)與和平》

　　摘要：戰(zhàn)爭(zhēng)與和平是國際關(guān)系的兩種基本狀態(tài)，它們的相互交替始終支配著人類社會(huì)的發(fā)展。規(guī)避戰(zhàn)爭(zhēng)，尋求和平，一直是近代以來國際社會(huì)和各國人民的期盼和努力方向。在當(dāng)代西方國際關(guān)系理論中，圍繞著這一主題展開了范式之間的爭(zhēng)論，相互依賴和平論就是其中影響較大的一種。相互依賴能否帶來和平，這是本文所要討論的核心議題。

　　關(guān)鍵詞：相互依賴;國際關(guān)系;戰(zhàn)爭(zhēng);和平

　　隨著通信、交通、信息技術(shù)的發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來越緊密，世界成為一個(gè)“地球村”，相互依賴已成為國家之間關(guān)系的一個(gè)重要特征，盡管這種現(xiàn)象早已存在，但作為一種系統(tǒng)理論形成于20世紀(jì)六七十年代。最早提出相互依賴論的是理查德·庫珀，他于1968年出版了《相互依存經(jīng)濟(jì)學(xué)——大西洋社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政策》。但最有成就、最有影響的當(dāng)數(shù)羅伯特·基歐漢、約瑟夫·奈及他們的著作《權(quán)力與相互依賴》，此書1977年一經(jīng)問世便引起了國際關(guān)系理論界的廣泛關(guān)注，特別是“相互依存的世界將會(huì)減少戰(zhàn)爭(zhēng)”的斷言遭到了以摩根索為首的古典現(xiàn)實(shí)主義者和以肯尼思·沃爾茲為首的結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義者的批判。

　　一

　　戰(zhàn)爭(zhēng)與和平是矛盾的統(tǒng)一體，它們之間的相互交替始終支配著人類社會(huì)的發(fā)展，古今中外不知有多少文人墨客在關(guān)注這個(gè)古老而令人迷惑的話題。何謂戰(zhàn)爭(zhēng)?何謂和平?它們的根源是什么?消除戰(zhàn)爭(zhēng)，促進(jìn)和平的手段和途徑是什么?對(duì)于諸如此類的問題人們從很多種視角進(jìn)行了探討，西方當(dāng)代國際關(guān)系理論也不例外。

　　戰(zhàn)爭(zhēng)是人類的自然現(xiàn)象，更是人類的社會(huì)現(xiàn)象。在人類社會(huì)的“自然狀態(tài)”下，氏族之間或部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是人類社會(huì)最早形態(tài)的戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，戰(zhàn)爭(zhēng)“變?yōu)橐环N正常的營生”[1]104。人類進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)因是什么?說法多種多樣：有人認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是上帝的自然的意志;有人認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是人類生物的“自保本能”、“生存競(jìng)爭(zhēng)”;柏拉圖認(rèn)為，“戰(zhàn)爭(zhēng)的原因是由于靈魂的腐化”;尼采認(rèn)為，“戰(zhàn)爭(zhēng)的根源就在人性之中”;有人認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是人類社會(huì)物質(zhì)與精神等因素的產(chǎn)物，是群體意識(shí)的表現(xiàn)，是道德和社會(huì)進(jìn)化的唯一手段;克勞塞維茨認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是“政治通過另一種手段(即暴力)的繼續(xù)”[2]33-35。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，對(duì)于原始公社來說，“戰(zhàn)爭(zhēng)是為了占領(lǐng)生存的客觀條件”[3]475，階級(jí)和國家出現(xiàn)后，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，而政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，歸根結(jié)底戰(zhàn)爭(zhēng)根源于經(jīng)濟(jì)利益的對(duì)立與沖突。

　　和平是戰(zhàn)爭(zhēng)的對(duì)立面，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)就是和平。和平有三個(gè)重要的自然特征和三個(gè)重要的社會(huì)特征。三個(gè)自然特征為：和平的非暴力性、和平的不安全性、和平的非永久性。三個(gè)社會(huì)特征為：和平的目的性、和平的工具性、和平的正義性。由于和平現(xiàn)象在歷史上存在的時(shí)間并不普遍與持久，人類期盼和平和探索和平實(shí)現(xiàn)方式的努力從未停止過。均勢(shì)和平論、霸權(quán)和平論、民主和平論、相互依賴和平論和核威懾和平論就是在這種語境下出現(xiàn)的。和平的實(shí)現(xiàn)意味著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)是私有制、階級(jí)和國家的產(chǎn)物，只有階級(jí)和國家消亡人類才不會(huì)存在戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　以羅伯特·基歐漢、約瑟夫·奈為代表的新自由制度主義，是在美蘇兩個(gè)超級(jí)大國開始由對(duì)抗走向?qū)υ捙c國際局勢(shì)緩和初露端倪的歷史背景下，從緊緊抓住相互依賴這一世界基本特征入手，分析了以各方付出代價(jià)為前提的相互依賴的相關(guān)主題，特別是沖突與和平問題，引起了其他國際關(guān)系理論流派的非議。羅伯特·基歐漢在論戰(zhàn)中不斷吸收其他流派的合理思想，進(jìn)一步完善新自由制度主義的理論體系。目前對(duì)相互依賴能否減少戰(zhàn)爭(zhēng)、帶來和平主要存在三種看法。

　　第一種看法是以羅伯特·基歐漢、約瑟夫·奈為代表的新自由制度主義，他們認(rèn)為世界的基本特征不再僅僅是無政府狀態(tài)下國家對(duì)權(quán)力的追逐，而是在相互依賴下各國發(fā)現(xiàn)共同利益并進(jìn)行國際合作。經(jīng)濟(jì)相互依賴越強(qiáng)，則戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性越小。在相互依賴的世界中，軍事力量起著次要的作用。在絕大多數(shù)情況下，武力已不再是政策工具，或者說武力作為政策工具已經(jīng)無足輕重。動(dòng)用軍事力量代價(jià)高昂，而其成效如何難以預(yù)料。國際制度是維護(hù)相互依賴世界的主要途徑，國際機(jī)制的形成有賴于彼此各方的共同利益，經(jīng)濟(jì)相互依賴是和平的必要條件，但能否產(chǎn)生和平，最終取決于國際制度的效用。

　　第二種看法是以肯尼思·沃爾茲為代表的現(xiàn)實(shí)主義和以沙米爾·阿明、特奧托尼奧·多斯桑托斯為代表的依附論，他們則對(duì)相互依賴導(dǎo)致和平的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑?？夏崴?middot;沃爾茲認(rèn)為：“緊密的相互依賴意味著接觸的緊密以及偶然沖突機(jī)會(huì)的增加，最激烈的內(nèi)戰(zhàn)和最血腥的國際戰(zhàn)爭(zhēng)均發(fā)生在非常相似而且有著密切關(guān)系的人們之間。……相互依賴著的國家必定會(huì)發(fā)生沖突，并將不時(shí)地陷入暴力中，因?yàn)樗鼈兊年P(guān)系沒有任何控制。如果相互依賴的發(fā)展速度超過中心控制的發(fā)展速度，那么，相互依賴便會(huì)加快戰(zhàn)爭(zhēng)的到來。”[4]629-642依附理論從不同的理論角度出發(fā)得出了相似的看法，認(rèn)為外來的“滲透”會(huì)損害發(fā)展中國家的利益，并且制造國際沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。貿(mào)易不會(huì)自動(dòng)導(dǎo)致國際關(guān)系的和諧，不對(duì)稱的依附關(guān)系中存在濫用權(quán)力的現(xiàn)象，這會(huì)對(duì)國家間的關(guān)系產(chǎn)生負(fù)面影響。

　　第三種看法則采用折中的辦法，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，相互依賴與和平的關(guān)系取決于一些附加的條件。有的學(xué)者認(rèn)為，“貿(mào)易促進(jìn)和平”的假定是與經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的依賴類型相關(guān)的，對(duì)稱的相互依賴關(guān)系可以促進(jìn)和平，而不對(duì)稱的相互依賴可能產(chǎn)生更多的摩擦和沖突。還有的學(xué)者在實(shí)證研究中發(fā)現(xiàn)，相互依賴與和平的關(guān)系取決于衡量變量的角度和范圍：如果從成本的角度衡量，相互依賴會(huì)導(dǎo)致國際沖突的增加;如果從收益的角度衡量，相互依賴會(huì)降低國際沖突。

　　二

　　相互依賴是當(dāng)今國際社會(huì)最流行的用語，很多人都常用這個(gè)詞，但很少有人去探究這個(gè)詞的含義，更不會(huì)去想它與人類的沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)和和平有什么樣的聯(lián)系。按照羅伯特·基歐漢、約瑟夫·奈的觀點(diǎn)，依賴指的“是為外力所支配或受其巨大影響的一種狀態(tài)。簡(jiǎn)而言之，相互依賴即彼此相依賴。世界政治中的相互依賴，指的是以國家之間或不同國家的行為體之間相互影響為特征的情形。……人類交往對(duì)相互依賴的影響取決于與之相關(guān)的制約或成本。……當(dāng)交往產(chǎn)生需要有關(guān)各方付出代價(jià)的相互影響時(shí)(這些影響并不必然是對(duì)等的)，相互依賴便出現(xiàn)了。如果交往并沒有帶來顯著的需要各方都付出代價(jià)的結(jié)果，則它不過是相互聯(lián)系而已。這種區(qū)別對(duì)我們理解相互依賴的政治至關(guān)重要”[5]9-10。羅伯特·基歐漢、約瑟夫·奈認(rèn)為，處于相互依賴中的各個(gè)行為主體都有成本代價(jià)，其所獲得的收益可以是均衡的，也可以是不對(duì)稱的。從某種角度講，正是不對(duì)稱的相互依賴產(chǎn)生了權(quán)力。如何理解權(quán)力對(duì)相互依賴的作用，關(guān)鍵在于相互依賴的敏感性和脆弱性。敏感性指的是“某政策框架內(nèi)做出反應(yīng)的程度”，它“既表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，也表現(xiàn)在社會(huì)或政治方面。”[5]12-13脆弱性“可以定義為行為體因外部事件所強(qiáng)加的代價(jià)而受損失的程度，甚至包括政策變化后的情況”。衡量脆弱性的標(biāo)準(zhǔn)是“在一段時(shí)間內(nèi)，為適應(yīng)變化了的環(huán)境而做有效調(diào)整應(yīng)付的代價(jià)”。脆弱性與敏感性之間的區(qū)別在于“在為行為體提供權(quán)力方面，脆弱性相互依存比敏感性相互依存更為重要。”[6]46把權(quán)力與相互依賴結(jié)合在一起，是現(xiàn)實(shí)主義與全球主義相妥協(xié)的產(chǎn)物，這也是復(fù)合相互依賴論的出發(fā)點(diǎn)，其目的是想在相互依賴的新背景下使現(xiàn)實(shí)主義有關(guān)國際關(guān)系中權(quán)力格局的分析獲得新的生命力。這就注定了復(fù)合相互依賴論會(huì)存在一些不足：一是過分地強(qiáng)調(diào)實(shí)力;二是在國際合作中強(qiáng)調(diào)發(fā)展中國家對(duì)發(fā)達(dá)國家的依附;三是主張?jiān)诓桓淖儑H關(guān)系舊秩序前提下解決共同面臨的全球性問題。

　　三

　　相互依賴能否減少?zèng)_突，帶來和平，這是一個(gè)很難回答的非?，F(xiàn)實(shí)的問題，不管是理想主義的相互依賴觀，還是現(xiàn)實(shí)主義的相互依賴觀，對(duì)這個(gè)問題的回答都是難以令人滿意的。折中主義的相互依賴觀看上去好像很有道理，但同樣難以經(jīng)得住事實(shí)的檢驗(yàn)。

　　理想主義的相互依賴論認(rèn)為，在相互依賴已成為世界基本特征的背景下人類會(huì)避免戰(zhàn)爭(zhēng)，走向和平。因?yàn)椋旱谝?，核武器和生化武器的發(fā)展使大國間戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性縮小;第二，各國財(cái)富的增加或保持必須依賴其他國家，經(jīng)濟(jì)上的相互依賴必然導(dǎo)致政治上的相互依賴，政治上的相互依賴又會(huì)反過來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的相互依賴，別國間的沖突可能損害本國的利益，這種榮衰共擔(dān)的局面會(huì)使國際關(guān)系趨向和平與合作;第三，國際組織、跨國公司能在一定程度上維系國際體系的和平與穩(wěn)定;第四，經(jīng)濟(jì)合作和文化交融甚至將拔去“國家主權(quán)的獠牙”，形成世界共同體。事實(shí)上，據(jù)統(tǒng)計(jì)，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，全世界共爆發(fā)160至190場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，平均每年4至5起。僅死亡軍人就達(dá)720萬人，相當(dāng)于第一次世界大戰(zhàn)的死亡總數(shù)[2]162。另據(jù)統(tǒng)計(jì)，從冷戰(zhàn)結(jié)束到1997年左右，共發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)40起，其中民族矛盾13起，占32%;領(lǐng)土糾紛10起，占25%;權(quán)利爭(zhēng)奪17起，占43%[2]165。在相互依賴程度化已經(jīng)相當(dāng)高的時(shí)代里，戰(zhàn)爭(zhēng)如此頻繁，相互依存會(huì)減少戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn)無法解釋清楚這種現(xiàn)象?？梢哉f，大國之間的核戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)爆發(fā)，但常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)是大戰(zhàn)不打，小戰(zhàn)不斷。

　　現(xiàn)實(shí)主義的相互依賴論認(rèn)為，相互依賴不會(huì)導(dǎo)致和平，接觸越緊密，發(fā)生沖突的機(jī)會(huì)則越多，內(nèi)戰(zhàn)和國際戰(zhàn)爭(zhēng)就是發(fā)生在有著密切關(guān)系的人們之間。因?yàn)椋旱谝?，相互依賴帶來的是更多、更新、更?fù)雜的問題，這必然增加國際社會(huì)中利益沖突與動(dòng)亂的機(jī)會(huì);第二，相互依存的發(fā)展比相互依賴的管理機(jī)制的發(fā)展更快，沒有足夠理由證實(shí)相互依賴能導(dǎo)致世界共同體的出現(xiàn);第三，跨國經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有種種難于根治的問題，跨國公司使發(fā)展中國家的財(cái)富更多流入發(fā)達(dá)國家，而國際資本的大規(guī)模流動(dòng)不斷引發(fā)金融危機(jī);第四，相互依賴不能限制國家主權(quán)，也不能徹底改變各國追逐權(quán)力與國家利益的基本現(xiàn)實(shí)。按照這種觀點(diǎn)的邏輯推理，古代的戰(zhàn)爭(zhēng)和近代的殖民戰(zhàn)爭(zhēng)多數(shù)不應(yīng)該發(fā)生，因?yàn)楫?dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方并沒有緊密的接觸。其實(shí)，古代和近代所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)比現(xiàn)當(dāng)代還要頻繁?？梢姡瑧?zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的幾率與相互依存的程度并不成正比。

　　折中主義的相互依賴觀認(rèn)為，相互依賴可以引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，也可以帶來和平，是戰(zhàn)是和關(guān)鍵取決于相互依賴是否對(duì)稱，對(duì)稱的相互依賴可以帶來和平，而不對(duì)稱的相互依賴則可能引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。問題是不對(duì)稱度要達(dá)到何種程度才會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，這是一個(gè)極不明確的概念，在實(shí)踐中也是很難估計(jì)和操作的。

　　從歷史上看，戰(zhàn)爭(zhēng)既可以在存在著相互依賴關(guān)系的國家行為體之間發(fā)生，也可以在關(guān)系并不密切的利益集團(tuán)之間爆發(fā)。只要以私有制為基礎(chǔ)的利益集團(tuán)還存在，不管這些利益集團(tuán)之間是否存在相互依賴關(guān)系，戰(zhàn)爭(zhēng)總是不可避免的。

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　　2017年大一軍事理論論文2000字篇二

　　《毛澤東軍事思想形成與發(fā)展的基礎(chǔ)》

　　[摘要]毛澤東軍事思想是馬列主義基本原理同中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，它繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義的軍事理論。毛澤東軍事思想是具有中國特色的，當(dāng)代先進(jìn)的無產(chǎn)階級(jí)軍事理論，是我們黨寶貴的精神財(cái)富。本文從毛澤東軍事思想形成和發(fā)展理論基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)和哲學(xué)基礎(chǔ)三方面進(jìn)行探討，以期對(duì)研究不同時(shí)代北京下毛澤東軍事思想的發(fā)展起到積極作用。

　　[關(guān)鍵詞]毛澤東;軍事思想;基礎(chǔ)

　　毛澤東軍事思想是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人關(guān)于中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)和國際問題的軍事理論.它是馬列主義的基本原理同中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國人民革命戰(zhàn)爭(zhēng)和國防建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是毛澤東思想的重要組成部分。毛澤東軍事思想繼承發(fā)展了馬克思列寧主義的軍事理論，吸取了古今中外軍事理論的精華，即是對(duì)陳腐的軍事觀念的否定，又是對(duì)人類優(yōu)秀軍事思想的繼承和發(fā)展.毛澤東軍事思想是具有中國特色的，當(dāng)代先進(jìn)的無產(chǎn)階級(jí)軍事理論，是我們黨的寶貴的精神財(cái)富，它的基本原理永遠(yuǎn)是我們奪取革命戰(zhàn)爭(zhēng)的指南。經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的實(shí)踐檢驗(yàn)，證明毛澤東軍事思想是一個(gè)科學(xué)的，先進(jìn)的軍事思想體系.深人學(xué)習(xí)和研究毛澤東及其他老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家的軍事理論和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)，有十分重要的意義。下面，我就毛澤東軍事思想形成與發(fā)展的基礎(chǔ)進(jìn)行淺薄的探討。

　　一、毛澤東軍事思想形成與發(fā)展的理論基礎(chǔ)

　　毛澤東軍事思想的理論基礎(chǔ)是馬列主義軍事理論。其形成與發(fā)展就是毛澤東對(duì)馬列主義軍事理論的創(chuàng)新發(fā)展。毛澤東對(duì)馬列主義軍事理論最大的創(chuàng)新發(fā)展，在于突破了在暴力革命方式上教條主義本本主義的束縛,找到了一條適合中國國情的革命道路。毛澤東借鑒吸收了馬列暴力革命的理論，提出“槍桿子里面出政權(quán)”的科學(xué)論斷，闡明了武裝斗爭(zhēng)在中國的極端重要性。強(qiáng)調(diào)“以后要非常注意軍事，須知政權(quán)是由槍桿子中取得的”，“在中國,離開了武裝斗爭(zhēng)，就沒有無產(chǎn)階級(jí)的地位，就沒有人民的地位，就沒有共產(chǎn)黨的地位，就沒有革命的勝利”。也就是說，中國共產(chǎn)黨必須建立一支在其絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)下的武裝，作為完成黨領(lǐng)導(dǎo)的革命任務(wù)的工具。毛澤東通過對(duì)中國國情的考察認(rèn)識(shí)到，實(shí)現(xiàn)暴力革命的具體途徑在不同國家可以有不同的選擇，而這種選擇的根本依據(jù)只能是本國國情。中國與資本主義國家的國情不同，中國當(dāng)時(shí)是一個(gè)半殖民地半封建國家，政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都很不平衡，資本主義發(fā)展很不充分，產(chǎn)業(yè)工人人數(shù)很少，根本不具備以城市武裝起義奪取全國政權(quán)的條件。在全黨范圍內(nèi)，毛澤東率先成功地把馬克思列寧主義原理同中國革命的實(shí)際相結(jié)合，在斗爭(zhēng)實(shí)踐中探索出開辟農(nóng)村革命根據(jù)地，波浪式地發(fā)展農(nóng)村革命根據(jù)地，形成農(nóng)村包圍城市的正確道路。

　　此外，毛澤東還借鑒中國古典軍事戰(zhàn)爭(zhēng)思想，并與中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)相結(jié)合，創(chuàng)造了最靈活、最完整、最成功的，形成符合中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的新的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，他是一位最杰出、最巧妙地運(yùn)用中國古典戰(zhàn)爭(zhēng)理論指導(dǎo)中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際的軍事家。毛澤東一生酷愛讀書，在他的萬卷苦讀中，歷史書籍占有很大比重，尤其是歷史兵書占有重要位置。如《戰(zhàn)國策》、《孫子兵法》、《三國演義》等。他對(duì)春秋戰(zhàn)國“七雄”爭(zhēng)霸古戰(zhàn)史十分精通，同時(shí)，對(duì)孫武、孫臏、諸葛亮等用兵之策頗有鑒賞。毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》、《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》和《論持久戰(zhàn)》中，特別下功夫地論述的問題就是游擊戰(zhàn)。毛澤東把古典戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和理論，以最簡(jiǎn)練的語言、最生動(dòng)形象的比喻，賦予革命戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐。

　　二、毛澤東軍事思想形成與發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)

　　毛澤東軍事戰(zhàn)略思想理論中最活躍的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)思想理論，是他的親臨戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐與古典戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的產(chǎn)物。

　　毛澤東創(chuàng)立的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)理論，決非單純的游擊戰(zhàn)術(shù)，它是游擊戰(zhàn)略思想與紅軍隊(duì)伍建設(shè)相結(jié)合的，是我軍各時(shí)期對(duì)敵作戰(zhàn)的戰(zhàn)略方針和在實(shí)踐中靈活運(yùn)用的，并不斷發(fā)展的軍事戰(zhàn)略思想理論體系。這種戰(zhàn)略思想理論體系形成和發(fā)展的其中一個(gè)重要因素，就是毛澤東親臨戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐。

　　在“游泳中學(xué)會(huì)游泳，在戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，是毛澤東軍事戰(zhàn)略思想發(fā)展的標(biāo)志。特別是反映在我軍初期的隊(duì)伍發(fā)展和軍紀(jì)軍風(fēng)建設(shè)上，毛澤東親臨戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，再運(yùn)用于指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想和作風(fēng)尤為突出。

　　如1927年秋，由于當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨軍隊(duì)的力量薄弱，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)十分簡(jiǎn)單，致使先后發(fā)起的南昌起義、廣州起義和湖北、湖南、江西等地的秋收暴動(dòng)接連失敗。會(huì)師井岡山后，毛澤東認(rèn)真研究紅軍隊(duì)伍建設(shè)和紅軍的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問題，制定了著名的“十六訣”：“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”游擊戰(zhàn)作戰(zhàn)原則。這個(gè)原則后被定為作戰(zhàn)方針，貫徹紅軍全軍。這個(gè)方針，總結(jié)了失敗的教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)了在敵強(qiáng)我弱情況下，靈活運(yùn)用游擊戰(zhàn)略，避免陣地戰(zhàn)，力求在運(yùn)動(dòng)中殲滅敵人的有生力量的重要性。這樣，使紅軍的機(jī)動(dòng)性和神速而有力的“短促突擊戰(zhàn)”優(yōu)勢(shì)得到充分的發(fā)揮，使紅軍隊(duì)伍因此而不斷的發(fā)展壯大起來。

　　為加強(qiáng)紅軍隊(duì)伍建設(shè)，毛澤東將游擊戰(zhàn)的原則和紀(jì)律，作為紅軍官兵的守則，以軍歌形式在紅軍中傳頌，促使紅軍隊(duì)伍掌握戰(zhàn)爭(zhēng)原則和加強(qiáng)紀(jì)律建設(shè)的自覺性。他總結(jié)失敗原因時(shí)，得出必須加強(qiáng)我軍根據(jù)地建設(shè)的結(jié)論，進(jìn)而又強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)我軍根據(jù)地建設(shè)，必須考慮我軍依靠的對(duì)象和力量的重要性。因此，在完善軍紀(jì)上大做了文章。如最初在紅軍戰(zhàn)士中規(guī)定的三條紀(jì)律：行動(dòng)聽指揮;不拿貧農(nóng)一點(diǎn)東西;打土豪要?dú)w公。這三條簡(jiǎn)明紀(jì)律，突出軍隊(duì)整體一致性，也突出了人民軍隊(duì)為人民的本質(zhì)。該紀(jì)律貫徹執(zhí)行剛開始，就得到了根據(jù)地農(nóng)民的極大擁護(hù)和支持。后來，又在三條上增添了八項(xiàng)。即：上門板;捆鋪草;對(duì)老百姓要和氣，要隨時(shí)幫助他們;借東西要還;損壞東西要賠;和農(nóng)民買賣要公平;買東西要付錢;要講衛(wèi)生，蓋廁所離住家要遠(yuǎn)。這些紀(jì)律的制定和逐漸完善的過程，反映了毛澤東親身體驗(yàn)和實(shí)踐的過程，它既反映我軍的性質(zhì)是革命的隊(duì)伍，又反映了這支軍隊(duì)與人民群眾的魚水關(guān)系。它是毛澤東在革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中，不斷總結(jié)創(chuàng)立的紅軍建軍思想，它體現(xiàn)了毛澤東軍事戰(zhàn)略思想形成的實(shí)踐基礎(chǔ)。正是在這種思想和原則的指導(dǎo)下，解決了敵強(qiáng)我弱的形勢(shì)下，我軍生存與發(fā)展的重大問題。也避免了我軍孤立、簡(jiǎn)單、拼消耗、傷亡慘重的局面。解決了巧妙地打擊了敵人，發(fā)展自己等一系列重大軍事戰(zhàn)略問題。