淺談功利主義技術(shù)價(jià)值觀

　　摘要： 技術(shù)價(jià)值觀指的是人們對(duì)技術(shù)價(jià)值的看法，概括技術(shù)價(jià)值本質(zhì)，以及實(shí)踐中形成的對(duì)技術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，它影響著技術(shù)價(jià)值觀的發(fā)展。人類把技術(shù)當(dāng)作掠奪自然、獲得財(cái)富的手段和工具，技術(shù)為人類財(cái)富積累提供了條件，并發(fā)展出功利主義的技術(shù)價(jià)值觀。它是文藝復(fù)興與工業(yè)革命結(jié)合的產(chǎn)物，注重經(jīng)濟(jì)價(jià)值、人類價(jià)值、工具理性，忽視技術(shù)價(jià)值多樣性、自然價(jià)值及價(jià)值理性。雖然其促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及技術(shù)進(jìn)步，但同時(shí)卻消解了人的主體性、破壞了人與自然的和諧、導(dǎo)致人自身價(jià)值的迷失。

　　關(guān)鍵詞： 功利主義 技術(shù)價(jià)值觀 科技進(jìn)步 社會(huì)發(fā)展

　　一、技術(shù)價(jià)值觀的涵義

　　價(jià)值觀是對(duì)價(jià)值本質(zhì)的一般概括，是有關(guān)價(jià)值的基本觀點(diǎn)，是對(duì)各類價(jià)值關(guān)系的基本概括，是價(jià)值意識(shí)最高的形式。它是人類特有的帶有傾向性的評(píng)價(jià)、認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，是人類從事某活動(dòng)的定向標(biāo)準(zhǔn)。人們一旦確立了某種價(jià)值觀，就會(huì)在的活動(dòng)中體現(xiàn)出某種傾向性的特征，并通過(guò)價(jià)值的創(chuàng)造從而實(shí)現(xiàn)價(jià)值理想。

　　技術(shù)價(jià)值觀則是人們?cè)趯?duì)技術(shù)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，在實(shí)踐中所形成的關(guān)于技術(shù)價(jià)值的穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)。

　　人類的自然觀在很大程度上影響著技術(shù)價(jià)值觀。在技術(shù)原始的古代，當(dāng)時(shí)的條件決定了把整個(gè)自然界看作是一個(gè)模糊的、籠統(tǒng)的、混沌的整體自然觀。人們追求的理想目標(biāo)或?qū)θ伺c自然關(guān)系的看法，就是去順應(yīng)自然。而在實(shí)踐中，由于古代人類只能依靠原始技術(shù)來(lái)向自然界索取簡(jiǎn)單的生產(chǎn)資料和所需的生活資料。因此，無(wú)論是對(duì)自然的自覺(jué)或不自覺(jué)的開(kāi)發(fā)，或是有意無(wú)意的損害、濫用、破壞，都不會(huì)對(duì)自然界及其社會(huì)產(chǎn)生較為明顯的影響。

　　近代的機(jī)械論自然觀則把整個(gè)自然界當(dāng)作一架按照一定規(guī)律自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，人們只需通過(guò)實(shí)驗(yàn)和分析對(duì)自然界進(jìn)行探尋，掌握規(guī)律的鑰匙，便可以從自然界獲取所需的生產(chǎn)生活資料。近代技術(shù)的誕生和在生產(chǎn)上的應(yīng)用，促進(jìn)了人類財(cái)富的積累，人們于是把技術(shù)看作掠奪自然的手段和工具，并形成了影響幾個(gè)世紀(jì)的功利主義的技術(shù)價(jià)值觀。

　　二、功利主義技術(shù)價(jià)值觀的形成及其合理性與局限性

　　(一)功利主義技術(shù)價(jià)值觀的形成及其合理性

　　人類文明伊始就已經(jīng)存在了人類的技術(shù)價(jià)值觀，伴隨著人類技術(shù)活動(dòng)的進(jìn)步、深入和拓展而走向系統(tǒng)化、知識(shí)化。由石器時(shí)代、銅器時(shí)代直到工業(yè)機(jī)器時(shí)代，逐漸形成了技術(shù)征服自然、保護(hù)自身和生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富以及如何有效使用技術(shù)等一類的技術(shù)有效性價(jià)值理念。

　　歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)奠定了功利主義技術(shù)價(jià)值觀的形成基礎(chǔ)。宗教改革運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興，不但將科學(xué)從宗教神學(xué)的桎梏中解脫出來(lái)，解放了歐洲人的思想，也為技術(shù)的整體社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供了文化、思想和科學(xué)的氛圍，成為滋生功利主義技術(shù)價(jià)值觀的溫床。它所掀起的科學(xué)革命，為科學(xué)與技術(shù)提供了互動(dòng)的條件，也為工業(yè)革命積的爆發(fā)蓄了力量。默頓分析了17世紀(jì)英國(guó)社會(huì)的技術(shù)實(shí)用價(jià)值，他指出：“更為重要的是，幾乎所有的科學(xué)家都相信自己的不懈努力將會(huì)導(dǎo)致出實(shí)用的結(jié)果”，“科學(xué)家不但尋求技術(shù)效率，同時(shí)也考慮合理地使生產(chǎn)手段來(lái)適合最終目的的經(jīng)濟(jì)效益”。這些實(shí)用性的技術(shù)價(jià)值觀滲透和融合了科學(xué)認(rèn)識(shí)以及文化，對(duì)技術(shù)與文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，導(dǎo)致上升到理性上形成了重工具、經(jīng)驗(yàn)性和實(shí)證的價(jià)值觀，就是功利主義技術(shù)價(jià)值觀。弗·培根清楚的表達(dá)了這種價(jià)值觀：“對(duì)于各種科學(xué)的增長(zhǎng)進(jìn)步和哲學(xué)體系來(lái)說(shuō)，應(yīng)該依照相同的規(guī)則，以果實(shí)來(lái)評(píng)判學(xué)說(shuō)體系;然而假設(shè)這種體系不出產(chǎn)果實(shí)，我們則應(yīng)該宣告它毫無(wú)價(jià)值，尤其是當(dāng)它不僅不產(chǎn)生橄欖和葡萄等果實(shí)反而帶有辯論、爭(zhēng)論之蒺藜時(shí)，我們更應(yīng)當(dāng)作這樣的宣告。”此觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)外在的應(yīng)用價(jià)值，“用此方法來(lái)看技術(shù)，我們判定它有價(jià)值，因?yàn)樗鳛閷?shí)現(xiàn)其他目的的工具，而這些目的本身具有內(nèi)在的價(jià)值”。“這些目的本身具有內(nèi)在的價(jià)值”，說(shuō)的是這些目的是為社會(huì)與個(gè)人謀福利的，具有道德背景和人道主義的希望。“這種觀點(diǎn)本質(zhì)上是把技術(shù)看作一種實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段。”所以，功利主義技術(shù)價(jià)值觀一直與人類中心主義和工具主義的觀點(diǎn)聯(lián)系在一起。

　　(二)功利主義技術(shù)價(jià)值觀的局限性

　　1.忽視自然價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人類價(jià)值

　　以功利主義技術(shù)價(jià)值觀所理解，自然界是沒(méi)有價(jià)值、沒(méi)有目的的，只能任人擺布。人不但處于自然界之外，并且居于自然界之上，萬(wàn)事萬(wàn)物僅僅是人達(dá)到自己目的的工具和手段，其本身沒(méi)有價(jià)值。比方說(shuō)某人用斧子砍倒另一個(gè)人，他就會(huì)被認(rèn)為是可惡的行為，受到社會(huì)輿論的一致譴責(zé)。然而，如果某人揮斧砍倒一棵樹(shù)，別人會(huì)認(rèn)為這很正常。因?yàn)闃?shù)本來(lái)就是被人使用的工具，其價(jià)值就在于能夠被人類利用。在這種觀念的支配下，為了自身的利益，人類借助技術(shù)手段瘋狂地掠奪自然，肆意地踐踏自然，導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)和生態(tài)失衡?？墒俏覀兺浟艘稽c(diǎn)，世界是一個(gè)生物共同體，人類只不過(guò)是這個(gè)共同體中的一員。

　　2.忽視技術(shù)價(jià)值多樣性，強(qiáng)調(diào)單一經(jīng)濟(jì)價(jià)值

　　技術(shù)價(jià)值具有多樣性，形式上可分為政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等多方面的價(jià)值。但工業(yè)革命以來(lái)，由技術(shù)發(fā)展帶來(lái)生產(chǎn)力的巨大飛躍，使人們只看到了其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，技術(shù)帶來(lái)的物質(zhì)財(cái)富的增加和經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，卻忽視了其他方面的價(jià)值，尤其是生態(tài)價(jià)值。只強(qiáng)調(diào)單一的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，換來(lái)了所謂的GDP的增長(zhǎng)，卻以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。

　　3.忽視價(jià)值理性，強(qiáng)調(diào)工具理性

　　技術(shù)是對(duì)人類是有價(jià)值的，滿足人類需求的實(shí)踐手段。技術(shù)就其本性來(lái)講是價(jià)值主體尺度與客體尺度的統(tǒng)一，是目的性與規(guī)律性的統(tǒng)一，也是工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一。然而隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，技術(shù)進(jìn)步革命從根本上改變了人類的思維模式，使得功利主義技術(shù)價(jià)值觀出現(xiàn)了以技術(shù)工具價(jià)值取向?yàn)橹鲗?dǎo)的理性崇拜。這樣功利主義技術(shù)價(jià)值觀簡(jiǎn)單地把有用等同于技術(shù)價(jià)值，一味強(qiáng)調(diào)技術(shù)手段的目的化和技術(shù)的工具性，它偏重技術(shù)的產(chǎn)出效率、經(jīng)濟(jì)功能，忽視技術(shù)內(nèi)在價(jià)值和技術(shù)的價(jià)值理性對(duì)人的引導(dǎo)作用。技術(shù)活動(dòng)是從價(jià)值主體需要出發(fā)，經(jīng)過(guò)價(jià)值理念、價(jià)值意識(shí)、價(jià)值創(chuàng)造，到價(jià)值實(shí)現(xiàn)與價(jià)值物生成的過(guò)程。技術(shù)價(jià)值目標(biāo)并不總是合理的、恰當(dāng)?shù)?、正?dāng)?shù)?，而往往?huì)建構(gòu)出非正當(dāng)、非合理性的價(jià)值目標(biāo)。所以，我們必須將工具理性與價(jià)值理性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

　　三、功利主義技術(shù)價(jià)值觀對(duì)社會(huì)的影響

　　功利主義技術(shù)價(jià)值觀對(duì)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及技術(shù)進(jìn)步發(fā)揮了巨大的積極作用，然而因?yàn)樗越?jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)為中心，對(duì)自然采取掠奪式的開(kāi)發(fā)，輕人的尺度、重物的尺度，對(duì)消費(fèi)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過(guò)度追求激發(fā)了人的功利主義和享樂(lè)主義，失去了對(duì)主體的終極關(guān)懷，泯滅了精神品味和生命意識(shí)，從而消解了人的主體性、破壞了人與自然的和諧、導(dǎo)致了人自身價(jià)值的迷失。

　　(一)打破了人與自然之和諧

　　功利主義技術(shù)價(jià)值觀以經(jīng)濟(jì)利益最大化為原則，無(wú)視自然的其他價(jià)值，只注意自然界的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，認(rèn)為自然界只是滿足人類需要的工具，索取、利用和征服的對(duì)象。在技術(shù)功利主義意識(shí)里，樹(shù)木不再是秀麗的自然風(fēng)景、不再是茂密的森林、不再是充滿神奇與情趣的綠色王國(guó)，而是由樹(shù)木到桌椅不斷變化的人類用品，一切生物都為了人類利益而存在，都只是一種有用的工具性的對(duì)象存在，于是形成了奴役自然、主宰自然、支配自然的行為哲學(xué)。在這些功利主義價(jià)值觀支配之下，人類對(duì)自然資源瘋狂掠奪，惡化了人與自然關(guān)系，嚴(yán)重破壞了生態(tài)平衡。功利主義技術(shù)價(jià)值觀破壞了生態(tài)系統(tǒng)的平衡，對(duì)環(huán)境造成了嚴(yán)重的污染，危及人類自身發(fā)展的可持續(xù)性，對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展造成巨大的損失，人類的活動(dòng)逐步使得自身很難繼續(xù)生活下去。

　　生態(tài)系統(tǒng)能夠保持動(dòng)態(tài)平衡，在于其具有一定的自我調(diào)節(jié)的能力，在一定范圍內(nèi)能夠保持自身生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定。然而，生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的調(diào)節(jié)能力也是有限的，一旦外來(lái)干擾超出了此限度，這種調(diào)節(jié)能力就會(huì)降低甚至消失。人類對(duì)自然界開(kāi)發(fā)利用和全方位的污染，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自然界本身的自我凈化能力和再生能力，使得土地沙化、資源枯竭、酸雨毒霧劇加、生物多樣性減少、水資源匱乏、空氣污染等等。恩格斯說(shuō)到：“我們不要過(guò)分陶醉于對(duì)自然的勝利。對(duì)每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”

　　(二)消解了人之主體性

　　技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)了人類社會(huì)的進(jìn)步，并且逐漸確立了其在現(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)地位。從此帶來(lái)現(xiàn)代化的機(jī)器生產(chǎn)把人從頭腦、軀體的綜合體中分離出來(lái)，他在運(yùn)用身體卻并不需要?jiǎng)幽X。人成了機(jī)器中的一個(gè)部件，人變得越來(lái)越機(jī)械化了，工人在創(chuàng)造產(chǎn)品時(shí)并不起什么作用。工業(yè)文明徹底把人束縛在機(jī)器系統(tǒng)之上，工廠制度的建立，使人成為一顆永不生銹的機(jī)器零件，破壞了人的生存的從容與和諧，耗掉了人的生命和青春的激情。汽笛一響，人們必須開(kāi)始工作;裝配流水線從身旁轉(zhuǎn)過(guò)，工人必須跟上它的速度;鐵路按嚴(yán)格的時(shí)間發(fā)車，人們必須服從;大眾媒介產(chǎn)生的是一種單一文化，大規(guī)模生產(chǎn)產(chǎn)生的是標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品，人的自主性喪失了，甚至連人與人之間的相互聯(lián)系也被客觀化與機(jī)械化了。人被整合到依據(jù)理性原則和商品本性建立起來(lái)的自律的機(jī)械化體系中，在這個(gè)體系里，技術(shù)不再是為人服務(wù)的工具，反過(guò)來(lái)成為統(tǒng)治自己、壓迫自己的異己力量，這種力量使人從屬于它，剝奪了人的自由。人成了技術(shù)的附屬物，失去了主體性與能動(dòng)性。

　　(三)導(dǎo)致人自身價(jià)值之迷失

　　技術(shù)給人們健康幸福的生活提供了前提，為人類的發(fā)展創(chuàng)造了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但物質(zhì)滿足并不代表精神滿足。人的需要是多方面多層次的，既包含精神消費(fèi)與物質(zhì)消費(fèi)的和諧統(tǒng)一，也體現(xiàn)人與自然關(guān)系、人際關(guān)系的和諧統(tǒng)一，這種和諧就是良好的生活質(zhì)量和生存質(zhì)量。但是功利主義技術(shù)價(jià)值觀使人們?cè)谖镔|(zhì)需要得到極大滿足時(shí)，失去了自己的精神家園。因?yàn)樗诖龠M(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)也刺激著人類對(duì)財(cái)富的追求，以為金錢可以買到一切，似乎生活的目的就是追求金錢，包括幸福。這種觀念使人們把享樂(lè)和滿足物欲當(dāng)成最大的幸福和意義，喪失了對(duì)自身的自主與自信，成為依附、崇拜技術(shù)的奴隸。社會(huì)被卷入物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義的惡浪。人淪為金錢、商品的奴隸。尋求感官刺激，追逐本能，槍殺、吸毒、暴力等社會(huì)公害也呈現(xiàn)出愈演愈烈和低齡化的趨勢(shì)。人創(chuàng)造的物質(zhì)反過(guò)來(lái)支配人、奴役人、驅(qū)使人，使人在瘋狂追逐中，失去理智，導(dǎo)致道德甚至人性的淪喪。人類生存發(fā)展的目的逐漸被狂熱的物質(zhì)追求遮蔽，乃至這種物質(zhì)追求成為了終極的、唯一的目的。最后，人的精神需要、人的價(jià)值和意義等漸漸被忽視，導(dǎo)致了人自身價(jià)值的迷失。

　　由此可見(jiàn)，雖然功利主義技術(shù)價(jià)值觀對(duì)于推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步和人類社會(huì)的發(fā)展起了積極的作用，但隨著人類對(duì)功利主義價(jià)值無(wú)限地追求，其消極作用也逐漸加強(qiáng)。在人與自然的關(guān)系上，片面強(qiáng)調(diào)人對(duì)于自然的權(quán)利，從而忽視人對(duì)于自然的義務(wù);在人與技術(shù)的關(guān)系上，過(guò)分追求技術(shù)的功利價(jià)值，從而忽視技術(shù)的人道主義價(jià)值。所以，構(gòu)建和諧社會(huì)必須摒棄功利主義技術(shù)價(jià)值觀，重新樹(shù)立正確的技術(shù)價(jià)值觀。