占有制度是整個(gè)民法中的重要組成部分，但占有不是物權(quán)，卻被規(guī)定在物權(quán)的行列之中，被稱為“類物權(quán)”。我國(guó)《物權(quán)法》將占有規(guī)定在第五章，與所有權(quán)、用益物權(quán)和擔(dān)保物權(quán)并列，但整個(gè)占有制度的法律條文僅有五條，不折不扣成為物權(quán)法的“小尾巴”?，F(xiàn)代物權(quán)法更著重強(qiáng)調(diào)“物盡其用”，占有制度必將成為其中的重要一環(huán)。
　　一、占有概述
　?。ㄒ唬┱加械母拍?br/> 　　關(guān)于含有的概念，在學(xué)理和各國(guó)的立法實(shí)踐上仍存在爭(zhēng)議。主要有以下幾種：
　　第一，認(rèn)為占有是一種對(duì)物有事實(shí)上管領(lǐng)力的事實(shí)。如《瑞士民法典》第919條第1款規(guī)定，“占有是對(duì)某物有事實(shí)上的管領(lǐng)力，凡對(duì)某物進(jìn)行實(shí)際支配的，為該物的占有人”。我國(guó)大陸和臺(tái)灣的學(xué)者也多持此種觀點(diǎn)。第二，認(rèn)為占有是一種對(duì)物或權(quán)利的持有或享有。如《法國(guó)民法典》第2228條規(guī)定，“對(duì)于物件或權(quán)利的持有或享有，稱為占有；該項(xiàng)物件或權(quán)利，由占有人自己保持或行使之，或由他人以占有人的名義保持或行使之。第三，認(rèn)為占有是一種控制和支配物的權(quán)利。如《日本民法典》第180條規(guī)定：“占有權(quán)，因?yàn)闉樽约旱囊馑?，事?shí)上支配物而取得。”第五，認(rèn)為占有是所有權(quán)的一種權(quán)能，是主體對(duì)物的實(shí)際控制。①
　　我國(guó)現(xiàn)在通說(shuō)認(rèn)為，占有是指占有人對(duì)于物有事實(shí)上的管領(lǐng)力的狀態(tài)。對(duì)于占有概念的認(rèn)識(shí)不同，直接導(dǎo)致對(duì)占有的性質(zhì)所持觀點(diǎn)不同。
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　　從學(xué)者和各國(guó)的立法現(xiàn)狀來(lái)看，主要有事實(shí)說(shuō)和權(quán)利說(shuō)之爭(zhēng)。
　　“事實(shí)說(shuō)”認(rèn)為占有是一種事實(shí)。即占有是占有人占有物的一種狀態(tài)，不論占有人是否有合法的占有權(quán)源，只要存在人對(duì)物事實(shí)上的控制與支配關(guān)系即可成立占有。此種觀點(diǎn)源于羅馬法并為多數(shù)國(guó)家所接受，現(xiàn)今，德國(guó)、法國(guó)、瑞士在立法中肯定了占有是一種事實(shí)。
　　“權(quán)利說(shuō)”認(rèn)為占有是一種權(quán)利。即認(rèn)為占有是占有人基于法律賦予的權(quán)利而發(fā)生的利益。因?yàn)闄?quán)利的取得必須合法，所以該說(shuō)實(shí)質(zhì)上要求占有人必須有合法的本權(quán)。此種學(xué)說(shuō)最早可以追溯到日耳曼法，因?yàn)槿斩恋厣系臋?quán)利不易確定，必須以占有的狀態(tài)表彰權(quán)利，后《日本民法典》繼受了此種觀點(diǎn)并在其物權(quán)編中明確將占有規(guī)定為“占有權(quán)”。
　　筆者認(rèn)為，將占有界定為一種權(quán)利是不正確的。首先，認(rèn)為占有是種權(quán)利，將無(wú)法與占有權(quán)相區(qū)分。其次，將占有界定為一種權(quán)利，勢(shì)必要求占有人有合法的占有權(quán)利，那么在交易的過(guò)程中就要證明自己有合法的權(quán)源，“權(quán)利是惡魔的證明”。在經(jīng)濟(jì)交往中，若最基礎(chǔ)的占有都需要證明，那經(jīng)濟(jì)交易將無(wú)法進(jìn)行。
　　在我國(guó)通說(shuō)認(rèn)為占有是種事實(shí)狀態(tài)的基礎(chǔ)上，將占有的性質(zhì)界定為一種法律事實(shí)，作為一種法益對(duì)其加以保護(hù)。這無(wú)疑更加適宜于我國(guó)現(xiàn)今的民法體系。
　?。ㄈ┱加械臍v史沿革
　　早在羅馬法時(shí)期，對(duì)占有就有一定的研究。羅馬法理論認(rèn)為, 占有包含兩個(gè)要件: 一是對(duì)物的控制；二是將物據(jù)為已有的意圖。前者為占有的物質(zhì)要件, 羅馬人稱為“體素”；后者為占有的精神要件, 被稱為“心素”。即占有人必須要有主觀的所有意圖，后被稱為占有主觀說(shuō)。
　　日耳曼法在繼受羅馬法對(duì)占有的規(guī)定之上，學(xué)者耶林提出了：雖然物為某人實(shí)際掌握僅僅是一種客觀事實(shí)，本身不產(chǎn)生法律效力或后果，但一旦這一事實(shí)是 由某人的一定意愿所造成，就成為占有，而這個(gè)所謂的“一定意愿”只須以持有某物為足，不必是據(jù)為己有。后經(jīng)學(xué)者的發(fā)展，形成了純客觀說(shuō)，即占有只是人對(duì)物的實(shí)際掌握，不以任何意思為要件。②《德國(guó)民法典》直接采納了占有客觀說(shuō)，確立了新的占有法律概念。其第854條第1款規(guī)定“物的占有，因取得對(duì)該物的事實(shí)上的支配力而取得。”在此基礎(chǔ)上形成了直接占有與間接占有，成為占有制度中最重要的分類形式之一。