自然科學(xué)是涉及各行各業(yè)的研究領(lǐng)域的大學(xué)科,掌握自然科學(xué)的發(fā)展規(guī)律是研究自然科學(xué)人員所必須切身認(rèn)知的內(nèi)容。這是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的大學(xué)生自然科學(xué)論文，僅供參考!

　　大學(xué)生自然科學(xué)論文篇一

　　淺析自然科學(xué)與宗教的關(guān)系

　　【摘 要】事實(shí)上，科學(xué)與宗教并不是背道而馳的，二者之間有著密切的關(guān)系。科學(xué)與宗教的關(guān)系也越來(lái)越受到關(guān)注。但是要承認(rèn)科學(xué)與宗教是有著本質(zhì)的區(qū)別的。我們要在看到科學(xué)與宗教的區(qū)別的基礎(chǔ)上分析科學(xué)與宗教之間的聯(lián)系。宗教與科學(xué)既對(duì)立又統(tǒng)一，宗教離不開(kāi)科學(xué)，科學(xué)也需要宗教。在科學(xué)發(fā)展取得巨大進(jìn)步的今天，我們更不能摒棄宗教信仰，要發(fā)揮其有利一面，發(fā)展科學(xué)的同時(shí)也發(fā)展宗教。

　　【關(guān)鍵詞】自然科學(xué);宗教;科學(xué)家;宗教信仰

　　1 理解科學(xué)與宗教的定義

　　1.1 什么是科學(xué)

　　科學(xué)即分科之學(xué)，是關(guān)于自然、社會(huì)、思維等的客觀規(guī)律的分科學(xué)說(shuō)。在《辭?！?1979年版)中這樣界定“科學(xué)”：“科學(xué)是關(guān)于自然界、社會(huì)和思維的知識(shí)體系，它是適應(yīng)人們生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的，它是人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶?！庇?guó)學(xué)者貝爾納在《歷史上的科學(xué)》一書(shū)中說(shuō)：“科學(xué)可作為一種建制;一種方法;一種積累的知識(shí)傳統(tǒng);一種維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要因素;以及構(gòu)成我們的諸信仰和對(duì)宇宙和人類的諸態(tài)度的最強(qiáng)大勢(shì)力之一?！盵1]

　　1.2 什么是宗教

　　宗教是人類社會(huì)成長(zhǎng)到一定歷史階段而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，是對(duì)神明的尊奉與崇拜。一般而言，宗教就是一種信仰體系，是對(duì)客觀存在的解釋，一般包括儀式的遵從與信仰兩個(gè)方面。宗教主要特點(diǎn)是，相信有一種神通的神秘力量或?qū)嶓w存在于現(xiàn)實(shí)世界之外，這種神秘力量不僅統(tǒng)攝萬(wàn)物而且主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)、擁有絕對(duì)權(quán)威，從而使人類對(duì)這種神秘力量產(chǎn)生敬畏和崇拜之感，并經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展變化引申出信仰認(rèn)知和儀式活動(dòng)等內(nèi)容。恩格斯在《反杜林論》中這樣解說(shuō)宗教“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?/p>

　　2 科學(xué)與宗教的關(guān)系

　　2.1 科學(xué)與宗教共同生長(zhǎng)

　　科學(xué)是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，科學(xué)知識(shí)起源于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，古代文明為近代科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。由于受人類社會(huì)實(shí)踐水平和認(rèn)識(shí)水平的局限，在一段很長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，古代的科學(xué)知識(shí)一直依賴于充滿想象和猜測(cè)的自然哲學(xué)，甚至依附于宗教神明。到了中世紀(jì)，科學(xué)逐漸發(fā)展成為神學(xué)的一個(gè)分支，隨著人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展，科學(xué)與宗教從混合狀態(tài)走向解體，科學(xué)最終從自然哲學(xué)和宗教神話中分離出來(lái)，演變成為實(shí)證科學(xué)。1543年，哥白尼的《天體運(yùn)行》第一次宣布了近代科學(xué)與宗教神話的終極決裂。從此，科學(xué)的發(fā)展取得巨大的進(jìn)步，自然科學(xué)也從宗教神學(xué)中獲得解脫，科學(xué)與宗教走上了沖突對(duì)立的道路。

　　在人類文明剛剛開(kāi)始之時(shí)，科學(xué)與宗教就各自的萌生起來(lái)。只不過(guò)當(dāng)時(shí)科學(xué)認(rèn)識(shí)與宗教思想都處于初始時(shí)期，相互存在于人類的原始思維形式之中，二者相互融合，相互滲透，很難找到二者的差別。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，文化形式出現(xiàn)分化現(xiàn)象，不同的文化形式開(kāi)始分離。在原始社會(huì)走向完結(jié)前，不同文化的分化正處于低級(jí)階段，科學(xué)知識(shí)與宗教神明仍然共同存在，界限不分明，互相包含。正因如此，我們?cè)谧畛醯目茖W(xué)中能夠看到神秘的虛幻認(rèn)識(shí)的影子，而在最初的宗教中也能夠發(fā)現(xiàn)人類經(jīng)過(guò)實(shí)踐積累的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。

　　2.2 科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的

　　科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的?？茖W(xué)不認(rèn)可超自然的力量，反對(duì)采用超自然的因素和力量去解釋任何自然客觀現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的發(fā)展過(guò)程。然而，從本質(zhì)上說(shuō)宗教就是對(duì)超自然力量的敬仰與信封，認(rèn)為世界是被超自然的上帝和神明創(chuàng)造的。宗教由于對(duì)超自然力量的敬仰與崇拜導(dǎo)致它否認(rèn)客觀存在的必然性和客觀事物發(fā)展的規(guī)律。這種科學(xué)對(duì)超自然力量的否定與宗教對(duì)超自然力量的肯定之間的對(duì)立，決定了科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的，而且這種對(duì)立是不可調(diào)和的。

　　科學(xué)與宗教的認(rèn)識(shí)方法也是完全不同的。自然科學(xué)從客觀實(shí)在的各種具體形式出發(fā)，從而發(fā)現(xiàn)客觀實(shí)在之間的聯(lián)系并用經(jīng)驗(yàn)的方法證明。而宗教認(rèn)識(shí)所采用的方法是“信仰主義”，借助的是非經(jīng)驗(yàn)、非理性的神秘主義直覺(jué)。

　　科學(xué)與宗教的社會(huì)作用也有很大的不同。科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，并以此推動(dòng)了社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，科學(xué)被馬克思主義看作是最有意義的革命力量。雖然在特殊的歷史背景下宗教曾經(jīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展起到積極的作用，但在整個(gè)歷史進(jìn)程中宗教是一種含蓄的成分，因?yàn)樽诮坛３０芽陀^的社會(huì)制度作為神意的展現(xiàn)，因而對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到阻礙的作用。

　　2.3 科學(xué)與宗教的沖突

　　恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中說(shuō)：“自然科學(xué)……本身就是徹底革命的，它還得為爭(zhēng)取自己的生存權(quán)利而斗爭(zhēng)?！辈⑴e例說(shuō)：“自然科學(xué)把它的殉道者送上了火刑場(chǎng)和宗教裁判所的牢獄。值得注意的是，新教徒在迫害自然科學(xué)的自由研究上超過(guò)了天主教徒。塞爾維特正要發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)過(guò)程的時(shí)候，加爾文便燒死了他，而且還活活地把他烤了兩個(gè)鐘頭;而宗教裁判所只是把喬爾丹諾?布魯諾簡(jiǎn)單地?zé)辣阈臐M意足了。”[3]

　　宗教和科學(xué)是一直存在著沖突的，但二者的關(guān)系并沒(méi)有發(fā)展到你死我活的地步。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：宗教領(lǐng)域同科學(xué)領(lǐng)域之間沖突的主要來(lái)源在于人格化了的上帝這個(gè)概念。這種象征性的內(nèi)容，可能會(huì)同科學(xué)發(fā)生沖突。只要宗教的這套觀念包含著它對(duì)那些原來(lái)屬于科學(xué)領(lǐng)域的論題所作的一成不變的教條式陳述，這種沖突就一定會(huì)發(fā)生。[2]在整個(gè)歷史進(jìn)程中，科學(xué)與宗教的對(duì)立并不罕見(jiàn)，依此可以看出宗教對(duì)科學(xué)發(fā)展的干涉，比如，教會(huì)嚴(yán)厲反對(duì)伽利略和達(dá)爾文的革命斗爭(zhēng)并對(duì)其進(jìn)行殘酷的迫害就是這樣。

　　無(wú)論歷史還是現(xiàn)實(shí)都向我們證明，宗教永遠(yuǎn)不會(huì)摒棄對(duì)威脅其地位的科學(xué)理論發(fā)起挑戰(zhàn)的，不僅這樣，宗教還要打擊科學(xué)的教育。最典型的例子是，眾所周知____一直沒(méi)有停止對(duì)“進(jìn)化論”的攻擊，因?yàn)椤斑M(jìn)化論”擊中了基督____的根基，這也就上演了宗教對(duì)科學(xué)的迫害。由此看來(lái)，科學(xué)與宗教的沖突由來(lái)已久并且也很難調(diào)和。

　　3 科學(xué)家與宗教信仰的關(guān)系 　　雖然科學(xué)與宗教在歷史進(jìn)程中始終是對(duì)立沖突的關(guān)系，但是許多西方自然科學(xué)家都有宗教信仰，例如天文物理學(xué)的奠基人開(kāi)普勒曾說(shuō)過(guò)：“既然天文學(xué)家是自然之書(shū)最高上帝的牧師，適合我們思考的不是我們智慧的光榮，而是居于一切之上的上帝的光榮。”;還有經(jīng)典力學(xué)體系的建立者牛頓，他信仰耶穌基督和救世主，而且牛頓在晚年寫(xiě)了大量關(guān)于宗教方法的手稿，手稿內(nèi)容涉及年代學(xué)和圣經(jīng)研究又延伸到神學(xué)闡釋;更有發(fā)展了電學(xué)和磁學(xué)基礎(chǔ)概念的法拉第，他也是一個(gè)虔誠(chéng)的____信徒，積極參與教堂活動(dòng);被稱為是原子理論之父的道爾頓，也是一個(gè)傳統(tǒng)的

　　恩格斯說(shuō)過(guò)：“上帝在信仰上帝的自然科學(xué)家那里的遭遇，比在任何地方都要糟糕。唯物主義者只去說(shuō)明事物，是不理睬這套廢話的。只有當(dāng)那些糾纏不休的教徒們把上帝強(qiáng)加給他們的時(shí)候，他們才會(huì)考慮這件事，并且作出簡(jiǎn)單的回答，或者像拉普拉斯那樣說(shuō)：‘陛下，我不’，或者更粗魯一些，以荷蘭商人經(jīng)常用來(lái)打發(fā)硬把次貨塞給他們的德國(guó)行商們的方式說(shuō)：‘我用不著那路貨色’，并且這樣就把問(wèn)題了結(jié)了。而上帝在他的保衛(wèi)者那里竟要忍受何等遭遇啊!在現(xiàn)代自然科學(xué)的歷史中，上帝在他的保衛(wèi)者那里的遭遇，就像耶拿會(huì)戰(zhàn)中弗里德里希?威廉三世在他的文官武將那里的遭遇一樣。在科學(xué)的推進(jìn)下，一支又一支部隊(duì)放下武器，一座又一座堡壘投降，直到最后，自然界無(wú)窮無(wú)盡的領(lǐng)域全都被科學(xué)征服，不再給造物主留下一點(diǎn)立足之地。牛頓還把‘第一推動(dòng)’留給上帝，但是不允許他對(duì)自己的太陽(yáng)系進(jìn)行別的任何干預(yù)。神父賽奇雖然履行教規(guī)中的全部禮儀來(lái)恭維上帝，但是并不因此就變得手軟些，他把上帝完全逐出了太陽(yáng)系，而只允許后者在原始星云上還能作出某種‘創(chuàng)造行動(dòng)’。在一切領(lǐng)域中，情況都是如此。”[3]

　　恩格斯的這段話引發(fā)了我們的深思，一個(gè)有宗教信仰的科學(xué)家能否進(jìn)行科學(xué)研究呢?那么如果他從事了科學(xué)研究，他所取得的科學(xué)成果是宗教信仰的原因還是他自己的思維的結(jié)果呢?

　　筆者認(rèn)為要堅(jiān)持一個(gè)適度的原則，可以有信仰，要防止過(guò)猶不及。例如伽利略，可以說(shuō)他一直是一位忠實(shí)的天主教徒，但是必須承認(rèn)他有很高的科學(xué)素養(yǎng)。伽利略科因追求真理而取得了科學(xué)成就，當(dāng)他的科學(xué)研究與宗教信仰產(chǎn)生矛盾時(shí)，他選擇真理，具有崇高的科學(xué)精神，尊重科學(xué)事實(shí)，因此才能在科學(xué)領(lǐng)域取得成就。

　　如果科學(xué)家迷信過(guò)度，那么他們的科學(xué)之路將會(huì)充滿崎嶇，宗教信條有可能引導(dǎo)他們走上與科學(xué)相反的道路，得出一些違背科學(xué)的結(jié)論。這里我們以牛頓為典型來(lái)考察一下。牛頓是近代以來(lái)最偉大的科學(xué)家之一，他所著的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》被公認(rèn)為是科學(xué)史上最偉大的自然科學(xué)著作，無(wú)論是在天文學(xué)還是在數(shù)學(xué)等領(lǐng)域他都做出了非凡的貢獻(xiàn)。這些成就都?xì)w功于他崇高的科學(xué)精神和科學(xué)素養(yǎng)，因?yàn)樗軌蛘_面對(duì)科學(xué)事實(shí)，敢于破除宗教信仰的束縛。但是在晚年，他的科學(xué)觀逐漸屈服于神學(xué)觀，他從唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論進(jìn)入了唯心主義的先驗(yàn)論，在那之后牛頓就沒(méi)有多少的科學(xué)成就了?？梢?jiàn)，科學(xué)家可以有信仰，但是要適度。

　　4 結(jié)論

　　科學(xué)與宗教并不是背道而馳的，二者之間有著密切的關(guān)系?？茖W(xué)與宗教的關(guān)系也越來(lái)越受到關(guān)注。但是要承認(rèn)科學(xué)與宗教是有著本質(zhì)的區(qū)別的。歷史上科學(xué)與宗教始終存在沖突對(duì)立的關(guān)系，宗教對(duì)科學(xué)進(jìn)行迫害，導(dǎo)致科學(xué)的發(fā)展受到阻礙。同時(shí)，我們要在看到科學(xué)與宗教的區(qū)別的基礎(chǔ)上分析科學(xué)與宗教之間的聯(lián)系，宗教與科學(xué)既對(duì)立又統(tǒng)一，宗教離不開(kāi)科學(xué)，科學(xué)也需要宗教。在科學(xué)發(fā)展取得巨大進(jìn)步的今天，我們更不能摒棄宗教信仰，要發(fā)揮其有力一面，發(fā)展科學(xué)的同時(shí)也發(fā)展宗教。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]貝爾納.歷史上的科學(xué)[M].伍況甫，等，譯.科學(xué)出版社，195.

　　[2]愛(ài)因斯坦文集：第一卷[M].

　　[3]恩格斯.自然辯證法[M]//馬克思恩格斯文集：第9卷.人民出版社，2009.

　　大學(xué)生自然科學(xué)論文篇二

　　自然科學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)及展望

　　摘 要 自然科學(xué)是涉及各行各業(yè)的研究領(lǐng)域的大學(xué)科,掌握自然科學(xué)的發(fā)展規(guī)律是研究自然科學(xué)人員所必須切身認(rèn)知的內(nèi)容。本文通過(guò)辯證的觀點(diǎn)去看待自然科學(xué),整理自然科學(xué)的認(rèn)知模式,探索其發(fā)展規(guī)律。

　　關(guān)鍵詞 自然科學(xué) 邏輯思維 非邏輯思維 批判性思維

　　自然科學(xué)是一門(mén)范圍廣博的知識(shí)范疇,是針對(duì)事物客觀規(guī)律的認(rèn)知、歸納所形成的科學(xué)體系。其涉及的知識(shí)層次、知識(shí)面基本上涵蓋了人類社會(huì)的方方面面,通曉其發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)是從事自然科學(xué)研究人員所必需掌握的基本知識(shí)。

　　一、自然科學(xué)的特點(diǎn)

　　(一)自然科學(xué)的獲得方式

　　中世紀(jì)末期是近代自然科學(xué)的孕育期,當(dāng)時(shí)最杰出的人物,13世紀(jì)的英國(guó)哲學(xué)家羅吉爾•培根對(duì)經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)給予了特殊的關(guān)注。他指出:“大家公認(rèn),我們通過(guò)三條途徑獲得知識(shí),即權(quán)威、理性和經(jīng)驗(yàn);然而,當(dāng)權(quán)威不知道事物的理由;理性也不能分辨是詭辯還是論證時(shí),除非結(jié)論為經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)。”正是由于羅吉爾•培根的提出和倡導(dǎo)“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”,強(qiáng)調(diào)只有實(shí)驗(yàn)方法才能給科學(xué)以可靠性。

　　近代英國(guó)唯物主義學(xué)家弗蘭西斯•培根進(jìn)一步指出,實(shí)驗(yàn)科學(xué)最重要特性之一就是利用實(shí)驗(yàn)來(lái)增加積累事實(shí)知識(shí),并提出:“從感覺(jué)和特殊出發(fā)構(gòu)造公理,然后是連續(xù)不斷地、逐漸地上升,直至最后達(dá)致最普通的公理。”正是這種思想和思維模式指導(dǎo)和推動(dòng)了科學(xué)理論發(fā)展,對(duì)近代科學(xué)的興起和發(fā)展做了開(kāi)創(chuàng)性的工作。

　　由此可見(jiàn),自然科學(xué)作為大科學(xué)的重要組成部分,在其獲取方式上依然是由科學(xué)觀察和科學(xué)實(shí)驗(yàn)作為其獲取的主要途徑。

　　(二)自然科學(xué)的歸類和整理

　　當(dāng)我們?cè)谕ㄟ^(guò)科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)獲得的知識(shí)并不是科學(xué)規(guī)律。一般而言,從科學(xué)知識(shí)向科學(xué)規(guī)律和科學(xué)理論過(guò)渡要經(jīng)過(guò)知性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段。

　　知性認(rèn)識(shí):只要是對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行分類、系統(tǒng)化并加以分析和概括,使之上升為科學(xué)規(guī)律。

　　理性認(rèn)識(shí):主要是在科學(xué)概括的基礎(chǔ)上形成理論體系,以便反映客觀世界普遍而不然的聯(lián)系。

　　在科學(xué)的歸類和整理過(guò)程中相應(yīng)發(fā)展出各種科學(xué)方法,可大致分為:廣義歸納法(本能歸納、常識(shí)思考?xì)w納和批判性科學(xué)研究歸納)、演繹法(亞里斯多德的形式邏輯三段論為基礎(chǔ),符號(hào)化過(guò)程,數(shù)理邏輯,公理化方法)和類比法(兩類對(duì)象之間在某些方面的類似或統(tǒng)一,推論其可能在其他方面也具有相類似性;雖然類比法邏輯根據(jù)不充分,但是它提供科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要線索)。

　　這三種方法都體現(xiàn)出科學(xué)在推理上的所透露出思維模式――邏輯思維,特別是演繹法,可以說(shuō)是將人類運(yùn)用自然語(yǔ)言進(jìn)行思維的經(jīng)驗(yàn)提升到基本思維規(guī)律和基本思維方法的高度。

　　(三)自然科學(xué)的合理性和可錯(cuò)性

　　哲學(xué)家布朗指出,“合理性”概念的古典模型具有三個(gè)特征:普遍性、必然性和規(guī)則性。科學(xué)的合理性首先表現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)規(guī)律和理論規(guī)律的邏輯關(guān)聯(lián)中;其次經(jīng)驗(yàn)和理論規(guī)律間存在相互支持的邏輯關(guān)系;另外就是理論規(guī)律的合理性突出地表現(xiàn)對(duì)某些經(jīng)驗(yàn)規(guī)律的矯正;科學(xué)規(guī)律的合理性可以通過(guò)科學(xué)實(shí)踐的有效性來(lái)說(shuō)明。

　　針對(duì)科學(xué)的可錯(cuò)性,我們通過(guò)20世紀(jì)初,科學(xué)哲學(xué)家卡爾•波普爾在《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》中所指出來(lái)說(shuō)明:在真實(shí)和錯(cuò)誤之間存在著不對(duì)稱性,沒(méi)有理論可以被證明是對(duì)的,但有些理論可以被證明是錯(cuò),科學(xué)和非科學(xué)由此可以界定。在科學(xué)領(lǐng)域,至關(guān)重要的觀念是要“證錯(cuò)”或“證偽”,而不是“證對(duì)”。

　　二、邏輯與非邏輯問(wèn)題

　　由上面的自然科學(xué)的特點(diǎn),我們可以看出在自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)過(guò)程中,始終貫徹著觀察、實(shí)驗(yàn)和推理的過(guò)程。

　　在推理過(guò)程中,人們一般把歸納法作為科學(xué)假設(shè)或科學(xué)理論的基本方法。借助這一方法,通過(guò)大量實(shí)驗(yàn)進(jìn)行概括,構(gòu)建解釋所觀察的或現(xiàn)象之間的關(guān)系的新體系,其可靠程度雖然不夠,但卻富于創(chuàng)造性,它是作出理論發(fā)現(xiàn)的重要方法,然而其不是萬(wàn)能的,并不是所有的科學(xué)理論都可以通過(guò)歸納法來(lái)獲得。愛(ài)因斯坦就曾說(shuō)過(guò),決不能用歸納法來(lái)發(fā)現(xiàn)物理學(xué)上的基本概念。

　　而與歸納法相對(duì)應(yīng)的演繹法,即從一般到個(gè)別,用一般理論來(lái)分析解釋具體事物的方法。運(yùn)用這一方法,人們需要借助某一普遍法則或原理,也就是說(shuō),演繹法應(yīng)用的結(jié)論受初始條件的制約,前提正確,才能確保演繹正確。但是由于演繹法是將一般原理推廣應(yīng)用現(xiàn)象的過(guò)程,很難導(dǎo)出新的概念或經(jīng)驗(yàn)。達(dá)爾文曾結(jié)合自己的科研經(jīng)驗(yàn)總結(jié):我必須從大量事實(shí)出發(fā),而不是從原理出發(fā),我懷疑原理中有謬誤(在他看來(lái),用演繹法在生物學(xué)領(lǐng)域是不可信賴的)。因此我們不難發(fā)現(xiàn)演繹法的純邏輯也存在著嚴(yán)重的缺陷。

　　就如同科學(xué)社會(huì)學(xué)家巴伯在《科學(xué)與社會(huì)秩序》中分析說(shuō),強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)現(xiàn)過(guò)程中邏輯的作用這樣一個(gè)慣例漏掉了科學(xué)中大量最重要的東西,漏掉了所有可能的錯(cuò)誤,漏掉了科學(xué)發(fā)現(xiàn)者的所有豐富的想象力,也漏掉了所有對(duì)已有發(fā)現(xiàn)成果的思考,漏掉了所有對(duì)周?chē)澜缯J(rèn)真探索的思路和方法。生物學(xué)家萊恩•杜波斯曾在《路易•巴斯德》中寫(xiě)道:“構(gòu)成科學(xué)的原材料不僅是科學(xué)家的觀察、實(shí)驗(yàn)、計(jì)算,而且還有他們的沖動(dòng)、夢(mèng)想和愚蠢?！?/p>

　　三、從辯證的觀點(diǎn)和思維方式去看待自然科學(xué)的發(fā)展

　　從創(chuàng)造性角度來(lái)看,科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程是一個(gè)意識(shí)和潛意識(shí)、邏輯和非邏輯交互作用的過(guò)程。當(dāng)出現(xiàn)問(wèn)題,研究者就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)“主觀模擬”過(guò)程,他們會(huì)去主觀想象周?chē)挛?并集中注意到某些特定現(xiàn)象,運(yùn)用主觀的臆測(cè)獲取表達(dá)形式,然后運(yùn)用科學(xué)的語(yǔ)言把心中的發(fā)現(xiàn)和想法描述出來(lái),形成真正的科學(xué)假說(shuō),然后通過(guò)嚴(yán)格的科學(xué)方法論證檢驗(yàn)。

　　不僅如此,科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程還是革命性和漸進(jìn)性相互統(tǒng)一。即我們所常說(shuō)的:“破而后立。”愛(ài)因斯坦也指出:“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要。因?yàn)榻鉀Q問(wèn)題也許僅僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上或試驗(yàn)上的技能而已,而提出新問(wèn)題,新的可能性,從新的角度去看待舊的問(wèn)題,卻需要有創(chuàng)造性的想象力,而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步?！笨茖W(xué)家廷德?tīng)栒f(shuō),知識(shí)一經(jīng)獲得,便給自己的周?chē)渡渖衔⑷醯墓饬痢Ｖ卮蟮目茖W(xué)新發(fā)現(xiàn)一旦作出,成功的科學(xué)家立刻會(huì)從可能的角度予以觀察,并將它與其他知識(shí)體系相聯(lián)系,以發(fā)現(xiàn)科學(xué)研究的新途徑。

　　四、幾種常見(jiàn)的自然科學(xué)思維方式

　　歸根結(jié)底,自然科學(xué)研究是對(duì)先前思想和行動(dòng)所依據(jù)的學(xué)所及原理不斷進(jìn)行檢驗(yàn)的一種思想活動(dòng),有條理的批判性思維是科學(xué)的基本特點(diǎn)。

　　“大膽的想法,難以證明的預(yù)期,以及推測(cè)性的思想,是我們解釋自然的唯一手段,也是我們把握自然的唯一法則和唯一工具?！?/p>

　　――科學(xué)哲學(xué)家 波普爾

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]黃順基,蘇越,黃展驥.邏輯與知識(shí)創(chuàng)新.中國(guó)人民大學(xué)出版社.2002.

　　[2]劉大椿.自然辯證法概論(第2版).中國(guó)人民大學(xué)出版社.2008.

　　[3]武宏志,周建武,唐堅(jiān).非形式邏輯導(dǎo)論.人民出版社.2009.