國(guó)家和地區(qū)的學(xué)者提出的32種民法調(diào)整對(duì)象定義加以研究，把它們歸納為老平行線說(shuō)、新平行線說(shuō)和折扇骨說(shuō)三種主流類型，外加一種雜說(shuō)類型，指出我國(guó)《民法通則》第2條的民法調(diào)整對(duì)象定義所處的類屬及其不足，為在我國(guó)建立符合時(shí)代精神的民法調(diào)整對(duì)象理論提供意見(jiàn)。
　　
　　一、老平行線說(shuō)
　　
　　最早的平行線說(shuō)是蓋尤斯開創(chuàng)的。其《法學(xué)階梯》把民法的材料整理成“人法”、“物法”和“訴訟法”。“人法”，就是我們今天所講的“人身關(guān)系法”，它包括兩項(xiàng)內(nèi)容：第一是人格法，就是關(guān)于民事主體的規(guī)定；第二是身份法，就是關(guān)于家庭法的規(guī)定。“物法”就是我們今天所講的財(cái)產(chǎn)關(guān)系法，包括物權(quán)、債、繼承等?？梢钥闯?，蓋尤斯是以教科書體例設(shè)計(jì)的方式表達(dá)自己對(duì)民法調(diào)整對(duì)象問(wèn)題的見(jiàn)解，開創(chuàng)了現(xiàn)代的民法調(diào)整人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的民法內(nèi)涵描述模式。這種學(xué)說(shuō)在現(xiàn)代以各種變形的形式被重申，有時(shí)還被變?cè)?。重申者有如下列?br/> 　　(1)意大利學(xué)者比良齊·杰里(L.Bigliazzi CEil)等人的《民法：主體規(guī)范與法律關(guān)系》中的民法調(diào)整對(duì)象定義。他們認(rèn)為：“所有可以在民法的名號(hào)下包括的東西包括以下方面：首先是更直接地關(guān)系到主體的存在的規(guī)則；其次，上述主體參與享用和利用經(jīng)濟(jì)資源的一般規(guī)則”。這一定義中，“關(guān)于主體的存在的規(guī)則”無(wú)疑是對(duì)蓋尤斯的“人法”的重申；“上述主體參與享用和利用經(jīng)濟(jì)資源的一般規(guī)則”是對(duì)蓋尤斯的“物法”的重申。這一定義用“存在”和“享用”的術(shù)語(yǔ)把人法和物法的使命分別簡(jiǎn)化為存在(to be)的問(wèn)題和擁有(to have)的問(wèn)題，也即兩個(gè)助動(dòng)詞的關(guān)系問(wèn)題，在所有使用助動(dòng)詞的語(yǔ)言中，Be總是排在have的前面，這代表了一種自然的語(yǔ)法。由于對(duì)這種邏輯的尊重，它是一個(gè)人文主義的定義。
　　(2)意大利學(xué)者菲德里科·德?tīng)?middot;朱狄奇(Federico del Giudice)的民法調(diào)整對(duì)象定義。其《法律辭典》把民法定義為“調(diào)整主體際關(guān)系的法……包括所有關(guān)系到主體的存在、其能力的規(guī)范，以及上述主體在參與對(duì)經(jīng)濟(jì)資源的享有和利用的各個(gè)方面的規(guī)則……”這一定義也是先講民法對(duì)主體的調(diào)整或確定，然后才講資源分配，但對(duì)兩個(gè)方面的內(nèi)容有所列舉。
　　變?cè)旆譃閮煞N類型。其一為德國(guó)式變?cè)欤涠榘⒏⑹阶冊(cè)?。前者表現(xiàn)為掉換民法調(diào)整的兩大對(duì)象的順序，并縮減人身法為身份法；后者表現(xiàn)為維持民法調(diào)整的兩大對(duì)象的原來(lái)的順位，但把人身法細(xì)化為縱向的和橫向的。容分述之。
　　(1)德國(guó)式變?cè)?。溫得沙伊?1817－1892)認(rèn)為：“所有的私法，要做的事情，有兩個(gè)目標(biāo)：1.財(cái)產(chǎn)關(guān)系；2.家庭關(guān)系。因此，私法的主要?jiǎng)澐质秦?cái)產(chǎn)法與家庭法的劃分”。他對(duì)蓋尤斯的民法調(diào)整對(duì)象公式的變?cè)臁Ｗ冊(cè)煺咭?，把人法縮減成了家庭法，排除了人法中的人格法。由于這種縮減，過(guò)去的“兩條線”已不對(duì)稱，一長(zhǎng)一短，故稱不對(duì)稱平行線式定義。這樣的安排很可能出于追求以私法的方式表述民法調(diào)整對(duì)象定義的考慮，把明顯為公法性的人格法排除在這一定義之外。盡管如此，溫得沙伊得的這一分析與該分析憑借的潘德克吞體系的結(jié)構(gòu)內(nèi)容是矛盾的，因?yàn)樵谄淇倓t中已承認(rèn)了權(quán)利主體的存在，而在調(diào)整對(duì)象說(shuō)明中，關(guān)于權(quán)利主體的人格說(shuō)明卻沒(méi)有了!變?cè)煺叨?，把人?已被縮減為家庭法)與物法的位置調(diào)了一個(gè)個(gè)，表達(dá)了作者的物文主義民法觀。
　　在溫得沙伊得上述理論的基礎(chǔ)上，德國(guó)法族國(guó)家產(chǎn)生了類似的民法調(diào)整對(duì)象定義。日本平凡社的《世界大百科事典》的“民法”詞條認(rèn)為民法調(diào)整身份關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系。這一定義基本上是溫得沙伊得的民法調(diào)整對(duì)象定義的翻版，但把身份關(guān)系與財(cái)產(chǎn)關(guān)系的位置又調(diào)了一個(gè)個(gè)。在這一定義中，盡管身份關(guān)系被前置于財(cái)產(chǎn)關(guān)系，但人格問(wèn)題完全不見(jiàn)了。因此，這一體系也把人法縮減成了身份法。
　　就中國(guó)而言，臺(tái)灣學(xué)者劉得寬主張民法調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系和身份關(guān)系。大陸學(xué)者梁慧星認(rèn)為民法調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系和身份關(guān)系。不難看出這兩人的定義與溫得沙伊得定義的一致。
　　埃及盡管無(wú)繼受德國(guó)法的記錄，但該國(guó)學(xué)者提供的民法調(diào)整對(duì)象定義具有德國(guó)式變?cè)斓纳剩?ldquo;民法是一組這樣的規(guī)則，它關(guān)系到個(gè)人作為個(gè)人的生活和作為家庭成員的生活，不考慮職業(yè)和該個(gè)人對(duì)家庭以外的任何社會(huì)團(tuán)體的從屬。”“埃及民法包括兩組規(guī)則：其一調(diào)整個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它們被稱為物的法則(Real statute)；其二調(diào)整個(gè)人與其家庭的關(guān)系，諸如結(jié)婚和離婚，它們被稱為人的法則(Personal statute)。”
　　這個(gè)定義的第一部分把民法界定為調(diào)整一切人的生活關(guān)系的法。第二部分展開上述生活關(guān)系的內(nèi)容，遵循的是先物的法則后人的法則的順序，符合德國(guó)式變?cè)斓奶卣鳌?br/> 　　德國(guó)式變?cè)旎趯?duì)財(cái)產(chǎn)的重視和對(duì)民法的私法純粹性的追求，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)這種追求不現(xiàn)實(shí)之后，就滿足于對(duì)民法的公私混合性描述，并開始追求民法調(diào)整對(duì)象表述與民法實(shí)際內(nèi)容之間的一致，由此產(chǎn)生了臺(tái)灣學(xué)者施啟揚(yáng)的民法調(diào)整對(duì)象定義：民法規(guī)定的主要內(nèi)容為權(quán)利義務(wù)主體、財(cái)產(chǎn)關(guān)系、身份關(guān)系以及權(quán)利義務(wù)的變動(dòng)。這個(gè)定義的最大特色是把德國(guó)法族國(guó)家排斥的人格關(guān)系(權(quán)利義務(wù)主體)回歸于民法調(diào)整對(duì)象理論中，具有進(jìn)步意義。
　　(2)阿根廷式變?cè)臁４说茸冊(cè)斓牡谝粋€(gè)實(shí)例是霍爾赫·香比雅斯(Jorge Llambias)教授的定義。他在其權(quán)威民法教材中這樣定義民法：“不考慮其業(yè)務(wù)和職業(yè)地調(diào)整在其自身關(guān)系和與國(guó)家的關(guān)系中的人，而這些關(guān)系以滿足人性的需要為目的”。這一定義首先揭示了民法調(diào)整對(duì)象的兩個(gè)類型：人身關(guān)系(“在其自身關(guān)系和與國(guó)家的關(guān)系中的人”)和需要關(guān)系(“以滿足人性的需要為目的”的關(guān)系，在這一點(diǎn)上遵循了蓋尤斯的路線。其次，它采用了人身關(guān)系優(yōu)先于財(cái)產(chǎn)關(guān)系的立場(chǎng)，故有人文主義傾向。它最引人注目的地方是不講調(diào)整“人身關(guān)系”，而是直接講調(diào)整“人”，因?yàn)?ldquo;關(guān)系”容易被
理解為橫向關(guān)系，說(shuō)調(diào)整人，就可以把人格問(wèn)題的縱向性質(zhì)凸現(xiàn)出來(lái)。再次，它進(jìn)一步揭示了民法調(diào)整的人身關(guān)系的兩個(gè)維度：橫向的人身關(guān)系(“在其自身關(guān)系中的人”)和縱向的人身關(guān)系(“在與國(guó)家的關(guān)系中的人”，換言之，國(guó)家對(duì)主體資格的賦予)。
　　第二個(gè)實(shí)例是古列莫·波爾達(dá)(Guillermo A.Borda)教授的定義：“民法調(diào)整作為人的人，不考慮其業(yè)務(wù)或特殊職業(yè)，調(diào)整他們與其同類的關(guān)系，以及與以單純的法人資格活動(dòng)的國(guó)家的關(guān)系，這些關(guān)系以滿足人類的一般性質(zhì)的需要為目的”。與香比雅斯定義的不同主要在于說(shuō)明了民法調(diào)整的主體與國(guó)家的關(guān)系并非只有公法關(guān)系即人格賦予關(guān)系，而且還包括私法關(guān)系，即他們與作為私法人的國(guó)家之間的關(guān)系，例如買賣國(guó)庫(kù)券的關(guān)系。在其他方面，這一定義與香比雅斯教授的民法調(diào)整對(duì)象定義相同。
　　阿根廷式變?cè)斓母咎卣髟谟诔姓J(rèn)民法中的人身法的縱橫交錯(cuò)性，這點(diǎn)與新平行線說(shuō)相同。
　　二、新平行線說(shuō)
　　
　　此說(shuō)拋開蓋尤斯的人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的平行結(jié)構(gòu)，采用縱向關(guān)系和橫向關(guān)系的平行結(jié)構(gòu)說(shuō)明民法調(diào)整對(duì)象。它由薩維尼草創(chuàng)，由1867年《葡萄牙民法典》立法化，由《魁北克民法典草案》精致化，由《俄羅斯聯(lián)邦民法典》蔚為大觀。如下所列學(xué)說(shuō)例和立法例。
　　
　　1.薩維尼的法律的調(diào)整對(duì)象定義：法律調(diào)整人本身和法律關(guān)系，后者包括物權(quán)關(guān)系、債的關(guān)系、繼承關(guān)系和家庭關(guān)系。在這一定義中，“人”，就是人格；“法律關(guān)系”就是財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這是對(duì)物權(quán)關(guān)系、債的關(guān)系、繼承關(guān)系的總說(shuō)明)和身份關(guān)系?？勺⒁獾竭@一定義的突出特點(diǎn)：不講人格關(guān)系而只講“人”，并把人提到與全部的財(cái)產(chǎn)法與家庭法的總和相提并論的地位。我們不難看出阿根廷式變?cè)炫c薩維尼的上述論述的關(guān)聯(lián)，薩維尼無(wú)疑為阿根廷人提供了啟示。他做出上述安排，是為了避免像法學(xué)階梯體系一樣把人看作法律的一個(gè)調(diào)整對(duì)象，力圖張揚(yáng)人的主體地位，在這個(gè)意義上，可以說(shuō)薩維尼是天字第一號(hào)的人文主義者。
　　我們看到，薩維尼的法律的調(diào)整對(duì)象理論與前述之溫得沙伊得的私法的調(diào)整對(duì)象理論極為類似，唯一的不同是后者未提到對(duì)“人本身”的調(diào)整。差異的原因不難找到：薩維尼談的是法律的調(diào)整對(duì)象，不以私法為限；溫得沙伊得談的是私法的調(diào)整對(duì)象。邏輯的比較結(jié)論是：溫得沙伊得把對(duì)“人本身”的調(diào)整理解為一個(gè)公法問(wèn)題，因?yàn)檫@是國(guó)家對(duì)自然人和法人的法律能力之授予，故把該問(wèn)題從私法的調(diào)整對(duì)象中排除出去了。
　　
　　2.1867年《葡萄牙民法典》的民法調(diào)整對(duì)象定義。其第3條規(guī)定：“如果權(quán)利和義務(wù)限于作為單純的個(gè)人的公民本身之間的相互關(guān)系，或在所有權(quán)和純粹個(gè)人的權(quán)利問(wèn)題上在公民與國(guó)家之間的相互關(guān)系，這些權(quán)利和義務(wù)構(gòu)成公民的民事能力，被稱之為民事權(quán)利和義務(wù)，并由包含在民法典中的私法調(diào)整，由特別法調(diào)整的部分除外。”本條承認(rèn)作為私法的民法調(diào)整的關(guān)系有縱向和橫向的兩類，把所有權(quán)關(guān)系和個(gè)人權(quán)利(人格問(wèn)題)看作縱向關(guān)系，但又把縱向關(guān)系和橫向關(guān)系都處理成私法關(guān)系。把所有權(quán)關(guān)系看成縱向關(guān)系的觀點(diǎn)有其中國(guó)同道，張里安教授就認(rèn)為所有權(quán)制度的價(jià)值和功能不是民法決定的，而是憲法決定的，它是一個(gè)國(guó)家的根本抉擇，具有憲法的意義。把縱向關(guān)系處理成私法關(guān)系也有其緣由。按現(xiàn)代學(xué)者的研究，公法不同于公律(Leges publicae)，后者既可以關(guān)系到羅馬國(guó)家的結(jié)構(gòu)，也可以關(guān)系到私人利益之保護(hù)，所以，調(diào)整縱向關(guān)系的法律規(guī)范如果是為保護(hù)私人利益制定的，它們還是私法。顯然可見(jiàn)，老《葡萄牙民法典》的作者在民法的范圍內(nèi)采用薩維尼的法律的調(diào)整對(duì)象理論，為此要面對(duì)民法調(diào)整的縱向關(guān)系的性質(zhì)問(wèn)題，他做了此等關(guān)系是私法關(guān)系的回答。這顯然不同于溫得沙伊得的認(rèn)為此等關(guān)系屬于公法的“潛回答”，正是基于此等回答，溫得沙伊得把這一關(guān)系驅(qū)逐出了民法的調(diào)整對(duì)象定義，而不顧此等關(guān)系仍然存在于民法中的現(xiàn)實(shí)。這種鴕鳥戰(zhàn)術(shù)為老《葡萄牙民法典》的作者不滿，他遂直面現(xiàn)實(shí)，力圖把民法中存在的這一關(guān)系反映在民法調(diào)整對(duì)象理論上，并對(duì)之做了私法性的界定。當(dāng)然，這是可爭(zhēng)議的界定。
　　
　　3.《魁北克民法典草案》。其預(yù)備性規(guī)定曾這樣談民法的調(diào)整對(duì)象：“《魁北克民法典》根據(jù)人權(quán)和自由權(quán)憲章以及法的一般原則，調(diào)整人、人之間的關(guān)系和財(cái)產(chǎn)。”這一定義中“調(diào)整人”的表述顯然來(lái)自薩維尼，由此可證這種調(diào)整的縱向性質(zhì)。不過(guò)，魁北克立法者在薩維尼理論的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，增加了，“調(diào)整物”的要素，這種調(diào)整當(dāng)然也是縱向性的。由于這種“增加”，我說(shuō)《魁北克民法典草案》把薩維尼的理論精致化了。這一定義使用“民法調(diào)整人和調(diào)整物”的表達(dá)，不采用調(diào)整人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的表達(dá)，以強(qiáng)調(diào)民法從縱向的角度對(duì)主體和客體的調(diào)整。故這種人一物二元結(jié)構(gòu)形似而神異于蓋尤斯的理論。然后它提到了民法調(diào)整人之間的關(guān)系，這是一個(gè)對(duì)物權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、債權(quán)、親屬、繼承方面的平等性主體際關(guān)系的新概括，試圖超越人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的舊概括。顯然，這一定義把人放在非常顯要的地位，是一個(gè)人文主義的定義。遺憾的是，它未轉(zhuǎn)化為正式的《魁北克民法典》的條文，原因大概因?yàn)樗珜W(xué)究氣了，不是一個(gè)規(guī)范，而按《魁北克民法典》的主要起草人克雷波教授的理解，民法典應(yīng)該只包括規(guī)范，不包括教學(xué)材料。
　　
　　4.若干獨(dú)聯(lián)體國(guó)家的規(guī)定。獨(dú)聯(lián)體國(guó)家都是前蘇聯(lián)的加盟共和國(guó)，前蘇聯(lián)建國(guó)后，它們就共享一種民法理論傳統(tǒng)。1989年后前蘇聯(lián)解體，它們成為獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家，但由于歷史的原因，它們?cè)诿穹ㄕ{(diào)整對(duì)象理論上還保持相當(dāng)?shù)耐恍?，因此，可把它們中的追隨俄羅斯模式者作為一個(gè)單一的考察對(duì)象。
　　多數(shù)獨(dú)聯(lián)體國(guó)家都有從老平行線說(shuō)轉(zhuǎn)向新平行線說(shuō)的歷史。前蘇聯(lián)建國(guó)后，在民法調(diào)整對(duì)象理論上采用德國(guó)式變?cè)臁?961年的《蘇聯(lián)民事立法綱要》第1條規(guī)定：“蘇維埃民事立法調(diào)整在共產(chǎn)主義建設(shè)中由于利用商品貨幣形式而引起的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，以及與財(cái)產(chǎn)關(guān)系有關(guān)的人身非財(cái)產(chǎn)關(guān)系。”這一定義的簡(jiǎn)化表述是“民法調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系和一定的人身關(guān)系”。所有的前蘇聯(lián)加盟共和國(guó)的民法典都采用了這一定義。然而，東歐劇變后制定的《俄羅斯聯(lián)邦民法典》卻轉(zhuǎn)向新平行線說(shuō)。其第2條第1款規(guī)定：“民事立法確定民事流轉(zhuǎn)的參加者的法律地位；所有權(quán)和其他物權(quán)以及因智力活動(dòng)產(chǎn)生的專有權(quán)利(智力財(cái)產(chǎn))的發(fā)生根據(jù)和實(shí)現(xiàn)的程序；調(diào)整合同和其他的債以及其他財(cái)產(chǎn)關(guān)系和與財(cái)產(chǎn)有關(guān)的人身非財(cái)產(chǎn)關(guān)系，這些關(guān)系以其參加者的平等、意思自治和財(cái)產(chǎn)自治為基礎(chǔ)”。這一定義拋棄了老平行線說(shuō)采用確立(絕對(duì)權(quán))一調(diào)整(相對(duì)權(quán))的新平行線結(jié)構(gòu)，把民法調(diào)整對(duì)象理論改造為“民法的確立和調(diào)整對(duì)象理論”。“確立”的對(duì)象是民法中的縱向關(guān)系，它包括“人”和“物”兩者，前者是民事主體的法律地位——人格，這是被老平行線說(shuō)置之不理的民法要素；后者是所有的絕對(duì)權(quán)的發(fā)生依據(jù)和實(shí)現(xiàn)程序。“調(diào)整”的對(duì)象是民法中的橫向關(guān)系，包括合同關(guān)系和其他相對(duì)權(quán)關(guān)系。由于此說(shuō)承認(rèn)民法既調(diào)整縱向關(guān)系，又調(diào)整橫向關(guān)系，也可以說(shuō)它是十字交叉說(shuō)。在我看來(lái)，由于確定對(duì)象的縱向性，上述定義后部的“這些關(guān)系以其參加者的平等、意思自治和
財(cái)產(chǎn)自治為基礎(chǔ)”屬于矛盾文字，可能是不同意見(jiàn)調(diào)和的結(jié)果。
　　從老平行線說(shuō)到新平行線說(shuō)，俄羅斯轉(zhuǎn)了一個(gè)急彎。為何有此等轉(zhuǎn)變?不難看出，《俄羅斯聯(lián)邦民法典》第2條的規(guī)定與《魁北克民法典草案》的民法調(diào)整對(duì)象定義十分類似，考慮到魁北克法學(xué)家參與了《俄羅斯聯(lián)邦民法典》的制定，非常有理由懷疑《俄羅斯聯(lián)邦民法典》的民法調(diào)整對(duì)象定義借整了魁北克的上述定義。
　　由于《俄羅斯聯(lián)邦民法典》是獨(dú)聯(lián)體國(guó)家的“示范民法典”的基礎(chǔ)，所以，其民法調(diào)整對(duì)象定義對(duì)其他獨(dú)聯(lián)體國(guó)家的民法典制定者具有指導(dǎo)意義。但富有意味的是，由于《俄羅斯聯(lián)邦民法典》第2條第1款的規(guī)定自相矛盾，獨(dú)聯(lián)體國(guó)家民法典完全采用它的只有1999年的《塔吉克斯坦民法典》第1條第1款，它完全照抄《俄羅斯聯(lián)邦民法典》第2條第1款的規(guī)定，一字不差。
　　其他追隨俄羅斯模式的獨(dú)聯(lián)體國(guó)家的民法典，都傾向于原則上采用《俄羅斯聯(lián)邦民法典》第2條第1款的新平行線結(jié)構(gòu)，但消除其自相矛盾之處。1997年的《吉爾吉斯斯坦民法典》第1條第1款就是如此，它規(guī)定：“民事立法確定民事流轉(zhuǎn)的參加者的法律地位；財(cái)產(chǎn)權(quán)的發(fā)生根據(jù)和行使的方式：調(diào)整合同之債和其他性質(zhì)的債以及其他財(cái)產(chǎn)關(guān)系和與財(cái)產(chǎn)有關(guān)的人身非財(cái)產(chǎn)關(guān)系”。但接下來(lái)，就不采用其母本關(guān)于“這些關(guān)系以其參加者的平等、意思自治和財(cái)產(chǎn)自治為基礎(chǔ)”的規(guī)定了。此舉表達(dá)了制定者關(guān)于既承認(rèn)民法的確立功能或調(diào)整縱向關(guān)系的功能，就不能說(shuō)“這些關(guān)系以其參加者的平等、意思自治和財(cái)產(chǎn)自治為基礎(chǔ)”的認(rèn)識(shí)。而被放棄的這句話長(zhǎng)期以來(lái)是證明民法是私法的，對(duì)它的放棄，是對(duì)民法的私法性的放棄，而承認(rèn)它是一種公私混合法。
　　1998年的《白俄羅斯民法典》第1條第1款，1999年的《烏茲別克斯坦民法典》第2條第1款，1999年《土庫(kù)曼斯坦民法典》第2條第1款，2002年的《摩爾多瓦民法典》第2條第1款，以與《吉爾吉斯斯坦民法典》第1條第1款相同的方式繼受并修正了《俄羅斯聯(lián)邦民法典》第2條第1款的規(guī)定。這些民法典的數(shù)目證明，新平行線說(shuō)正日益擴(kuò)大范圍地取代老平行線說(shuō)，進(jìn)而言之，此說(shuō)內(nèi)在包含的對(duì)民法是公私混合法的肯認(rèn)由被故意掩蓋發(fā)展為得到公開承認(rèn)。
　　越南不屬于獨(dú)聯(lián)體國(guó)家，但屬于前蘇聯(lián)集團(tuán)國(guó)家，由于這種淵源，其民法調(diào)整對(duì)象理論也受到前蘇聯(lián)的有關(guān)理論的強(qiáng)烈影響。1995年版的《越南民法典》第1條第2款規(guī)定：“民法典規(guī)定個(gè)人、法人和其他主體的法律地位，規(guī)定財(cái)產(chǎn)關(guān)系中各主體的權(quán)利義務(wù)，規(guī)定民事往來(lái)中的人身關(guān)系，為參加民事關(guān)系的主體確立行為的法律標(biāo)準(zhǔn)。”可發(fā)現(xiàn)它是對(duì)《俄羅斯聯(lián)邦民法典》第2條第1款規(guī)定的簡(jiǎn)寫，但也刪去了其母本關(guān)于“這些關(guān)系以其參加者的平等、意思自治和財(cái)產(chǎn)自治為基礎(chǔ)”的規(guī)定。2005年版的《越南民法典》第1條第1款規(guī)定遵循了同樣的路線，只規(guī)定“民法典規(guī)定個(gè)人、法人及其他主體之民事行為的法律地位和法律準(zhǔn)則；規(guī)定各民事主體在民事、婚姻家庭、經(jīng)營(yíng)、商業(yè)貿(mào)易以及勞動(dòng)關(guān)系(以下統(tǒng)稱為民事關(guān)系)中的人身和財(cái)產(chǎn)方面的權(quán)利和義務(wù)”，未沿襲其母本關(guān)于“這些關(guān)系以其參加者的平等、意思自治和財(cái)產(chǎn)自治為基礎(chǔ)”的規(guī)定。
　　看來(lái)，不止一個(gè)國(guó)家以刪除《俄羅斯聯(lián)邦民法典》民法調(diào)整對(duì)象定義中不合理部分的方式，表達(dá)了，對(duì)民法私法說(shuō)的放棄。