科技論文標(biāo)題格式模板
寫科技論文學(xué)習(xí)如何進(jìn)行科學(xué)研究的一個極好的機(jī)會，因為它不僅有教師的指導(dǎo)與傳授，可以減少摸索中的一些失誤，下面小編給大家分享一些科技論文標(biāo)題格式模板，大家快來跟小編一起欣賞吧。
科技論文標(biāo)題格式模板
1 題目
題目是科技論文的必要組成部分。它要求用簡潔、恰當(dāng)?shù)脑~組反映文章的特定內(nèi)容，論文的主題明白無誤地告訴讀者，并且使之具有畫龍點睛，啟迪讀者興趣的功能。一般情況下，題目中應(yīng)包括文章的主要關(guān)鍵詞。題名像一條標(biāo)簽，切忌用較長的主、謂、賓語結(jié)構(gòu)的完整語句逐點描述論文的內(nèi)容，以保證達(dá)到“簡潔”的要求;而“恰當(dāng)”的要求應(yīng)反映在用詞的中肯、醒目、好讀好記上。當(dāng)然，也要避免過分籠統(tǒng)或嘩眾取寵的所謂簡潔，缺乏可檢索性，以至于名實不符或無法反映出每篇文章應(yīng)有的特色。題名應(yīng)簡短，不應(yīng)很長，一般不宜超過20個漢字。
2 署名
著者署名是科技論文的必要組成部分。著者系指在論文主題內(nèi)容的構(gòu)思、具體研究工作的執(zhí)行及撰稿執(zhí)筆等方面的全部或局部上作出的主要貢獻(xiàn)的人員，能夠?qū)φ撐牡闹饕獌?nèi)容負(fù)責(zé)答辯的人員，是論文的法定權(quán)人和責(zé)任者。署名人數(shù)不該太多，對論文涉及的部分內(nèi)容作過咨詢、給過某種幫助或參與常規(guī)勞務(wù)的人員不宜按著者身份署名，但可以注明他們曾參與了哪一部分具體工作，或通過文末致謝的方式對他們的貢獻(xiàn)和勞動表示謝意。合寫 論文的著者應(yīng)按論文工作貢獻(xiàn)的多少順序排列。著者的姓名應(yīng)給全名，一般用真實姓名。同時還應(yīng)給出著者完成研究工作的單位或著者所在的工作單位或通信地址。
3 文摘
文摘是現(xiàn)代科技論文的必要附加部分，只有極短的文章才能省略。文摘是以提供文獻(xiàn)內(nèi)容梗概為目的，不加評論和補充解釋，簡明確切地記述文獻(xiàn)重要內(nèi)容的短文，應(yīng)包括目的、方法、結(jié)果、結(jié)論。文摘有兩種寫法:報道性文摘—指明一次文獻(xiàn)的主題范圍及內(nèi)容梗概的簡明文摘也稱簡介;指示性文摘—指示一次文獻(xiàn)的陳述主題及取得的成果性質(zhì)和水平的簡明文摘。介乎其間的是報道、指示性文摘—以報道性文摘形式表述一次文獻(xiàn)中信息價值較高的部分，而以指示性文摘形式表述其余部分的文摘。一般的科技論文都應(yīng)盡量寫成報道性文摘，而對綜述性、資料性或評論性的文章可寫成指示性或報道、指示性文摘。文摘可作者自己寫，也可由編者寫。編寫時要客觀、如實地反映一次文獻(xiàn);要著重反映文稿中的新觀點;不要重復(fù)本學(xué)科領(lǐng)域已成常識的內(nèi)容;不要簡單地重復(fù)題名中已有的信息;書寫要合乎語法，盡量同文稿的文體保持一致;結(jié)構(gòu)要嚴(yán)謹(jǐn)，表達(dá)要簡明，語義要確切;要用第三人稱的寫法。摘要字?jǐn)?shù)一般在300字左右。
4 關(guān)鍵詞
為了便于讀者從浩如煙海的書刊中尋找文獻(xiàn)，特別是適應(yīng)計算機(jī)自動檢索的需要，應(yīng)在文摘后給出3-8個關(guān)鍵詞。選能反映文獻(xiàn)特征內(nèi)容，通用性比較強的關(guān)鍵詞。首先要選列人似語主題詞一劫的規(guī)范性詞。
5 引言
引言(前言、序言、概述)經(jīng)常作為科技論文的開端，主要回答“為什么”(Why)這個問題。它簡明介紹科技論文的背景、相關(guān)領(lǐng)域的前人研究歷史與現(xiàn)狀(有時亦稱這部分為文獻(xiàn)綜述)，以及著者的意圖與分析依據(jù)，包括科技論文的追求目標(biāo)、研究范圍和理論、技術(shù)方案的選取等。引言應(yīng)言簡意賅，不要等同于文摘，或成為文摘的注釋。
6 正文
正文是科技論文的核心組成部分，主要回答“怎么研究”(how)這個問題。正文應(yīng)充分闡明科技論文的觀點、原理、方法及具體達(dá)到預(yù)期目標(biāo)的整個過程，并且突出一個“新”字，以反映 科技論文具有的首創(chuàng)性。根據(jù)需要，論文可以分層深人，逐層剖析，按層設(shè)分層標(biāo)題。科技論文寫作不要求文字華麗，但要求思路清晰，合乎邏輯，用語簡潔準(zhǔn)確、明快流暢;內(nèi)容務(wù)求客觀、科學(xué)、完備，要盡量讓事實和數(shù)據(jù)說話;凡用簡要的文字能夠說清楚的，應(yīng)用文字陳述，用文字不容易說明白或說起來比較繁瑣的，應(yīng)由表或圖來陳述。物理量和單位應(yīng)采用法定計量單位。
7 結(jié)論
結(jié)論是整篇文章的最后總結(jié)。結(jié)論不是科技論文的必要組成部分。主要是回答“研究出什么”(What)。它應(yīng)該以正文中的試驗或考察中得到的現(xiàn)象、數(shù)據(jù)和闡述分析作為依據(jù)，由此完整、準(zhǔn)確、簡潔地指出:一是由研究對象進(jìn)行考察或?qū)嶒灥玫降慕Y(jié)果所揭示的原理及其普遍性;二是研究中有無發(fā)現(xiàn)例外或本論文尚難以解釋和解決的問題;三是與先前已經(jīng)發(fā)表過的(包括他人或著者自己)研究工作的異同;四是本論文在理論上與實用上的意義與價值;五是對進(jìn)一步深人研究本課題的建議。
8 參考文獻(xiàn)
它是反映文稿的科學(xué)依據(jù)和著者尊重他人研究成果而向讀者提供文中引用有關(guān)資料的出處，或為了節(jié)約篇幅和敘述方便，提供在論文中提及而沒有展開的有關(guān)內(nèi)容的詳盡文本。被列入的論文參考文獻(xiàn)應(yīng)該只限于那些著者親自閱讀過和論文中引用過，而且正式發(fā)表的出版物，或其他有關(guān)檔案資料，包括專利等文獻(xiàn)。
關(guān)于科技的論文范文
基于科學(xué)技術(shù)哲學(xué)視閾下的杜亞泉科技思想研究
摘要：杜亞泉是近代中國科技啟蒙的先驅(qū)，他的科技思想內(nèi)涵豐富、因時而異。總體上看，其科技思想大致可以分為三個階段，即初期略顯“科學(xué)主義”色彩的科技思想：“藝重于政”、“工藝為本”;中期懷疑謹(jǐn)慎的科技思想：“崇儉抑奢”、“交融倫理”;后期辯證、樂觀的科技思想：以辯證、多元并存的態(tài)度對待中醫(yī)的價值，以“科學(xué)勞動家”展望中國科技的未來。杜亞泉的科技思想自覺實現(xiàn)了由“科學(xué)主義”而理性、謹(jǐn)慎的嬗遞，體現(xiàn)出一位科學(xué)家和思想家對科學(xué)技術(shù)、中國科技發(fā)展以及中西文明的獨特思索。
關(guān)鍵詞：杜亞泉;科技思想;科學(xué)主義;科技倫理
杜亞泉(1873—1933)是中國近代杰出的科學(xué)家、思想家。他是中國近代史、近代科技史上一位極其重要的人物，為近代中國科技的啟蒙與傳播奉獻(xiàn)了畢生心血。他創(chuàng)辦了國人自辦的最早的科學(xué)刊物——《亞泉雜志》;他任職商務(wù)印書館編譯所十余年，該館所編撰之理、化、博物等自然科學(xué)類教科書大多出自其手，內(nèi)容涉及小學(xué)、初中、高中、大學(xué)各個層次，許多書籍還多次再版，廣為流傳;他主編《東方雜志》十余年，大膽創(chuàng)新，設(shè)置“科學(xué)雜俎”欄目，積極傳播、普及科技知識;他先后執(zhí)教于紹興中西學(xué)堂、亞泉學(xué)館等多所學(xué)校，傳授近代西方自然科學(xué)知識;他一生筆耕不輟，發(fā)表科技類文章數(shù)百篇，主編科普教材四五十部，其主持編寫的中國第一部《植物學(xué)大辭典》、《動物學(xué)大辭典》至今仍在發(fā)揮作用;他晚年為避戰(zhàn)亂，舉家還鄉(xiāng)，雖生活困窘卻仍不泯其志，組織原商務(wù)印書館編譯所同仁，繼續(xù)從事科學(xué)著述與編撰工作，并為紹興嵇山中學(xué)義務(wù)講授自然科學(xué)課程，直至因病辭世。
杜亞泉畢生致力于近代科技的傳播與普及。然而，對于這位“中國科學(xué)界的先驅(qū)”(胡愈之語)，學(xué)術(shù)界一直未予以重視，對其科技思想的研究尚不多見。從科技哲學(xué)這一視角，用歷史學(xué)研究的基本方法來解讀杜亞泉的科技思想，應(yīng)該是一種較為新穎的嘗試。其意義不僅在于回歸對這位科技啟蒙者的應(yīng)有尊崇，也能進(jìn)一步深化對中國近代思想史、中國近代科技思想史的研究。更為重要的是，通過對杜亞泉科技思想的研究，能給現(xiàn)今科技發(fā)展提供借鑒與啟示。
一、略顯“科學(xué)主義”色彩的科技思想
1.“藝重于政”
1895年，中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，中國的敗局促成了維新運動的興起，一時間舉國上下“遍言政治”，“政治變革”的呼聲盛極一時，“器物現(xiàn)代化”遂被“政治現(xiàn)代化”所取代。“政本藝末”論一度甚囂塵上，科學(xué)技術(shù)大有淡出國人視野之虞。年輕的杜亞泉并沒有被這一潮流所左右，堅持“政治上的進(jìn)步實賴于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展”這一理念，積極倡言學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，在科技與政治之關(guān)系上，持“藝重于政”之觀點。
杜亞泉認(rèn)為，科技“固握政治之樞紐”。“我國自與歐洲交通以來，士大夫皆稱道其術(shù)。甲午以后國論一變，嘖嘖言政法者日眾。……但政治與藝術(shù)(“藝術(shù)”即科學(xué)技術(shù)”)之關(guān)系，自其內(nèi)部言之，則政治之發(fā)達(dá)，全根于理想，而理想之真際，非藝術(shù)不能發(fā)現(xiàn)。自其外部觀之，則藝術(shù)者固握政治之樞紐矣?！辈粌H如此，杜亞泉指出政治上的進(jìn)步亦有賴于科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，“德意志之興，雖其君相之賢，而得賜創(chuàng)制新槍，中興之功，未始非銅匠之力耳”。杜亞泉還指出“二十世紀(jì)者，工藝時代”，并斷言“職業(yè)興而社會富，此外皆不足憂。文明福澤，乃富強后自然之趨勢”。上世紀(jì)之初，杜亞泉即能意識到20世紀(jì)是科技的世紀(jì)，實屬難能可貴。他還強調(diào)科技發(fā)達(dá)后，社會富裕、文化繁榮、文明昌盛將緊隨其后，政治進(jìn)步亦自不待言。這一思想頗合“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定政治上層建筑”之意蘊。
當(dāng)時，國人因救國心切而熱衷于仿效西方的政治變革。在這股大潮之外，杜亞泉的“藝重于政”論可謂慧眼獨具、深有見地。上世紀(jì)30年代，胡愈之評論說，“在那時先生(指杜亞泉，引者注)已揭發(fā)生產(chǎn)技術(shù)決定了政治和社會關(guān)系……，在現(xiàn)在看來，也還是非常正確。單從這里，就可知先生是怎樣的一個先進(jìn)的學(xué)者了”。
2.“工藝為本”
早年杜亞泉還持“工藝為本”之思想，認(rèn)為科技為一切事物之本?！氨扇讼蛉兆x譯籍之述西洋工藝者，輒心向往之，以謂工藝(‘工藝’即科學(xué)技術(shù)，引者注)為一切事物之本。”“農(nóng)之所產(chǎn)，賴工藝以增其值;商之所營，賴工藝以良其品;社會文化之興，工藝實助成之，故印刷捷而書報得以廣布，儀器精而科學(xué)得以發(fā)達(dá)?！鄙踔翆τ谝粐娛铝α浚皣椅淞χ畯?，工藝實左右之，故飛機(jī)出而陸軍之戰(zhàn)術(shù)變，潛艇做而海軍之勢力殊”?！案茝V言之，則國家社會、政治之進(jìn)行，道德之向上，皆與經(jīng)濟(jì)有密切之關(guān)系;而經(jīng)濟(jì)之充裕，必由工藝之發(fā)達(dá)”。“工藝茍興，政治、道德諸問題，皆迎刃而解?！?/p>
杜亞泉深刻洞見出“工藝”的發(fā)達(dá)與否對于社會、政治、道德等的制約作用。這一思想與20世紀(jì)80年代鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷可謂相映成趣，頗有異曲同工之妙。近代以來，中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化之路步履蹣跚，歷經(jīng)波折，原因不一而足。杜亞泉則將之歸結(jié)為中國科技的落后。他通過對歐美經(jīng)濟(jì)發(fā)展原因的分析表達(dá)出這一觀點?！胺驓W美事業(yè)所以有今日之勢力者，非短時間之產(chǎn)物也，必經(jīng)由科學(xué)之昌明，技術(shù)之進(jìn)步，知識之增進(jìn)，積日累月，浸以盛昌。”在杜亞泉看來，中國因為缺乏近代科學(xué)技術(shù)的長足發(fā)展與積累，所以發(fā)展經(jīng)濟(jì)難逞一時之效。懷疑謹(jǐn)慎的科技思想
以對第一次世界大戰(zhàn)的反省為契機(jī)，杜亞泉的科技思想漸生改變。“及世界大戰(zhàn)爆發(fā)，……考查自戰(zhàn)爭所由來，則又瞿然若失。”杜亞泉通過對戰(zhàn)爭殘酷和非人性一面的深入反思，敏銳地認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)在給人類帶來福祉的同時，也會給人來帶來災(zāi)難——“工藝之流毒”。
杜亞泉指出：在西方國家，生產(chǎn)者為追逐利潤，借助科學(xué)技術(shù)擴(kuò)大生產(chǎn)，最終導(dǎo)致生產(chǎn)過剩。為擴(kuò)大銷路，彼此間爭奪市場，不可避免地引發(fā)激烈地競爭。于是，“不得不侵略他國，收為殖民地;或干涉他國之政治，設(shè)定勢力范圍，壟斷其商權(quán)。以保持其工藝品之銷路。因是而擴(kuò)充軍備，而提倡軍國主義，而實行世界政策，其結(jié)果遂開世界未有之大戰(zhàn)爭”。在此，杜亞泉不僅深刻揭示出近代戰(zhàn)爭的經(jīng)濟(jì)動因，并告誡人們，科學(xué)技術(shù)具有兩面性：它既能促進(jìn)人類社會發(fā)展，又兼有為帝國主義助紂為虐的一面。因此，他呼吁道，“工藝之流毒如是，則期望和平之人類，必將深惡而痛絕之”。如何克服“工藝之流毒”，杜亞泉主要從兩方面展開了自己的思考。
1.“崇儉抑奢”
杜亞泉絕非反對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，更不是反對在中國發(fā)展科學(xué)技術(shù)，“吾國家社會，既不能摒絕工藝品而勿用，若不求自給自足，賴歐美日本給之足之，……因此而危險焉”。在他看來，既要發(fā)展科學(xué)技術(shù)，又要克服其“流毒”。為此，他主張通過崇尚節(jié)儉、抑制奢侈來弱化科技發(fā)展所帶來的負(fù)面效果，以達(dá)到消弭“工藝流毒”與“積弊”之目的。
杜亞泉首先提出了崇尚節(jié)儉的思想?！叭珰W大戰(zhàn)，……，然其內(nèi)容，則不外生活上之競爭。彼等生活，既異常昂進(jìn)，己國所出，不敷取求，乃不得不為國外之經(jīng)營，以期滿足其欲望。固國外經(jīng)營，列強之利害，常相沖突?！倍艁喨J(rèn)為，第一次世界大戰(zhàn)主要是人們競相消費，導(dǎo)致國內(nèi)供給不足而去侵略他國，最后因此引發(fā)矛盾，戰(zhàn)爭遂由此爆發(fā)?！笆沽袕娫鐝氖氯绱耍銥楹喴字?，亦何至有此殘酷之戰(zhàn)禍乎?！?/p>
與此同時，杜亞泉還提出“抑奢”的主張。“鄙人之意，以為給人足人之工藝，雖當(dāng)嫉之惡之;而自給自足之工藝，則亟宜提倡?！倍艁喨@一思想，簡言之即是主張“抑奢”：即多發(fā)展生產(chǎn)生活必需品的科學(xué)技術(shù)——“自給自足之工藝”;少發(fā)展生產(chǎn)奢侈品的“工藝”——“給人足人之工藝”。他進(jìn)一步闡釋說，對于“工藝品”的生產(chǎn)，“當(dāng)以人類生活所必須者為限(如紡織制紙之類)。凡發(fā)達(dá)肉欲助長奢侈之工藝品，當(dāng)摒絕之”。
2.“交融倫理”
杜亞泉認(rèn)為，近代科學(xué)技術(shù)要克服“流毒”，走出非理性發(fā)展之困境，還必須與倫理道德相交融。
在他看來，科學(xué)技術(shù)與倫理道德是人類文明兩大不可或缺的因素，導(dǎo)源于古希臘文明的西方科技發(fā)展到近代已達(dá)“極致”，遂釀成“一戰(zhàn)”之禍。并且，他指出，“大凡人類征服自然之時，則是人類宗教思想亦因之薄弱之時;而當(dāng)人類征服自然、宗教思想極其薄弱至趨于極端陷于窮境之時，則宗教思想必隨之喚起”。因此，他預(yù)測，歐戰(zhàn)后西方文明將趨于希臘科學(xué)技術(shù)理性與希伯來宗教信仰的調(diào)和，“西洋社會之道德方面，在戰(zhàn)爭以后，希伯來思想必更占勢力，與希臘思想結(jié)合，以形成新時代之道德”。藉此，西方近代科技將由此走出困境。
在現(xiàn)今西方社會，根源于希伯來宗教思想的____，已發(fā)展成為與法律并行不悖的另一規(guī)范人們行為的重要標(biāo)尺。杜亞泉在上世紀(jì)初即提出這一觀點，無疑具有高度的前瞻性和準(zhǔn)確性。杜亞泉基于自身科技與道德并重的文明觀，針對西方科學(xué)技術(shù)濫用和工業(yè)文明肆意發(fā)達(dá)所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)所提出的科技倫理思想，是一種基于理性的獨立思考。這一思考，既認(rèn)為西方文明之希臘科學(xué)傳統(tǒng)與希伯來宗教傳統(tǒng)將互相調(diào)和，也指明西方科技與中國傳統(tǒng)道德之調(diào)和。而后者將是中國發(fā)展科技所應(yīng)經(jīng)之路?！跋２畞硭枷肱c希臘思想調(diào)和以后，與吾東洋社會之道德思想，必大有接近之觀，此吾人所拭目而俟者也?！倍艁喨赋觯袊院罂萍及l(fā)展的方向，應(yīng)是將西方近代科技與中國的傳統(tǒng)道德相調(diào)和，形成一種新的迥異于近代西方的科技發(fā)展之路。
杜亞泉的上述觀點并非完全正確，然而，就時人整體認(rèn)知水平而言，他能從經(jīng)濟(jì)層面揭示出戰(zhàn)爭根源，并對科學(xué)技術(shù)可能帶來的負(fù)面效應(yīng)有此般認(rèn)識，在當(dāng)時并不多見。此外，他主張以公正的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)來規(guī)約科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，強調(diào)科技的運用應(yīng)以滿足大眾的正當(dāng)生活需求為目的，而不應(yīng)淪為少數(shù)上層社會追逐欲望的工具。他在科技應(yīng)用問題上之以理性節(jié)制欲望，以及公平與效率相結(jié)合的思考，提出了現(xiàn)代化中以倫理規(guī)約科技，以及工具理性與價值理性相平衡的重大文化課題。這些無疑是深刻的見解。
三、辯證、樂觀的科技思想
新文化運動以后，杜亞泉的科技思想逐漸朝著辯證、樂觀的方向發(fā)展，這主要表現(xiàn)在其對中醫(yī)價值的態(tài)度，以及對未來中國“科學(xué)勞動家”這一群體的設(shè)想。
1.主張以辯證與多元并存的態(tài)度對待中醫(yī)的價值
杜亞泉自幼跟隨父兄學(xué)習(xí)中醫(yī)，成年后又自學(xué)西方醫(yī)術(shù)。這種中西兼通的醫(yī)學(xué)知識結(jié)構(gòu)，使他能秉持比較正確的中、西醫(yī)學(xué)觀。
1920年夏，余云岫發(fā)表《科學(xué)的國產(chǎn)藥物研究之第一步》，文章流露出其對中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的鄙薄、蔑視之意，并提出“中醫(yī)非科學(xué)”的觀點，主張中醫(yī)“廢醫(yī)存藥”。針對余云岫鄙薄中醫(yī)的偏見，杜亞泉予以了反駁。
杜亞泉從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)立基的“陰陽五行說”著手，分析了中、西醫(yī)的相互關(guān)聯(lián)之處?！瓣庩枴迸c“五行”原是兩種解釋宇宙自然的不同符號系統(tǒng)?！瓣庩枴闭f偏重于解釋世界的運動變化，從時間上來說明世界的存在;“五行”說偏重于解釋世界的結(jié)構(gòu)組成，從空間上來說明世界的存在。“陰陽”、“五行”結(jié)合，構(gòu)成了一個描述和解釋整個宇宙組織結(jié)構(gòu)和動態(tài)變化的模式，具有普遍聯(lián)系、運動變化看世界的特點。它是古代中國人世界觀中最基本的組成部分，對中國文化有著極其廣泛而深遠(yuǎn)的影響。杜亞泉指出，“中國醫(yī)學(xué)上，對于疾病二字的解釋，總是說陰陽不和，或是血氣不和，若用西洋病理學(xué)上的術(shù)語來解釋，就是循環(huán)障礙的意思”。中醫(yī)的真正價值，“若是高明的醫(yī)生，所談陰陽五行六氣三候之類，決不能說他全無道理。不過他們沒有學(xué)過西洋科學(xué)，不能用科學(xué)的名詞和術(shù)語來解釋他。若是有科學(xué)知識的人，肯把中國醫(yī)學(xué)的理論細(xì)心研究，必定有許多地方與西洋醫(yī)學(xué)相合，恐怕還有許多地方，比西洋醫(yī)學(xué)高些呢”。
杜亞泉還指出，中、西醫(yī)學(xué)二者各成系統(tǒng)，皆有所長?！拔餮筢t(yī)學(xué)的進(jìn)步，不外乎下列的幾種根據(jù)：一是尸體的解剖，二是顯微鏡的檢查，三是生活動物體的實驗。但生理的微妙，病理的繁變，不是單用這幾樣本領(lǐng)就可以盡其能事。大約器質(zhì)的疾患，就是因臟腑或組織變異而起的疾患，可以從解剖或檢查顯出證據(jù)。若是官能的疾患，就是因生理作用變異而起的疾患，絕不是解剖檢查所能明白”;并且，“醫(yī)學(xué)的初步，雖然靠著機(jī)械的試驗。醫(yī)學(xué)的大本營，不能不駐扎在吾人心靈的體會上”。
杜亞泉揭示出中、西醫(yī)學(xué)在方法學(xué)上的不同理路：西方醫(yī)學(xué)重機(jī)械，中國醫(yī)學(xué)重心靈體會;兩者大同小異，相互間存在極強的互補性，應(yīng)互相借鑒、參證，融會貫通;雙方之間并不對立，決然不是科學(xué)與非科學(xué)、彼存此亡的關(guān)系。因此，他主張，“現(xiàn)在學(xué)西醫(yī)的或是學(xué)中醫(yī)的，應(yīng)該把中國的醫(yī)學(xué)，可以用科學(xué)說明的，就用科學(xué)的方法來說明，歸納到科學(xué)的范圍以內(nèi)。不能用科學(xué)說明的，從‘君子蓋闕’之義，留著將來研究”。他強調(diào)，科學(xué)是一個不斷發(fā)展完善的認(rèn)知過程，現(xiàn)今尚不能用科學(xué)原理予以解釋的，暫且擱置，待科學(xué)發(fā)展后，再來完善對其的認(rèn)識。顯而易見，這種實事求是和經(jīng)驗主義的求知精神，較之奉科學(xué)為君臨一切、壟斷真理的“賽菩薩”的“唯科學(xué)主義”，更合乎科學(xué)精神。
當(dāng)代西方也有學(xué)者認(rèn)為，中西醫(yī)學(xué)之間的區(qū)別在于，中醫(yī)強調(diào)對生命的關(guān)懷，體現(xiàn)在“不治已病治未病”的主動預(yù)防觀上;西醫(yī)治的是人的病，中醫(yī)治的是有病的人。這一論斷雖不具普遍性，但它一語道破了中、西醫(yī)學(xué)所不同的內(nèi)在理路，并肯定了中醫(yī)的價值?，F(xiàn)當(dāng)代以來，以錢學(xué)森、黃順基等為代表的科學(xué)家、學(xué)者，對如何以科學(xué)的態(tài)度來判定中醫(yī)的價值作出了卓有成效的探索與思考。這與民初杜亞泉為中醫(yī)所作的努力一脈相承，都是探索如何科學(xué)、準(zhǔn)確地對待中醫(yī)價值歷程上的重要路標(biāo)。
2.以“科學(xué)勞動家”展望中國科技未來
世界近代歷史表明，一個民族的興旺發(fā)達(dá)與強大，很大程度上仰賴于科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化;而科
學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，首先是人的現(xiàn)代化。歷經(jīng)五四新 文化運動后，杜亞泉科技思想日臻成熟。此時，他不僅僅關(guān)注科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，更強調(diào)科技人才的作用。對于中國科技的未來，杜亞泉寄希望于“科學(xué)勞動家”這一群體之上?！白?農(nóng)業(yè)、工藝、交通、運輸諸事業(yè)，土木、 機(jī)械、電氣諸工程，幾經(jīng)研究改良，無一不須精密之知識與熟練之技能”，“于是 社會中發(fā)生一有力之新階級，即有科學(xué)的素養(yǎng)而任勞動之業(yè)務(wù)者”。杜亞泉指出：“此等科學(xué)的勞動家，以社會上之需要，日增月盛。國家社會問一切機(jī)關(guān)、 職業(yè)，悉落于勞動家之手。故其時民眾，已非曩時朦朧無意識之狀態(tài)?！敝灰鐣闲纬蛇@樣一支由懂得科學(xué)技術(shù)的知識分子組成的勞動者隊伍，中國的 經(jīng)濟(jì)就能實現(xiàn)騰飛，而中國的民眾意識也將清醒，社會面貌將就此改變。
四、結(jié)語
杜亞泉科技思想內(nèi)涵豐富，因時而異。他早年熱心倡導(dǎo)科學(xué);民初轉(zhuǎn)而對科學(xué)技術(shù)持審慎反思的態(tài)度，并主張科學(xué)技術(shù)與精神文明的調(diào)和;五四時期主張用辯證、多元并存的態(tài)度來對待中醫(yī)的價值，設(shè)想出“科學(xué)勞動家”這一群體展望中國科技的未來等。其科技思想實現(xiàn)了由略顯“科學(xué)主義”色彩而關(guān)注科技 發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)并積極克服科技非理性發(fā)展這一層面的轉(zhuǎn)變，最終落在發(fā)展中國科技這一具體實際上，試圖為中國的科技發(fā)展指明道路，憧憬中國科技發(fā)展的未來景況。更為深刻的是，杜亞泉科技思想拾階而上，最終完成了超越功利主義、實用主義的轉(zhuǎn)變，把科技的發(fā)展定位在社會價值、人文關(guān)懷層面上，體現(xiàn)出一位科學(xué)家和思想家對于近代科技本身以及中國如何發(fā)展科學(xué)技術(shù)乃至中西文明問題的獨特思索。
當(dāng)然，杜亞泉的科技思想也不可避免地存在著局限性。科技發(fā)展的最終目的是為了滿足人類生活的需要，杜亞泉為了節(jié)制人類的欲望而主張有選擇性地發(fā)展科技，無疑具有空想性。其次，對于人類、科學(xué)技術(shù)、戰(zhàn)爭三者間的關(guān)系，杜亞泉過分強調(diào)科學(xué)技術(shù)對戰(zhàn)爭的決定作用，而忽視了人類對于科技的直接掌控?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展與運用，并不完全取決于科技本身，而取決于掌握與使用科技的人。因此，將戰(zhàn)爭的罪責(zé)全部推歸為科技的發(fā)展，則有失偏頗。第三，對于中國科技的未來展望，杜亞泉設(shè)計出“科學(xué)勞動家”這一群體。本來，他對未來中國這支科技大軍的憧憬無可厚非，但他過于強調(diào)這支未來科技大軍的作用，如說“國家社會間一切機(jī)關(guān)、職業(yè)，悉落于勞動家之手”等，則流于荒謬。
然則，綜合來看，瑕不掩瑜。杜亞泉科技思想既是自洋務(wù)運動以來國人對西方科學(xué)技術(shù)認(rèn)識的逐漸深化，又是近代中國科學(xué)救國、 教育救國理念付諸 實踐訴求的結(jié)果?？剂慷艁喨萍妓枷氲暮诵膬r值，就在于他對近代西方科技在推動人類文明、社會進(jìn)步乃至于國家興亡的作用有著清醒的認(rèn)識，并終其一生努力地將近代西方科技在中國傳播開來，有效地推動了近代中國科學(xué)技術(shù)知識的啟蒙與傳播。尤為可貴的是，杜亞泉一生不偏執(zhí)，不盲從，始終保持著審慎態(tài)度與獨立思考。這就使得他能夠理性地看待科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展進(jìn)程中業(yè)已發(fā)生或可能發(fā)生的重大問題，并試圖使中國未來科技的發(fā)展避免類似問題的出現(xiàn)。
在近代科學(xué)界，杜亞泉遠(yuǎn)沒有丁文江、任鴻雋等那樣聲名顯赫，但他知行并重，腳踏實地、勤勉于科技啟蒙與傳播，畢其一生，這又非他人所能比擬。20世紀(jì)30年代，《東方雜志》評價杜亞泉說：“先生是中國科學(xué)界的先驅(qū)，不但在其早年生活中，對于自然科學(xué)的介紹，盡了當(dāng)時最大的任務(wù)，……在中國科學(xué)發(fā)達(dá)史中，先生應(yīng)該有一個重要的地位。”21世紀(jì)的今天，重新審視杜亞泉的科技思想，個中先見之“鳴”亦足讓我們稱道與借鑒。
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