從科學(xué)史上來(lái)看，科學(xué)研究是以實(shí)證為基礎(chǔ)的理性活動(dòng)。小編整理了高中科學(xué)論文，歡迎閱讀!

　　高中科學(xué)論文篇一

　　試論科學(xué)美學(xué)范式

　　[摘要]從科學(xué)史上來(lái)看，科學(xué)研究是以實(shí)證為基礎(chǔ)的理性活動(dòng)。但是將理性作為唯一的研究方法是存在局限性的。在近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中，非理性起到越來(lái)越重要的作用?？茖W(xué)美學(xué)作為一條重要的非理性因素，它在科學(xué)研究中的作用不容忽視，而就其本身而言也是具有可研究性的。

　　[關(guān)鍵詞]理性 非理性 科學(xué)美學(xué) 可能性

　　[中圖分類號(hào)]B834 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349(2013)02-0114-02

　　科學(xué)家都非常推崇美學(xué)對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的積極作用，美學(xué)與人的情感的緊密相連也讓一些人指出非理性的因素不能參與到科學(xué)理性活動(dòng)中來(lái)。那么，作為一種非理性的因素是否能建立起一個(gè)系統(tǒng)化的規(guī)范，例如詹姆斯·W·麥卡里斯特的《美與科學(xué)革命》一書中就提出了“科學(xué)中的審美規(guī)范演化模型”，并且表明“科學(xué)的理性主義圖像的根基既沒(méi)有因?yàn)榭茖W(xué)家乞助于審美考慮而受到侵蝕，也沒(méi)有因?yàn)榭茖W(xué)家參加科學(xué)革命而發(fā)生動(dòng)搖”。

　　一、解釋可能世界

　　在討論可能世界之前，有必要先提一下現(xiàn)實(shí)世界。從古希臘自然哲學(xué)到今天自然科學(xué)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類文明已經(jīng)取得了輝煌的成就。在這一步步的變遷過(guò)程中，古代先哲和今天的杰出的科研人員提出無(wú)數(shù)個(gè)理論，構(gòu)建出很多解釋世界的圖景，這一切都是人類為認(rèn)識(shí)世界、改造世界做出的努力。而這個(gè)世界就是理性主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)世界。解釋實(shí)在世界的方式的不斷更替，讓我們很難回答，究竟是解釋世界的方式出了問(wèn)題還是解釋的對(duì)象就有問(wèn)題。

　　理性思維對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起到了巨大的作用，但是將理性作為唯一的研究方法是具有兩面性的，一方面指導(dǎo)促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，另一方面工具理性和實(shí)用主義使得作為主體的人成了被科學(xué)技術(shù)奴役的對(duì)象。因此，單純地從理性方面來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界是有局限性的。愛(ài)因斯坦指出，科學(xué)的真理具有外在的證實(shí)性和內(nèi)在的完善性，但是內(nèi)在的完善性必須在世界的整體化過(guò)程中才能完成。

　　可能世界是“理性超越現(xiàn)實(shí)世界后建構(gòu)起來(lái)的形形色色世界的統(tǒng)稱”?？赡苁澜绮粌H包括人類通過(guò)自然科學(xué)建立起的世界圖景，還包括人類在文學(xué)、藝術(shù)和宗教等領(lǐng)域建立起來(lái)的精神世界，可能世界呈現(xiàn)出前所未有的多樣性、復(fù)雜性和系統(tǒng)性。人要經(jīng)過(guò)感性——理性——實(shí)踐才能完成認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程，因此，非理性、理性以及對(duì)理性的超越都是缺一不可的環(huán)節(jié)。所以，理性只能作為一個(gè)過(guò)程，而人類對(duì)可能世界的探索涉及到如語(yǔ)言、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、歷史和神學(xué)等人類思想所涉及到的文化領(lǐng)域，因此探索可能世界的方法應(yīng)該是多樣化的，如果堅(jiān)持理性作為唯一的方法只能固步自封，得不到發(fā)展。

　　凡是方法都包含著對(duì)客觀對(duì)象的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀規(guī)律的反映。被認(rèn)識(shí)和反映的規(guī)律性構(gòu)成方法的客觀方面，而根據(jù)這些被認(rèn)識(shí)和反映的規(guī)律制定的研究和改造客觀對(duì)象的手段和方式則構(gòu)成方法的主觀方面。客觀規(guī)律并不能構(gòu)成科學(xué)方法，而根據(jù)客觀規(guī)律所制定的那些用來(lái)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和改造現(xiàn)實(shí)，獲得新成果的手段才是方法。主觀判斷也不能單一地作為科學(xué)方法，主觀判斷必須建立在客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上，作為一種擴(kuò)展性的思維方式，發(fā)現(xiàn)沉寂在客觀規(guī)律中的信息。

　　二、科學(xué)美學(xué)范式

　　庫(kù)恩是科學(xué)哲學(xué)中歷史主義的代表人物，他的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》(1962年第一次出版)一書，提出了新的科學(xué)圖景，即對(duì)形式主義的反對(duì)，建立起一個(gè)宏觀的歷史模式。

　　我們可以用這樣一個(gè)圖來(lái)概括庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展模式：

　　前科學(xué)——常規(guī)科學(xué)——危機(jī)——科學(xué)革命——新的常規(guī)科學(xué)……

　　在一套科學(xué)理論形成系統(tǒng)之前，即在前科學(xué)時(shí)期呈現(xiàn)出一種眾說(shuō)紛紜和百家爭(zhēng)鳴的情況，最終一個(gè)獲得普遍認(rèn)可的理論脫穎而出，成為研究某一科學(xué)問(wèn)題的科研團(tuán)體的集體規(guī)范，從而形成了常規(guī)科學(xué)。

　　庫(kù)恩認(rèn)為，常規(guī)科學(xué)時(shí)期的同一領(lǐng)域的科研人員有一個(gè)共同的理論基礎(chǔ)，他們對(duì)該領(lǐng)域內(nèi)的難題有著共同的理解和解決方法，“從事常規(guī)科學(xué)的科學(xué)家共享一個(gè)范式”。“范式”的形式是一門科學(xué)成熟的標(biāo)志，它有完整的理論模型，并且有統(tǒng)一的規(guī)范來(lái)指導(dǎo)和組織科研人員進(jìn)行研究工作?？梢哉f(shuō)范式充當(dāng)著世界觀的角色，并為后續(xù)的研究者提供了方法論。

　　在常規(guī)科學(xué)時(shí)期，研究者的主要工作就是解難題。解難題的活動(dòng)應(yīng)該在范式中進(jìn)行，難題的解決是對(duì)該范式的補(bǔ)充和完善;而難題的未解決，也不是因?yàn)榉妒降睦碚撳e(cuò)誤，只能從研究者身上找問(wèn)題。而這些未解決的難題只是一個(gè)反常，可以成為范式下科學(xué)共同體未來(lái)研究的目標(biāo)。在這一時(shí)期內(nèi)，人們并不對(duì)范式進(jìn)行嚴(yán)重質(zhì)疑，然而反常的積累卻可能對(duì)范式造成致命的打擊。研究者發(fā)現(xiàn)難題很難在舊的范式下得到妥善的解決，從而尋找具有全新理論基礎(chǔ)和方法的框架，庫(kù)恩稱之為危機(jī)。如果舊的難題在新的框架下被克服，會(huì)有越來(lái)越多的研究者尤其是年輕的研究者會(huì)把這個(gè)新的框架完善成為新的范式，將舊的范式取而代之，并開(kāi)始新的科學(xué)研究，從而進(jìn)入一個(gè)新的常規(guī)科學(xué)時(shí)期。正如普朗克所說(shuō)，“新的理論很少由于理性地說(shuō)服了對(duì)手而得到認(rèn)可，人們只需要等待，直到對(duì)手死去。”

　　范式看成科學(xué)共同體的投影與反映，所以科學(xué)共同體所具有的科學(xué)修養(yǎng)和心理特征正是范式所具有的理論體系和心理素質(zhì)。庫(kù)恩在《論科學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系》一文里就對(duì)科學(xué)和藝術(shù)的異同做出了分析。他指出，美在科學(xué)中可以作為一種工具，亦即當(dāng)幾種理論在其他方面旗鼓相當(dāng)時(shí)進(jìn)行選擇的標(biāo)準(zhǔn)，或者是一種能啟發(fā)想象以設(shè)法解決麻煩的技術(shù)疑點(diǎn)的指南。所以，科學(xué)美學(xué)在范式中具有一定的作用。

　　庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展模式對(duì)傳統(tǒng)的科學(xué)發(fā)展觀念是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)不再是一個(gè)積累的過(guò)程，而是一個(gè)先進(jìn)的范式取代一個(gè)落后的范式的過(guò)程。而且他甚至主張不同范式之下的理論存在著不可通約性，“因?yàn)樵诓煌妒较鹿ぷ鞯娜艘圆煌姆绞娇词澜?，因?yàn)槔碚撔g(shù)語(yǔ)的意義隨著革命的發(fā)生而出現(xiàn)了變遷。”正因?yàn)閹?kù)恩對(duì)科學(xué)圖景全新的構(gòu)建，顛覆了每個(gè)人對(duì)科學(xué)的合理性和進(jìn)步性的認(rèn)識(shí)。在這里，科學(xué)發(fā)展的歷史不僅是一個(gè)進(jìn)步的過(guò)程，而且是一個(gè)變遷更替的過(guò)程。 　　三、科學(xué)美學(xué)范式的意義

　　從科學(xué)史上來(lái)看，科學(xué)研究是以實(shí)證為基礎(chǔ)的理性活動(dòng)，但是客觀性和邏輯性并不是它的全部，因?yàn)榭茖W(xué)研究的主體還是科研人員，是人，這其中必然會(huì)滲透著人類的情感。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“科學(xué)作為一種現(xiàn)存的和完成的東西，是人們所知道的最客觀，同人無(wú)關(guān)的東西。但是，科學(xué)作為一種尚在制定中的東西，作為一種被追求的目的，卻同人類其他一切事業(yè)一樣，是主觀的，受心理狀態(tài)制約的。”因此，科學(xué)研究不能被單純地看成是對(duì)客觀事實(shí)的證實(shí)，對(duì)美的追求在其中也有重要的作用。審美與藝術(shù)介于理性科學(xué)認(rèn)識(shí)和感性倫理實(shí)踐之間，美學(xué)也是一門“之間”的學(xué)問(wèn)，它與多種學(xué)科有深刻的聯(lián)系。科學(xué)美學(xué)可以作為一種探索可能世界的方式。但是在科學(xué)創(chuàng)造中，不能因?yàn)榍竺蓝д?。美和真這兩個(gè)概念常常有機(jī)地聯(lián)系在一起。雖然真的不一定是美的，但美的一定是真的。對(duì)美的探索能夠引導(dǎo)真理的發(fā)現(xiàn)，向科學(xué)家提出暗示，不是直接指出真理之所在。發(fā)現(xiàn)真理也是科學(xué)的最終目標(biāo)。而決定性的看法總是通過(guò)實(shí)踐和行動(dòng)來(lái)確定。

　　當(dāng)然，科學(xué)美學(xué)范式也具有庫(kù)恩“范式”的特點(diǎn)，在常規(guī)科學(xué)的活動(dòng)中，也不乏由于拘泥美學(xué)觀念而妨礙對(duì)真理的認(rèn)識(shí)的。狹義相對(duì)論中的數(shù)學(xué)部分主要是“洛侖茲變換”，但是洛侖茲提出“洛侖茲變換”的背景卻是堅(jiān)守牛頓力學(xué)體系，當(dāng)然在經(jīng)典力學(xué)中相對(duì)性的美學(xué)因素影響著他關(guān)于以太的假設(shè)。按照當(dāng)時(shí)的理論基礎(chǔ)，光速不變是難以讓人接受的，這也導(dǎo)致了他與狹義相對(duì)論擦肩而過(guò)?？茖W(xué)美學(xué)范式也是在不斷發(fā)展的，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提出了新的美學(xué)觀念，不可逆、不對(duì)稱、不平衡等因素被認(rèn)為是美學(xué)中不和諧的因素，放在科學(xué)理論中是被拋棄的對(duì)象，然而耗散結(jié)構(gòu)理論卻揭示出非平衡是有序之源。所以，要想讓科學(xué)美學(xué)范式能夠繼續(xù)對(duì)科學(xué)研究工作起著有效的指導(dǎo)作用，就應(yīng)該對(duì)舊的范式大膽提出質(zhì)疑，對(duì)審美活動(dòng)中的“難題”要積極解決，以這種開(kāi)放的態(tài)勢(shì)才能不斷將其充實(shí)和更新，并促進(jìn)科學(xué)活動(dòng)的進(jìn)步。

　　【參考文獻(xiàn)】

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