綜述性科技論文范文

　　當(dāng)今社會(huì)，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際上就是經(jīng)濟(jì)和科技的競(jìng)爭(zhēng)。下面是小編為大家精心推薦的綜述性科技論文范文，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

　　綜述性科技論文范文篇一

　　論政治模態(tài)對(duì)科技的影響

　　摘 要：分析了羅爾斯的正義思想、廣包性文化對(duì)科技進(jìn)步的影響，著重探討了政治構(gòu)建的兩種模式對(duì)科技的作用：強(qiáng)政治模態(tài)和弱政治模態(tài)，不同模態(tài)下，科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展路徑各不相同，提出了弱政治模態(tài)科學(xué)基礎(chǔ)理論的發(fā)展機(jī)制，強(qiáng)政治模態(tài)下技術(shù)突破機(jī)制。突出闡述政治構(gòu)建對(duì)科技進(jìn)步的相關(guān)性。

　　關(guān)鍵詞：強(qiáng)政治模態(tài) 弱政治模態(tài) 正義 科學(xué) 技術(shù)

　　羅爾斯思想標(biāo)志著西方政治哲學(xué)的主題發(fā)生了從“自由”到“正義”的重大轉(zhuǎn)變。他的新自由主義的一個(gè)顯著特點(diǎn)即是對(duì)“社會(huì)正義”。認(rèn)為社會(huì)基本結(jié)構(gòu)包含著不同社會(huì)地位，政治體制、社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件決定了處于不同社會(huì)地位、具有不同天然秉賦的個(gè)人的未來(lái)生活，但關(guān)鍵在于社會(huì)分配正義。從而建構(gòu)“秩序良好社會(huì)”。在這樣的社會(huì)里，社會(huì)基本結(jié)構(gòu)中的權(quán)利義務(wù)分配標(biāo)準(zhǔn)，政治經(jīng)濟(jì)文化與科技良性互動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展?，F(xiàn)分析羅爾斯的政治哲學(xué)對(duì)科技的影響。

　　1.社會(huì)正義為科技全面發(fā)展提供土壤

　　所謂正義，羅爾斯認(rèn)為：“一個(gè)社會(huì)體系的正義，本質(zhì)上依賴(lài)于如何分配基本的權(quán)利義務(wù)。”[1]《政治自由主義》中，認(rèn)為正義來(lái)自于重疊共識(shí)、權(quán)力優(yōu)先和善的理念、公共理性。他的觀點(diǎn)是由小見(jiàn)大，他主要從公民的基本權(quán)利到社會(huì)建構(gòu)的思路進(jìn)行探討。在論述公民基本權(quán)利時(shí)，由平等而至正義，并把正義作為他的思想的主題之一。由正義而建立秩序良好的社會(huì)，秩序良好的社會(huì)是發(fā)展的前提。他的論述為社會(huì)教育文化事業(yè)的發(fā)展帶來(lái)契機(jī)。為科技進(jìn)步提供新的借鑒。

　　什么是科學(xué)呢?默頓則認(rèn)為“它通常被用于指：一套特定的方法，知識(shí)的證實(shí)依靠這套方法;通過(guò)應(yīng)用這些方法所獲得的一些積累性知識(shí);一套支配所謂的科學(xué)活動(dòng)的文化價(jià)值和慣例;或者上述任何方面的組合。”[2]所以科學(xué)技術(shù)是一個(gè)組織化的知識(shí)體系，一種社會(huì)建制，是文化的資源;它需要被管理;“我們的科學(xué)“模型”必須把這些相互不同、有時(shí)甚至是相互矛盾的方面聯(lián)系起來(lái)，并且統(tǒng)一在一起。” [3]何為技術(shù)?“技術(shù)是人類(lèi)為了滿(mǎn)足社會(huì)需要，運(yùn)用科學(xué)知識(shí)，改造、保護(hù)、利用天然自然，創(chuàng)造宜人生存的人工自然環(huán)境的方法、技能和工具、手段的總和，是人工自然物及其創(chuàng)造過(guò)程的統(tǒng)一。”[4]二者相互交織，相互滲透，相互轉(zhuǎn)化，互為動(dòng)力。

　　正義與科技的密切關(guān)系，正義社會(huì)在于保障每個(gè)公民具有平等發(fā)展的機(jī)會(huì)，每個(gè)公民不只是經(jīng)濟(jì)福利的接受者，而且是能動(dòng)地獲取機(jī)會(huì)、積極爭(zhēng)取權(quán)利進(jìn)而享有充分自由的經(jīng)濟(jì)單位。在遇到相互間競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，能夠保證每個(gè)競(jìng)爭(zhēng)者在法律的范圍內(nèi)開(kāi)展有序競(jìng)爭(zhēng)，防止出現(xiàn)非正常狀態(tài)，使得競(jìng)爭(zhēng)者能夠從競(jìng)爭(zhēng)中獲益，而且進(jìn)一步積極參與到中間來(lái)。這是一種良好的機(jī)制，良好機(jī)制使得每個(gè)公民能夠充分發(fā)展，對(duì)于公民個(gè)人來(lái)說(shuō)，個(gè)人的選擇、權(quán)利、福利正在發(fā)揮作用，三者形成個(gè)人與環(huán)境的聯(lián)合循環(huán)。另一方面，在特定社會(huì)，科技正是在社會(huì)正義的基礎(chǔ)上以爆炸方式發(fā)展，會(huì)在不同領(lǐng)域取得突破，而不是哪一個(gè)方面。

　　2.廣包性文化背景對(duì)科技發(fā)展的促進(jìn)

　　羅爾斯假定，秩序良好的社會(huì)是一個(gè)穩(wěn)定的、基本道德信念同質(zhì)并在社會(huì)生活各方面存在廣泛共識(shí)的社會(huì)，在現(xiàn)代社會(huì)中，各種宗教哲學(xué)和道德學(xué)說(shuō)，多元共存于民主制度之中，而且制度本身就強(qiáng)化、鼓勵(lì)著不同學(xué)說(shuō)的多元化，并視之為永恒狀態(tài)。秩序良好不再是社會(huì)歸依于某種基礎(chǔ)性的道德信念，而是共同認(rèn)可的一種政治的正義觀念。這種正義觀念，既是各種主流性的宗教、哲學(xué)和道德哲學(xué)間的重疊共識(shí)的焦點(diǎn)，也是西方長(zhǎng)期以來(lái)公共文化和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。“所有各類(lèi)完備性學(xué)說(shuō)――宗教的、哲學(xué)的和道德的――都屬于我們稱(chēng)之為的市民社會(huì)的‘背景文化’，這是社會(huì)文化，而不是政治文化。”[5]

　　科技發(fā)展在于一種機(jī)制，機(jī)制的產(chǎn)生來(lái)自于良好的社會(huì)秩序，具有公平正義的良好的社會(huì)秩序。是科技進(jìn)步的有力支撐，為科技的發(fā)展提供程序不竭的動(dòng)力。廣包性文化背景對(duì)科技發(fā)展的促進(jìn)，關(guān)鍵在于為科技發(fā)展提供邏輯發(fā)展的各種可能性，便于人們開(kāi)放式探索。打破各種傳統(tǒng)束縛、觀念定式，打通人文科學(xué)和自然科學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。科技知識(shí)的發(fā)展是爆炸式的，科技本身是雙刃劍，科技的負(fù)面效應(yīng)問(wèn)題在其自身內(nèi)部不能夠得到解決，只有通過(guò)廣包性文化的探討以調(diào)節(jié)。

　　所謂的重疊共識(shí)，就是要“尋求各種合乎理性的完備性學(xué)說(shuō)的共識(shí)”[6]政治自由主義，“在立憲民主【社會(huì)】里，我們應(yīng)該盡可能把公共的正義觀念表述為獨(dú)立于各完備性宗教學(xué)說(shuō)、哲學(xué)學(xué)說(shuō)和道德學(xué)說(shuō)之外的觀念。”[7]“它在不同的方面都適合于各種各樣在由它所規(guī)導(dǎo)的社會(huì)里長(zhǎng)期存在的理性學(xué)說(shuō)，并能夠得到這些理性學(xué)說(shuō)的支持。”[8]重疊共識(shí)不同于統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，雖然都屬于意識(shí)層面，但二者本質(zhì)不同，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)是有排除不同思想的嫌疑，在微觀層面上，無(wú)視個(gè)體思想的合理性，忽略異己觀點(diǎn)的社會(huì)價(jià)值和意義，導(dǎo)致在宏觀層面，這樣的社會(huì)常常在左的和右的思想行動(dòng)中搖擺，社會(huì)發(fā)展也會(huì)忽快忽慢，因?yàn)樽蟮乃汲被蛴业乃汲背３?huì)和社會(huì)發(fā)展的其他因素形成共振，起到加速或阻遏社會(huì)發(fā)展的作用。如“”時(shí)期，認(rèn)識(shí)統(tǒng)一在極左的層面上，過(guò)多的硬性統(tǒng)一，使人們的社會(huì)認(rèn)識(shí)很膚淺，看不到社會(huì)的問(wèn)題和本質(zhì)，抓不到關(guān)鍵問(wèn)題，即使有人看到問(wèn)題，但這些社會(huì)問(wèn)題常常在統(tǒng)一思想和認(rèn)識(shí)的觀念下被抹殺或掩蓋，社會(huì)生產(chǎn)的步伐被阻滯。在原本混亂的社會(huì)背景下，統(tǒng)一思想會(huì)起到阻礙社會(huì)發(fā)展的作用，即使統(tǒng)一認(rèn)識(shí)問(wèn)題能夠促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，找到一定的社會(huì)發(fā)展路徑，但公眾的權(quán)益也有可能被忽視。

　　3.政治模態(tài)對(duì)科技制約機(jī)制

　　政治為科技發(fā)展提供文化氛圍。政治自由主義政治建構(gòu)為社會(huì)發(fā)展提供一種弱政治模態(tài)，弱政治模態(tài)主要相對(duì)于強(qiáng)力政治或強(qiáng)政治模態(tài)而言。主要特點(diǎn)：政治自由、文化對(duì)政治影響較大，政治模型穩(wěn)定，難以形成政治壟斷集團(tuán)，公權(quán)力弱化，公民權(quán)利大責(zé)任也大，政治精英責(zé)任減小，社會(huì)問(wèn)題討論展開(kāi)充分;公民權(quán)利大責(zé)任也大，政府權(quán)力扁平化，對(duì)內(nèi)是弱政府(此政府為廣義政府)，對(duì)外則是強(qiáng)力政治，力圖拓展生存空間。經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題外化，其拓展的基本力量來(lái)自于科技文化的進(jìn)步，即所謂文化的軟實(shí)力。

　　而強(qiáng)政治模態(tài)則表現(xiàn)為政治壟斷，利益集團(tuán)統(tǒng)治，推崇自己，排斥異己，社會(huì)等級(jí)多，尋求穩(wěn)定，不愿面對(duì)新的經(jīng)濟(jì)政治力量，沒(méi)有勇氣迎接新的社會(huì)變革，統(tǒng)治模式單一或落后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展;強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的利用價(jià)值;缺少政治集團(tuán)對(duì)經(jīng)濟(jì)的反哺意識(shí)，因此政治方向往往會(huì)偏離或改變經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展方向，導(dǎo)致內(nèi)部經(jīng)濟(jì)的困境和社會(huì)的緊張局面。雖然單方面發(fā)展科技，但難以形成科技發(fā)展的全面提升，難以形成基礎(chǔ)領(lǐng)域繁榮局面。

　　強(qiáng)模態(tài)政府會(huì)促進(jìn)技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，但基礎(chǔ)領(lǐng)域難以取得突破，因?yàn)榛A(chǔ)理論的產(chǎn)生的前提是各種學(xué)說(shuō)在一起交流匯通，各種相異的理論在碰撞中產(chǎn)生火花，這就需要一個(gè)多元文化的背景，多元文化的土壤醞釀出多種相異的理論背景。首先，科技工作者憑借自我的興趣愛(ài)好路徑進(jìn)行探索，在開(kāi)放性交流展開(kāi)過(guò)程中，科技工作者吸納并釋放領(lǐng)域內(nèi)部的理論信息，理論背景的共識(shí)和反差成分在各個(gè)科技工作者中傳播，對(duì)科技工作者的核心理論構(gòu)成沖擊和威脅，原有的思想框架坍塌，迫使進(jìn)行逆向性思維，突破原來(lái)思想構(gòu)架的方式方法。新思維和新的理論背景知識(shí)相融合，建構(gòu)了新的理論模式?；A(chǔ)領(lǐng)域理論突破會(huì)在這種背景下產(chǎn)生。因此單單有經(jīng)濟(jì)資金的支持和保證是不能夠促使基礎(chǔ)領(lǐng)域的大發(fā)展的。這由于基礎(chǔ)領(lǐng)域的發(fā)展不是直接以利益為前提，也不以直接的利益為目的。從這個(gè)層面上說(shuō)，基礎(chǔ)領(lǐng)域的理論突破和文化多元性的發(fā)展密切相關(guān)。

　　技術(shù)進(jìn)步則不同，技術(shù)是科學(xué)理論的應(yīng)用，是以理論為前提，常和資金的運(yùn)作聯(lián)系在一起。技術(shù)進(jìn)步常表現(xiàn)為在利益驅(qū)使下發(fā)生的。在成熟的基礎(chǔ)理論的框架內(nèi)，政治集團(tuán)的片面化利益追求常常會(huì)促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步。技術(shù)前進(jìn)的選擇、要求和方向常是在強(qiáng)政治集團(tuán)的要求下進(jìn)行的，強(qiáng)政治集團(tuán)的需求就是技術(shù)進(jìn)步的方向。強(qiáng)政治集團(tuán)有能力集中有限資金，同時(shí)可以調(diào)動(dòng)社會(huì)資源，用于發(fā)展某一方面的技術(shù)。但沒(méi)有能力構(gòu)筑多元化的社會(huì)文化土壤，正是由于缺少這一特定的文化氛圍，他們對(duì)基礎(chǔ)領(lǐng)域的進(jìn)步?jīng)]有過(guò)多的期望。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]約翰・羅爾斯：正義論.何懷宏、何包鋼、廖申白譯.北京.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.1988年第一版。

　　[2]默頓：科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu).林聚任譯.哲學(xué)譯叢.2000年第3期。

　　[3]李醒民：科學(xué)是什么.湖南社會(huì)科學(xué).2007年第一期。

　　[4]欒玉廣：自然辨證法原理.合肥.中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社.2005年版。

　　[5]約翰・羅爾斯：政治自由主義.萬(wàn)俊人譯.南京.譯林出版社.2000年第一版。

　　注 釋?zhuān)?/p>

　　[1] 約翰・羅爾斯：正義論.何懷宏譯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.1988年第1版.第7頁(yè)。

　　[2] 默頓：科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu).林聚任譯.哲學(xué)譯叢.2000年第3期.第56-60頁(yè)。

　　[3] 李醒民：科學(xué)是什么.湖南社會(huì)科學(xué).2007年第一期. 第1頁(yè)。

　　[4] 欒玉廣：自然辨證法原理.中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社.2005年版.第395-396頁(yè)。

　　[5] 約翰・羅爾斯：政治自由主義.萬(wàn)俊人譯.南京.譯林出版社.2000年第一版.第14頁(yè)。

　　[6] 同上，第153頁(yè)。

　　[7] 同上，第153頁(yè)。

　　[8] 同上，第153頁(yè)。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　劉尚勵(lì)(1972-)，男，漢族，安徽泗縣人，安徽國(guó)際商務(wù)職業(yè)學(xué)院講師，南京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)2011級(jí)博士研究生。

　　朱險(xiǎn)峰(1974-)，男，漢族，安徽蕭縣人，碩士，安徽文達(dá)信息工程學(xué)院講師。

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