人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文模板(2)
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人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文模板篇二
哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的定位
有人主張將已往的“ 哲學(xué) 社會(huì) 科學(xué) ”改稱“人文社會(huì)科學(xué)”或“人文科學(xué)”，用以指稱不同于 自然 科學(xué)的另一大半(有關(guān)人、文化社會(huì)生活和社會(huì) 歷史 的)科學(xué)領(lǐng)域，這是 目前 一股國(guó)際性的學(xué)術(shù)潮流。其用意在于強(qiáng)調(diào)哲學(xué)和各門(mén)社會(huì)學(xué)科的本性是面向人、社會(huì)、文化的，從而倡導(dǎo)立足于人、關(guān)心和服務(wù)于人的 發(fā)展 的價(jià)值導(dǎo)向。采用這一提法的好處是，強(qiáng)化這些學(xué)科的本意，它符合馬克思主義的價(jià)值導(dǎo)向。但其中有幾個(gè)具體的 理論 問(wèn)題 是值得探討的。
一、帶有人文性質(zhì)的 研究 和創(chuàng)作是否屬于“科學(xué)”。
對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界一直有爭(zhēng)議，關(guān)鍵是對(duì)“科學(xué)”的理解不同：以西方一些人的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)學(xué)科只有達(dá)到了對(duì)象的可重復(fù)性、描述的客觀化、形式化和定量化、知識(shí)的可積累性等一些自然科學(xué)的特征，才屬于科學(xué)。這種狹隘觀點(diǎn)目前僅承認(rèn) 現(xiàn)代 的 經(jīng)濟(jì) 學(xué)、社會(huì)學(xué)等少數(shù)社會(huì)學(xué)科是科學(xué)，而把 政治 學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、 藝術(shù) 、 教育 、新聞乃至哲學(xué)等統(tǒng)統(tǒng)排除在外(當(dāng)然，這也與有些社會(huì)學(xué)科的工作和發(fā)展水平尚不到位有關(guān))，或?qū)幙辖?ldquo;人文學(xué)科”，也不叫“科學(xué)”。這種觀點(diǎn) 影響 了不少人，特別是在自然科學(xué)界有一定市場(chǎng)。
按照另一種，特別是馬克思主義的觀點(diǎn)，科學(xué)的實(shí)質(zhì)在于“理性地處理感性材料”(馬克思)，在于通過(guò)“實(shí)事求是”(羅素)的研究去追求真理，凡符合這一實(shí)質(zhì)的研究活動(dòng)及其成果，就屬于科學(xué)范疇。因此，哲學(xué)和各門(mén)社會(huì)科學(xué)也應(yīng)該是科學(xué)，不應(yīng)因?yàn)橛心承┬问缴匣虺潭壬系牟顒e，就否定其科學(xué)的實(shí)質(zhì)。鄧小平同志說(shuō)“科學(xué)當(dāng)然包括社會(huì)科學(xué)”，無(wú)疑體現(xiàn)了這個(gè)馬克思主義的一貫立場(chǎng)。
二、在學(xué)理上，“科學(xué)”與“人文”兩個(gè)范疇是有區(qū)別的。
科學(xué)，是以強(qiáng)調(diào)事實(shí)、理性、描述性知識(shí)和真實(shí)性、真理為主旨的規(guī)范體系?？茖W(xué)僅以符合事實(shí)及其客觀 規(guī)律 為根據(jù)，而較排斥人的主觀意向、價(jià)值取向、意識(shí)形態(tài)，雖然在總體上，科學(xué)與人類(lèi)的價(jià)值追求正相關(guān)(對(duì)人類(lèi)有益);但在具體研究過(guò)程和具體觀點(diǎn)上，則要求必須不帶任何主觀傾向，首先要如實(shí)地反映客觀?？茖W(xué)的直接成果只給人提供可能的選擇空間，并不直接規(guī)定或代表人的價(jià)值選擇，自然科學(xué)最能體現(xiàn)這種特點(diǎn)。當(dāng)然，這并不意味著科學(xué)技術(shù)活動(dòng)可以沒(méi)有價(jià)值導(dǎo)向、人文負(fù)載。事實(shí)上，科學(xué)總是要走向人文價(jià)值的，而技術(shù)本身就已經(jīng)是科學(xué)向人文轉(zhuǎn)化的一個(gè)階段了。科學(xué)愈是走向發(fā)展和 應(yīng)用 ，就愈是離不開(kāi)人文導(dǎo)向，這一點(diǎn)正是當(dāng)今 時(shí)代 的一大特征。至于如何對(duì)待科學(xué)技術(shù)的問(wèn)題(如實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略)，則顯然屬于社會(huì)人文領(lǐng)域，而不是自然科學(xué)問(wèn)題。
“人文”這個(gè)概念，有“人的(人本的、人道的等)+文化、文明的”意思。其特點(diǎn)恰恰在于強(qiáng)調(diào)人的主體地位、人的需求和保障、人的情感和意志等價(jià)值性 內(nèi)容 ，即“人文精神”。“人文”的核心是價(jià)值，對(duì)于階級(jí)、國(guó)家和社會(huì)利益集團(tuán)來(lái)說(shuō)，它們的人文傾向、價(jià)值觀念體系如何，則構(gòu)成一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。“人文精神”的特點(diǎn)在于是從一定人的立場(chǎng)出發(fā)，一切為了現(xiàn)實(shí)的、具體的人。因此，它的思考和表達(dá)方式不同于科學(xué)：反對(duì)“價(jià)值中立”，要求始終體現(xiàn)和維護(hù)人的價(jià)值權(quán)利、價(jià)值選擇，要有自己的主觀傾向性，不能停留于冷冰冰的事實(shí)描述，更不能容忍依據(jù)事實(shí)和理性而得出不利于人的結(jié)果。政治、道德、文學(xué)、藝術(shù)、教育、宗教等最能代表這種特點(diǎn)。當(dāng)然，“人文精神”說(shuō)到底也有科學(xué)不科學(xué)、合理不合理之分。完全排斥科學(xué)的“人文精神”，往往是野蠻落后的。
因此嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，“科學(xué)”與“人文”的區(qū)別并不在于對(duì)象，不在于對(duì)象是自然界還是社會(huì)、不在于對(duì)象中是否包括人(科學(xué)也是人在活動(dòng))等等，而在于研究的方式、性質(zhì)和直接的目的。因此，我認(rèn)為，不宜以“科學(xué)”和“人文”作為外在的標(biāo)準(zhǔn)，去機(jī)械地劃分學(xué)科類(lèi)型，而應(yīng)以“科學(xué)精神”和“人文精神”作為一切思想和知識(shí)的內(nèi)在要求，并用它們來(lái)反映各門(mén)學(xué)科的發(fā)展特點(diǎn)和程度，即：一切科學(xué)都應(yīng)該嚴(yán)格遵守科學(xué)原則，貫徹人文精神。
在歷史上，曾有人(如德國(guó)哲學(xué)家李凱爾特等)主張全部科學(xué)可以分為兩類(lèi)：自然科學(xué)和文化科學(xué);有人(極端的科學(xué)主義者和極端的人文主義者)則認(rèn)為，把“人文”與“科學(xué)”聯(lián)在一起，猶如“方的圓”和“黑的白”一樣，是不成立的。從哲學(xué)上看，科學(xué)主義和人文主義這兩個(gè)極端之間，有共同的毛病，就是未能全面地理解和把握真理與價(jià)值之間的關(guān)系。
三、關(guān)于“ 哲學(xué) 社會(huì) 科學(xué) ”和“人文社會(huì)科學(xué)”這兩個(gè)提法，我認(rèn)為名詞之爭(zhēng)并不重要，重要的是明確以下兩個(gè)方面的涵義：
?、訇P(guān)于人文和社會(huì)領(lǐng)域(以它們?yōu)閷?duì)象)的 研究 ，應(yīng)該和能夠成為科學(xué)，應(yīng)該使它們具有與 自然 科學(xué)同樣的科學(xué)本質(zhì)和功能。
?、谝匀撕蜕鐣?huì)為對(duì)象的學(xué)科，不能僅僅以科學(xué)性的描述為滿足，更要充分體現(xiàn)人文精神、發(fā)揮人文關(guān)懷的功能，并向一切科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域普及這樣的功能。這一點(diǎn)，正是當(dāng)前國(guó)際性人文學(xué)術(shù)思潮所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，也符合馬克思主義的特征。
這樣，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”就有了雙重的身份和意義：一方面，它是科學(xué)，具有科學(xué)的本質(zhì)和功能( 經(jīng)濟(jì) 學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等在這方面更突出)。在關(guān)于社會(huì)和人的 問(wèn)題 上，自然科學(xué)不可能代替社會(huì)科學(xué);另一方面，它又是人的價(jià)值觀體系，有比自然科學(xué)更突出的人文性質(zhì)和功能(倫 理學(xué) 、美學(xué)、 政治 學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、 藝術(shù) 、宗教、 教育 學(xué)等更明顯)。哲學(xué)既不是單純的社會(huì)科學(xué)，也不屬于純粹的自然科學(xué)，而是具有兩方面的綜合功能(把哲學(xué)列入人文科學(xué)，僅僅是對(duì)哲學(xué)精神的一種理解)。也就是說(shuō)，人文社會(huì)科學(xué)比自然科學(xué)的涵蓋面更廣、功能更多、意義更深遠(yuǎn)。因此，從人類(lèi)社會(huì)全面的、長(zhǎng)遠(yuǎn) 發(fā)展 的意義上說(shuō)，我們無(wú)疑應(yīng)該更重視哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)，更依靠哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)。
四、承認(rèn)人文學(xué)科是科學(xué)，是就這些學(xué)科領(lǐng)域的總體和實(shí)質(zhì)而言，不等于認(rèn)為在這些領(lǐng)域中的任何一種觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)體系都一定是科學(xué)的。就像并非每個(gè)物理學(xué)家的觀點(diǎn)在物理學(xué)上都能成立一樣。“學(xué)科”與“學(xué)說(shuō)”之間，不能簡(jiǎn)單等同，這一點(diǎn)有普遍意義。但我們以往似乎不夠注意。
同時(shí)我們也有理由認(rèn)為，在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中，馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平 理論 代表了人類(lèi)已取得的最高成就，至今仍是世界上最科學(xué)、最先進(jìn)的學(xué)說(shuō)體系。這一點(diǎn)已經(jīng)并將繼續(xù)得到 歷史 和實(shí)踐的證明。因此，我們一定要堅(jiān)定不移地 學(xué)習(xí) 、貫徹、豐富和發(fā)展馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論，用以來(lái)指導(dǎo)和推動(dòng)我國(guó)的各項(xiàng)事業(yè)。
五、根據(jù)以上 分析 ，可以得出的結(jié)論是：
首先，必須承認(rèn)：以馬克思主義為主導(dǎo)的我國(guó)哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)是科學(xué)，不是非科學(xué)，因此要充分理解和高度重視它們的這一社會(huì)地位。如果說(shuō)，科學(xué)技術(shù)作為社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的“第一生產(chǎn)力”，在于它如今已經(jīng)成為生產(chǎn)力構(gòu)成中最重要的“軟件要素”，那么哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)則是整個(gè)社會(huì)的“軟件要素”，是生產(chǎn)力中的“軟件的軟件”(掌握科學(xué)技術(shù) 應(yīng)用 的程序)。當(dāng)我們考慮社會(huì)發(fā)展要依靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展時(shí)，決不能忘記哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)。否則，其科學(xué)觀將是不完整、不充分的。
同時(shí)，要進(jìn)一步指出：僅僅把哲學(xué)和人文社會(huì)學(xué)科當(dāng)作科學(xué)還不夠，它還有超過(guò)一般科學(xué)的意義和功能，即人文價(jià)值體系的意義和功能。馬克思主義是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自身解放、自由和幸福的社會(huì)理想、價(jià)值觀念的代表。因此，在談?wù)撋鐣?huì)全面發(fā)展時(shí)，我們更不能離開(kāi)馬克思主義的哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)。否則，其社會(huì)歷史觀、人生觀、價(jià)值觀也將是不完整、不正確的。
總之，我們需要充分認(rèn)識(shí)馬克思主義是科學(xué)與意識(shí)形態(tài)、真理與價(jià)值統(tǒng)一的、先進(jìn)的學(xué)說(shuō)體系，從而高度重視我國(guó)哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展，高度重視這方面成果的檢驗(yàn)、推廣和應(yīng)用。在我國(guó)和世界未來(lái)的發(fā)展進(jìn)程中，文化和價(jià)值領(lǐng)域里將要面臨的變革和建設(shè)任務(wù)、將要迎接的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，絲毫不比科學(xué)技術(shù)上的任務(wù)更小、更簡(jiǎn)單。對(duì)此，需要有充分的準(zhǔn)備。
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