佛學(xué)與科學(xué)論文集(2)
佛學(xué)與科學(xué)論文集
佛學(xué)與科學(xué)論文篇二
佛學(xué)在文化重建中的使命
八十年代以來，改革開放的東風(fēng)吹遍神州大地，處處春意盎然，伴隨著 經(jīng)濟(jì) 之騰飛、 社會(huì) 之轉(zhuǎn)型，文化園地百花齊放，不少有識(shí)之士滿懷憂患意識(shí)和高度責(zé)任感，自覺進(jìn)行深刻的文化反省，探索重建中華文化的出路。與此同步，佛教從一片劫灰中再生，躋身于多元文化結(jié)構(gòu)，被越來越多的社會(huì)人士所重識(shí)。從文化建設(shè)的角度看，佛教，尤其是其文化思想 內(nèi)容 ——佛學(xué)，在世紀(jì)之交乃至下一世紀(jì)的文化重建中，負(fù)有極其重大的使命，閃現(xiàn)著光輝燦爛的前景。
百家爭(zhēng)鳴、文化重建的空前機(jī)遇
自商周以降， 中國 文化便在一元文化專制的政策與實(shí)際存在的多元文化的矛盾斗爭(zhēng)中 發(fā)展 ，每當(dāng)一元文化專制強(qiáng)化，社會(huì)文化便由僵化而走向崩潰，斯時(shí)必然出現(xiàn)的多元文化競(jìng)爭(zhēng)局面，每成中華文化繁榮昌盛的黃金 時(shí)代 。佛教作為一種外來文化，是在西漢儒學(xué)專制強(qiáng)化所導(dǎo)致的儒學(xué)僵化、社會(huì)籠罩著一片信仰危機(jī)的機(jī)遇下，被請(qǐng)進(jìn)中國的。白馬馱經(jīng)西來，以新穎的思維 方法 、人生態(tài)度和生活方式，予中國傳統(tǒng)文化以刺激啟發(fā)，使其僵硬的軀體煥發(fā)生機(jī)，促成了道教的創(chuàng)立、改革和魏晉玄學(xué)、宋明新儒學(xué)的創(chuàng)生，形成儒釋道三元共軛的文化格局。當(dāng)儒學(xué)文化專制再度趨于強(qiáng)化之后，儒釋道三家和整個(gè)中國封建社會(huì)，便漸趨末路，終于被以洋槍洋炮開路的西方文化打破那種魯迅喻為閉鎖鐵屋的沉悶局面，將中國推向春秋戰(zhàn)國、魏晉隋唐以來的又一次百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。衰邁已極的佛教，在這一東西文化強(qiáng)烈碰撞的大動(dòng)蕩時(shí)代竟然得以復(fù)興，一時(shí)人才蜂涌，諸宗競(jìng)秀，東求西取，變革轉(zhuǎn)型，思想學(xué)說和弘傳方式，都出現(xiàn)前所未有的嶄新局面，大有隋唐佛教盛況再現(xiàn)的勢(shì)頭。
處于復(fù)興、轉(zhuǎn)型大潮中的中國佛教，在大陸因戰(zhàn)亂、““””等逆緣的干擾破壞，遭受嚴(yán)重挫傷，一度瀕臨滅絕，但在港臺(tái)地區(qū)，一直沿二十年代開辟的人間佛教的路子穩(wěn)步行進(jìn)，已蔚為大觀，獲得了占總?cè)丝谌种灰陨系纳鐣?huì)人士的信仰，成為多元文化中的主角之一。大陸封閉局面也終被打破，隨撥亂反正、改革開放，思想文化界又出現(xiàn)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的溫熙氣候，標(biāo)志著中國 歷史 上又一個(gè)文化輝煌時(shí)代的來臨。世紀(jì)末的中國思想界，和世紀(jì)初表現(xiàn)出某種驚人的相似，國人敞開心懷，廣納海外諸說，重溫傳統(tǒng)百家，在開放中改革，在反思中開拓。儒學(xué)專制已成過去，十幾億人心呈現(xiàn)巨大信仰真空，這種文化氣候和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、法制建設(shè)，以及宗教政策的落實(shí)，宗教信仰自由的 法律 保障，給了佛教以復(fù)興的大好機(jī)遇。十幾年來，大陸佛教穩(wěn)步恢復(fù)，已有了為數(shù)可觀的叢林寺剎，二十幾所佛學(xué)院、二十幾種佛刊，培育出了數(shù)以千計(jì)的僧才，奠定了進(jìn)一步振興的基礎(chǔ)。佛學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，越來越受重視，佛學(xué) 研究 已從冷門變?yōu)闊衢T，不少治人文社會(huì) 科學(xué) 、 自然 科學(xué)的知識(shí)分子，紛紛鉆研佛學(xué)，二三十年代佛學(xué)熱的盛況，正在重現(xiàn)。一個(gè)百人以上的有獨(dú)立品格的佛教知識(shí)分子群體，已經(jīng)形成。
從全球范圍來看，佛教更是面臨振興弘傳的最佳時(shí)機(jī)。資本主義、 工業(yè) 科技 革命，打破了西方世界長期以來基督教一元文化專制的局面，佛教得以傳入歐美各國，近百年來穩(wěn)步發(fā)展，已扎下深根。兩次世界大戰(zhàn)和階級(jí)斗爭(zhēng)給全人類帶來的深重災(zāi)難，促使西方文化人深刻反省近代科技文明乃至基督教、古希臘文化的偏弊，在“上帝已死”、西方文化已趨沒落的失落感和對(duì)科技救世的失望下，寄望于古老的東方文化拯救人類，佛教尤受青睞。五十年代以后，對(duì)工業(yè)文明弊端的反省深入到對(duì)人本身的價(jià)值和在工業(yè)社會(huì)大機(jī)器中迷失的自我之追尋，禪宗與存在主義并行，風(fēng)靡一時(shí)，十九世紀(jì)基于實(shí)證主義與科學(xué)知識(shí)的反宗教大潮已趨退落，從冷靜反思科學(xué)功過的基點(diǎn)重識(shí)宗教、認(rèn)同宗教、回歸宗教，成為西方社會(huì)思潮的一大動(dòng)向。趁此機(jī)會(huì)，藏傳佛教緊踵禪宗風(fēng)傳歐美，方興未艾。八十年代后，隨著對(duì)過度物質(zhì)化、工業(yè)化的反省深入到后 現(xiàn)代 思潮與生態(tài)平衡，回歸宗教的潮流大漲，港臺(tái)與中國大陸，先后匯入這股全球性的思潮，形成當(dāng)今海峽兩岸佛教復(fù)興的大勢(shì)。
順著這個(gè)大勢(shì)向前瞻望，即將到來的二十一世紀(jì)，必將提供佛教大復(fù)興的更佳機(jī)遇。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與體制改革，將把中國推向世界強(qiáng)國的前列，國民物質(zhì)生活水平將逐步趕上西方。香港回歸、海峽兩岸日趨貼近，一國兩制和法制的不斷健全穩(wěn)固，政教的徹底分離，將使佛教弘化的路子越走越寬，障礙越來越小，““””法難應(yīng)該不會(huì)再現(xiàn)。信息技術(shù)的飛速發(fā)展，使全球經(jīng)濟(jì)、文化一體化的步伐日益加快，將開辟人類歷史上前所未有的文化新紀(jì)元。這將是一個(gè)全球文化一體多元的時(shí)代，一個(gè)重建人類新型文明的時(shí)代，古今中外各種文化之花，都將在全球各地自由盛開，各呈其異彩天香，任憑人們欣賞、比較、創(chuàng)新，腐朽癰潰，將在競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰;東西兩大系文化，將在更高層次上交融一體;自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)、人體科學(xué)，將會(huì)在統(tǒng)合中產(chǎn)生飛躍，促進(jìn)人類文明的轉(zhuǎn)型。物質(zhì)需求滿足后的精神饑荒，在人與自然、人與人的矛盾緩和后人與自身矛盾的凸現(xiàn)，人欲橫流、道德淪喪、自我迷失和種種腐敗現(xiàn)象導(dǎo)致的失落、迷惘、孤獨(dú)、憤懣、厭世感，知識(shí)爆炸、生活緊張的重壓，對(duì)片面發(fā)達(dá)物質(zhì)文明的流弊之更深反省，人體科學(xué)、超心 理學(xué) 等研究人自身深層景觀的科學(xué)的進(jìn)展，全民文化水平的普遍提高，將會(huì)使人們對(duì)真善美的追求，對(duì)精神境界的提升，對(duì)自性潛能的開發(fā)，越來越給予關(guān)注，由此必然導(dǎo)致的，是對(duì)宗教尤其是佛學(xué)的進(jìn)一步重識(shí)與回歸，是科學(xué)與宗教的協(xié)調(diào)與統(tǒng)合。
優(yōu)勢(shì)與使命
當(dāng)代著名歷史學(xué)家阿•湯因比博士從對(duì)西方文化的深刻反省出發(fā)，對(duì)中國文化寄予極大期望。他曾在日本的一次講演中說過：二十一世紀(jì)，整個(gè)世界是將會(huì)轉(zhuǎn)向中國，引導(dǎo)世界文化的中心，將是大乘佛教。這一預(yù)言，增強(qiáng)了許多中國人尤其是佛教徒的民族自信心和文化使命感。站在俯瞰全人類歷史的高度，回顧往昔，展望未來，從文化比較的角度審視中國文化尤大乘佛學(xué)的深廣內(nèi)涵，對(duì)湯因比博士的這番話，明眼人起碼應(yīng)認(rèn)同一半。
湯因比博士以歷史學(xué)家的深沉眼光，對(duì)人類文明史作了一番考察后，得出結(jié)論說：宗教由來是各種人類文明的生機(jī)源泉，未來社會(huì)的生機(jī)源泉，也將必然是宗教，但這個(gè)宗教必須能滿足人類的新需要。他所謂滿足人類的新需要，是指充分滿足人們的科學(xué)精神、 哲學(xué) 精神，既能挽救西方的危機(jī)，又能拯救東方的困境，能賦予人們明辨和克服嚴(yán)重威脅人類生存的以貪欲為首的各種罪惡的力量，“有利于把人類組成一體，去解決從現(xiàn)在到將來的一切 問題 。”(《展望二十一世紀(jì)》)在全球現(xiàn)有各種文化、各種宗教中，能滿足湯因比博士所說的人類新需要，堪以擔(dān)當(dāng)未來的世界文化領(lǐng)隊(duì)，作新型文明生機(jī)源泉者，無疑數(shù)大乘佛學(xué)最具資格和可能性。大乘佛學(xué)在未來多元文化競(jìng)爭(zhēng)、文化重建中堪以承當(dāng)特殊重任的優(yōu)勢(shì)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一、高度的文明自覺。
幾百年來，人類文化尤物質(zhì)文明的進(jìn)展愈來愈快，但從整體上看，人類創(chuàng)造文化的活動(dòng)還幾乎是盲目的、受異化力量驅(qū)迫的，不斷征服自然以解決人與自然界的矛盾，結(jié)果是物質(zhì)財(cái)富雖然增加了很多，卻召來自然界的無情報(bào)復(fù)，導(dǎo)致生態(tài)失衡及人與人矛盾的激化、與自己精神家園的疏離。對(duì)“怎么樣”(How)的問題雖然有了許多解答，但對(duì)更為根本的“為什么”(Why)的問題，卻比古人還更茫然無知，對(duì)創(chuàng)造文明的目的、路線和創(chuàng)造活動(dòng)的價(jià)值、后果，對(duì)自身在宇宙中的地位，人類還缺乏明晰的自覺，也缺乏對(duì)自身創(chuàng)造活動(dòng)的控制能力，這無疑是人類文明的巨大缺憾。佛學(xué)的價(jià)值，首先在于它以禪思開發(fā)的越超性智慧，以全宇宙為座標(biāo)，冷靜審視人類在宇宙中的地位和人生的根本問題，揭露人生的缺陷，指出人類文明創(chuàng)造活動(dòng)的目的，終在突破現(xiàn)前的痛苦、無常、不自由而趨向永恒、幸福、自在，人與自然、人與人的矛盾雖是阻礙人類實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的直接障緣，但這兩種矛盾，終以人與自身的矛盾為本。因此，人類創(chuàng)造文明的活動(dòng)，應(yīng)以解決人與自身的矛盾、建設(shè)精神文明為樞機(jī)。只要實(shí)現(xiàn)自身生命的圓滿變革，一切矛盾自然消解無遺，作為文明終極目標(biāo)的永恒、幸福、自在才能真正實(shí)現(xiàn)。只知向外追逐征服自然，終難解決人與自然的矛盾，終難脫出痛苦、無常、不自由的境地。這種深徹的文明自覺，乃現(xiàn)有各種文化所或缺，佛學(xué)獨(dú)具的照徹文明大本的智慧，堪作全人類的安身立命之本，可以提醒人類冷靜審視文化創(chuàng)造活動(dòng)，反省自身，正確處理人與自然、人與人、人與自身三大關(guān)系，重視“人的革命”，端正文明航向，防止逐物不返、征服自然等文明偏弊，保持清醒的文明自覺。
二、對(duì)自心、自我的如實(shí)覺知。
人類對(duì)自心這個(gè)主樞者、創(chuàng)造者、價(jià)值承當(dāng)者認(rèn)識(shí)之深淺，已成舉世共認(rèn)的最大缺憾，作為生存和一切價(jià)值建立基點(diǎn)的自我之迷失，成為折磨當(dāng)代人的一大苦惱問題。對(duì)自己身心的研究，對(duì)真正自我的追尋，必將為未來的科學(xué)、哲學(xué)所重視。然科學(xué)研究人自身，多用研究物質(zhì)現(xiàn)象的方法，用以研究人自身尤其是極為靈妙的人心，顯得支絀艱難，哲學(xué)所用邏輯思辨的方法，在探究人自身存在問題時(shí)也難以得其究竟。以“如實(shí)知自心”為解決人存在的根本問題、解脫成佛訣要的大乘佛學(xué)，對(duì)人心不僅有八識(shí)五十五心所等詳悉解析，有對(duì)假我、真我之明辨，更有禪思內(nèi)求以自制其心、自凈其心、自識(shí)其心、體證真正自我的特殊技術(shù)，可藉之以窺透心靈黑箱，發(fā)現(xiàn)真正自我，必將被未來的人類所珍重。
三、人文主義、科學(xué)精神。
大乘佛學(xué)超越民族、國家、種族等畛域，高揚(yáng)眾生平等、皆有佛性的大旗，強(qiáng)調(diào)“以己為洲”、“以法為洲”，不仰賴上帝鬼神，而主張依自己力量，依本然如是的真理自凈其心，自己解放自己，并以平等普度眾生、利樂眾生為必盡之責(zé)任。這種對(duì)眾生的高度尊重、高度關(guān)懷和高度的人文主義精神，在諸宗教中可稱獨(dú)一無二，最容易被全人類普遍認(rèn)同，成為系全人類于一體的精神紐帶。佛學(xué)更強(qiáng)調(diào)“以法為師”，以宇宙人生法爾如是的真實(shí)為最高皈依處，教人“如理作意”，通過使自己主觀認(rèn)識(shí)完全符契客觀真實(shí)的修行實(shí)踐，實(shí)證真實(shí)而確立正信，其 理論 與修證體系，乃經(jīng)佛陀和無數(shù)佛弟子的修行實(shí)踐所證明，具可驗(yàn)證性，任何人只要肯依教奉行，都可在自己身心上體證。佛學(xué)重智尚真，崇重理性，強(qiáng)調(diào)用理性思維推論，以步入實(shí)證真實(shí)之徑，其教義極富理論性、哲學(xué)性而又超理性、超哲學(xué)，其有關(guān)身心世界的諸多說法，不斷被科學(xué)發(fā)現(xiàn)所證實(shí)，其思維與實(shí)證方法，頗與科學(xué)相契，當(dāng)代多門前沿科學(xué)的發(fā)展，都表現(xiàn)出與佛學(xué)遙相接軌的趨勢(shì)。佛學(xué)的這種人文主義、重理智尚驗(yàn)證、非有神論的特性，超越了宗教，最能適應(yīng)和滿足科學(xué)時(shí)代人類的宗教需要。佛學(xué)重視物質(zhì)生活的完善，提倡掌握“五明”等知識(shí)技術(shù)尤其是“工巧明”(科學(xué)技術(shù))以利益眾生，可以糾治東方儒家文化等輕利輕工商、從而不利于發(fā)達(dá)物質(zhì)生活的弊端;佛學(xué)又特重精神文明，力揭逐物不返、耽溺物欲的禍害，可以補(bǔ)救西方科技文明片面發(fā)達(dá)物質(zhì)生活的偏弊。
四、超越人性正負(fù)面的智慧和技術(shù)。
人類至今尚無法控制人性負(fù)面的貪欲、殘忍、嫉恨等，是孳生種種罪惡，乃至釀成戰(zhàn)爭(zhēng)慘禍的根本原因。各種文化，各種教化體系，雖然開有種種藥方針治人自身的這一痼疾，但總是不能拔除病根。佛學(xué)以冷峻的慧眼反觀自心，對(duì)貪?癡慢嫉等人性負(fù)面的本末究竟，有極為明晰的揭示，并設(shè)有以超越性的般若智慧化五毒等煩惱為菩提的戒定慧等操作技術(shù)，可以賦予人類克服罪惡、控制人性負(fù)面的巨大力量。佛學(xué)還將人性正面的功用發(fā)揮臻于極致，用般若智慧將理智和感情統(tǒng)一于一體，其無緣大悲、不住相布施、無我利他的道德觀和難忍能忍、難行能行、犧牲奉獻(xiàn)、“我不入地獄誰入地獄”的勇猛精進(jìn)精神，極富道德感召力，足以磨歷人性光明，幫助人們端正價(jià)值坐標(biāo)，提高精神境界，促進(jìn)全人類的團(tuán)結(jié)。
五、多元多層次的結(jié)構(gòu)和契理契機(jī)的精神。
與其它宗教多為單一結(jié)構(gòu)不同，佛學(xué)為多元多層次的立體結(jié)構(gòu)， 內(nèi)容 廣大，法門眾多，在弘傳中形成許多不同風(fēng)格的流派，既有注重現(xiàn)實(shí)人生改善、談人倫政道的人天乘法、人生佛教，又有注重超越人生、了生脫死的出世間法;既有專重依自力解脫的二乘、禪宗，又有倚重他力救度的凈土宗、密宗;既有哲理深睿、思辨嚴(yán)密，唯上智可入的唯識(shí)、中觀、華嚴(yán)、天臺(tái)等教宗，又有滿足中下層信仰需要的普門示現(xiàn)、菩薩救度等內(nèi)容;既有與其它宗教相共相通的世間法，又有不共其它、唯此獨(dú)有的出世間法。這種多元多層的結(jié)構(gòu)，足以滿足各種人的信仰需要。佛學(xué)還強(qiáng)調(diào)說法、教化須契理契機(jī)，根據(jù)對(duì)象的接受能力采取種種方便，這使它能適應(yīng)不同時(shí)域而不斷變革自己，而種種變革，又都能在佛經(jīng)中找到其依據(jù)，往往具有復(fù)歸佛陀或根本佛教的性質(zhì)。佛學(xué)還有與各種不同文化和平共處的傳統(tǒng)，主張圓融不爭(zhēng)，認(rèn)同異己之說中的真理，吸取他家之長。佛學(xué)的這種圓融性、包容性、應(yīng)變性，乃其它文化所不及，使它較少傳布的抗阻力，易于在越來越小的“地球村”中廣泛流布。
六、深厚的文化積淀。
佛學(xué)資深年久，典籍浩瀚，內(nèi)容淵深，為舉世公認(rèn)。長期以來，佛學(xué)滲透 中國 乃至東方廣大地區(qū)各民族的文化深層，深深 影響 了各地區(qū)的 政治 、 經(jīng)濟(jì) 、 哲學(xué) 、 科學(xué) 、文學(xué) 藝術(shù) 、宗教、民俗、文化心理、語言文字等廣大文化層面，形成深厚的文化積淀，它在東方佛教文化圈內(nèi)的文化優(yōu)勢(shì)、傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，非任何外來的、新生的文化所能企及。佛學(xué)豐厚的文化家底，及獨(dú)特的性格，使它在西方世界也頗具滲透力。即便是作為一種文化遺產(chǎn)來 研究 欣賞，也必在文化學(xué)術(shù)界保有重要席位。
總之，像佛學(xué)這樣以人類文明的永恒課題為中心，以人的終極關(guān)懷為基點(diǎn)，超 時(shí)代 、超地域、超人類，具總持人類文化、解決文明根本 問題 的智慧和技術(shù)，具亦宗教亦哲學(xué)亦科學(xué)而又超宗教超哲學(xué)超科學(xué)的性質(zhì)，及慈悲、圓融、寬宏、靈活的性格者，在現(xiàn)有各種文化中，還舉不出第二家。佛學(xué)的獨(dú)特性質(zhì)和文化優(yōu)勢(shì)，使它歷久彌新，有資格在未來的全人類文化大重建中承擔(dān)重大使命。
佛學(xué)在未來文化重建中的作用和價(jià)值，大概不應(yīng)是主要莊嚴(yán)一種古老宗教，度化多少人出家修道、得大成就，不應(yīng)主要用來滿足少數(shù)厭世階層、好奇階層的宗教需要，不應(yīng)只是 社會(huì) 文化櫥窗中的陳列品、點(diǎn)綴品，而首先應(yīng)作為多元文化中的長者、領(lǐng)隊(duì)者，以領(lǐng)導(dǎo)文明的姿態(tài)、入世擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢嫦蛉祟?，挑起化世?dǎo)俗的重任，參與、投入現(xiàn)實(shí)生活、兩個(gè)文明的建設(shè)，給人類提供掌握文明航向的智慧，給個(gè)人提供安身立命的大本，影響、促進(jìn)科學(xué)的統(tǒng)合、飛躍，及政治、 法律 、 教育 、民族關(guān)系等的改善，促進(jìn)世界和平和生態(tài)平衡，促進(jìn)整個(gè)人類文明的合理轉(zhuǎn)型。這是作為人類智慧最高成果、具有諸多文化優(yōu)勢(shì)的佛學(xué)義不容辭的光榮使命。作為大乘兩大語系中心的中國佛學(xué)，理應(yīng)是這一光榮使命的主要承擔(dān)者。
文化重建與佛學(xué)重建
佛學(xué)雖然具有如上所舉諸多優(yōu)勢(shì)，堪作未來文化重建中的總領(lǐng)隊(duì)，但這還只是一種可能性，這種可能性能否變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，佛學(xué)能否真正擔(dān)當(dāng)起它所應(yīng)負(fù)的使命，還取決于諸多因緣。首先，佛學(xué)自身，必須適應(yīng) 現(xiàn)代 社會(huì)、未來社會(huì)而重建。佛學(xué)雖具超時(shí)空性，含亙古不移之理，但要被世人普遍接受，還需契機(jī)。長期以來在東方封建社會(huì)傳布而成型的傳統(tǒng)佛學(xué)，顯然有不少不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)之處，近百年來，在西方文化的沖撞下、在社會(huì)劇變中雖然在不斷變革自身，但畢竟為時(shí)過短，傳統(tǒng)包袱過重，迄今尚未完全實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的成功轉(zhuǎn)化，還帶有濃重的傳統(tǒng)積習(xí)。與其它文化相比，尤其是與雖經(jīng)改革而猶嫌陳舊的基督教相比，佛學(xué)仍顯古舊，有不少缺欠，如仍然畸重出世、過于冷峻、未完全實(shí)現(xiàn)向近代理性的轉(zhuǎn)換等，從 理論 到表達(dá)方式、表述語言，都帶有太多的僧侶氣、玄學(xué)氣、經(jīng)院氣，其內(nèi)涵的積極因素，多被包裹于僵硬的宗教外殼中，未能彰顯于世。至于作為佛學(xué)主要弘揚(yáng)者的佛教，更是積弊多端，性格古舊，缺乏在現(xiàn)代社會(huì)多元文化共存中競(jìng)爭(zhēng)的活力。湯因比博士雖然認(rèn)為未來社會(huì)的生機(jī)源泉也將必然是宗教。“這個(gè)未來的宗教不一定是個(gè)全新的宗教，也可以設(shè)想是一個(gè)采取新形式的舊宗教，但是這樣的舊宗教即或采取了能夠滿足人類新需要的新形式而復(fù)興起來，恐怕也要徹底改變形態(tài)。”(《展望二十一世紀(jì)》)長期執(zhí)教于美國的日本佛教學(xué)者阿部正雄認(rèn)為，佛教和基督教都還帶有東西方文化的地域性質(zhì)，未能真正成為普遍性的世界宗教，其現(xiàn)存形態(tài)并非它們 發(fā)展 的最后階段，“它們現(xiàn)存的教義和教團(tuán)組織顯得缺乏生機(jī)和過時(shí)”，“改變過時(shí)的陳舊框架，重建真正適合于全人類的普遍性宗教，并在它們的故鄉(xiāng)使真正的宗教精神重具活力，對(duì)這兩種宗教就顯得刻不容緩了。”(《禪與西方思想》)這大概是當(dāng)今許多教內(nèi)外人士的共識(shí)。欲將佛教重建成能滿足未來人類的需要、作全人類安身立命之本的真正世界性宗教，須先完成作為其靈魂和思想內(nèi)容的佛學(xué)的重建。
佛學(xué)重建，須從領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代文明、促進(jìn)文明轉(zhuǎn)型的使命出發(fā)，從未來世界的發(fā)展著眼，吸收其它文化的長處，總持傳統(tǒng)佛學(xué)中的積極因素，依契理契機(jī)的原則組建發(fā)揮，變換出能適應(yīng)未來社會(huì)的新形態(tài)。其基本工程，首先是對(duì)古老佛法作現(xiàn)代詮釋。應(yīng)繼承發(fā)揚(yáng)中國佛學(xué)判教的總持智，運(yùn)用科學(xué)的研究 方法 ，對(duì)古今中外的一切佛學(xué)遺產(chǎn)研究整理，提煉精華，去其蕪雜，對(duì)其精義予以濃縮，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)、哲學(xué)知識(shí)，針對(duì)現(xiàn)代生活，以明白曉暢的現(xiàn)代語言進(jìn)行詮釋發(fā)揮，當(dāng)現(xiàn)代之機(jī)說現(xiàn)代佛法，將本來逗機(jī)活說的活潑佛法從故紙堆中、藏經(jīng)柜里解放出來，將本來應(yīng)為全民精神財(cái)富的佛法從古寺香爐、鐘鼓鐃鈸中解放出來，用現(xiàn)代的各種信息工具廣為傳播，變成現(xiàn)代社會(huì)的廣大眾生人人知曉的人生智慧。
其次，要用現(xiàn)代科學(xué)的方法，提供佛法為真理的有力論據(jù)。如用社會(huì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等定量研究的方法，以事實(shí)和數(shù)據(jù)證明業(yè)力果報(bào)法則的正確性，證明佛教信仰和修持對(duì)個(gè)人身心健康和社會(huì)生態(tài)平衡的良性效應(yīng);用身心醫(yī)學(xué)、心 理學(xué) 、超心理學(xué)等學(xué)科的成果和方法，證明依正不二的法則和戒定慧修持引起的身心效益等等，使佛法的理論和修持獲得科學(xué)的論證，具有使人們無法抗拒的巨大威力。
其三，需以科學(xué)的方法，對(duì)傳統(tǒng)佛學(xué)的各種修證方法作整理研究，結(jié)合修行實(shí)踐，予以 總結(jié) 重建，選擇、開設(shè)出適宜現(xiàn)代社會(huì)的各種人修習(xí)的多種法門。各種修證法門，既要貫徹般若正智，又要具可行性，使修習(xí)者能迅速見效，身心獲益。證入次第，須具嚴(yán)格的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)以弘揚(yáng)大多數(shù)現(xiàn)代人能在生活中靈活修習(xí)、與生活融為一片的法門為主。
其四，需運(yùn)用佛法的智慧，觀察當(dāng)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、民族、宗教、教育、生態(tài)保護(hù)、社會(huì)風(fēng)氣等人們關(guān)心的重大問題，發(fā)表評(píng)論，提出建設(shè)性的意見，揭露和批評(píng)社會(huì)弊病、人生缺陷，提出針治貪贓枉法、奢侈腐化、鋪張浪費(fèi)、假冒詐騙、劫盜、賣淫、吸毒等社會(huì)問題的可行方案。將佛法運(yùn)用于社會(huì)文化的多個(gè)方面，闡發(fā)佛法的哲學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)營管理學(xué)、 旅游 文化學(xué)、死亡學(xué)等，使佛法影響、滲透于各個(gè)文化領(lǐng)域，促進(jìn)各文化領(lǐng)域的發(fā)展，同時(shí)豐富佛學(xué)自身的內(nèi)容。將佛法 應(yīng)用 于治病健身、智力開發(fā)、心理咨詢、兒童教育、罪犯改造、節(jié)制生育、提高工效及至美容、娛樂、性教育、臨終關(guān)懷等方面，使其在生活中起到利樂眾生的現(xiàn)實(shí)作用，充實(shí)生活，點(diǎn)化生活，從而成為人們生活中不可須臾離之的東西。還須利用文藝、娛樂等媒介，提供大批高質(zhì)量的滲透佛法的文學(xué)、美術(shù)、 音樂 、影視等作品，收潛移默化之功。
古語云：人能弘道，非道弘人。建設(shè)、弘揚(yáng)堪在世界文化重建中擔(dān)當(dāng)領(lǐng)隊(duì)重任的現(xiàn)代佛學(xué)，是一項(xiàng)需多數(shù)人在實(shí)踐中探索研究，起碼經(jīng)數(shù)十年之久方能完成的重大工程。盡快培養(yǎng)出一批具愿力、膽識(shí)、才干，堪當(dāng)弘道重任的人才，是佛教界、知識(shí)界面臨的要?jiǎng)?wù)。
看了“佛學(xué)與科學(xué)論文集”的人還看：