中國(guó)有幾千年輝煌燦爛的法律文明史，曾經(jīng)創(chuàng)造了世界法制史上獨(dú)樹一幟的“中華法系”。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于法學(xué)本科畢業(yè)論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　法學(xué)本科畢業(yè)論文范文篇1

　　論我國(guó)公民法律意識(shí)的現(xiàn)代化

　　摘要：法律意識(shí)作為法律現(xiàn)實(shí)的民族精神文化，既真實(shí)的反映法制現(xiàn)代化狀況，又必然反作用于社會(huì)法律實(shí)踐，從而表現(xiàn)并引領(lǐng)著法制現(xiàn)代化建設(shè)。本文在論證法律意識(shí)在法制現(xiàn)代化中的地位和作用的基礎(chǔ)上，分析了當(dāng)前我國(guó)公民法律意識(shí)的現(xiàn)狀及成因，并提出了公民法律意識(shí)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)途徑。

　　關(guān)鍵詞：法律意識(shí);法制;法治;現(xiàn)代化

　　法律意識(shí)的現(xiàn)代化作為現(xiàn)代人類文明進(jìn)步的重要方面，是一個(gè)國(guó)家或民族的社會(huì)成員基于現(xiàn)代法制實(shí)踐而對(duì)現(xiàn)行法律制度的外在形式和內(nèi)在價(jià)值合理性的主觀心理反映。法律意識(shí)現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)包括：第一，主宰一切社會(huì)生活的形式和手段是法律，任何組織和個(gè)人都必須嚴(yán)格依法辦事，不存在超越憲法和法律的所謂特權(quán);第二，法律意識(shí)作為一種非人格力量，是用以特殊的理性原則建構(gòu)起來的法律程式從關(guān)注和關(guān)懷人的終極運(yùn)層面切實(shí)保護(hù)每個(gè)人的自由和權(quán)利，從而全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義;第三，每個(gè)社會(huì)主體所追求的自由、平等，權(quán)利和秩序等都能得到有效的保護(hù)，因而人們都理應(yīng)自覺的以法律作為自己行為的準(zhǔn)則。

　　中國(guó)要依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義民主法治國(guó)家，這是我國(guó)社會(huì)主義制度改革與完善的內(nèi)在要求，實(shí)現(xiàn)這個(gè)治國(guó)方略的過程就是法制現(xiàn)代化的過程。法制現(xiàn)代化不僅表現(xiàn)為具體法律制度及其實(shí)施方式的現(xiàn)代化，其更深層次的內(nèi)涵則在于公民法律意識(shí)的現(xiàn)代化。因此，分析當(dāng)前我國(guó)公民的法律意識(shí)現(xiàn)狀，采取有效措施，積極推動(dòng)社會(huì)法律意識(shí)的現(xiàn)代化進(jìn)程，是全面推進(jìn)我國(guó)法制現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程，具有深遠(yuǎn)的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

　　一、法律意識(shí)現(xiàn)代化在法制現(xiàn)代化中的地位和作用

　　法律意識(shí)是一個(gè)國(guó)家或民族的社會(huì)成員對(duì)于法和有關(guān)法律現(xiàn)象的觀點(diǎn)和態(tài)度的總稱，是法律現(xiàn)實(shí)在人的精神世界中的映現(xiàn)。法律意識(shí)與法律制度密切相關(guān)，一個(gè)國(guó)家的法律制度不僅蘊(yùn)涵著法的本體，決定著法的價(jià)值取向、法的社會(huì)功能和運(yùn)作機(jī)制，而且直接決定著公民的法律意識(shí)。另一方面，任何制度的產(chǎn)生、發(fā)展和完善也離不開建立其上的公眾意識(shí)，而且，法律意識(shí)作為人們的一種意識(shí)形態(tài)和社會(huì)上層建筑，必然反作用于其賴以產(chǎn)生的社會(huì)法律現(xiàn)實(shí)，因而法律意識(shí)的現(xiàn)代化必將極大的推進(jìn)社會(huì)法律制度的改革與完善。

　　1、法律意識(shí)現(xiàn)代化是法律制度現(xiàn)代化的精神標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)綜合評(píng)價(jià)尺度。

　　一個(gè)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活過程中，形成了比較穩(wěn)定的法律傳統(tǒng)，它體現(xiàn)著社會(huì)成員對(duì)國(guó)家法律制度的認(rèn)識(shí)水平、價(jià)值取向、行為自覺性以及對(duì)該法律制度的支持態(tài)度和心理接受能力等法律精神文化。隨著人類文明由傳統(tǒng)社會(huì)范型向現(xiàn)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)模式的演進(jìn)，法律意識(shí)也必將朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展。首先，現(xiàn)代法律制度體系的不斷完備有助于改變?nèi)藗冴P(guān)于法的形式合理性觀念。完備的法律體系不僅體現(xiàn)在法律條文的嚴(yán)整性和法律規(guī)范的完備、和諧與統(tǒng)一，而且表現(xiàn)在法律實(shí)施的有序和高效、法律監(jiān)督的廣泛和有力，從而使人們很容易基于法律的工具性特征，對(duì)現(xiàn)行法律的表現(xiàn)和存在方式形成正確的認(rèn)識(shí)。其次，現(xiàn)代法權(quán)關(guān)系的確立培育著人們的法律情感。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的自由行為與理性自(他)律是相輔相成的，現(xiàn)代法權(quán)關(guān)系的建立把個(gè)人權(quán)利的主張與社會(huì)利益的維護(hù)統(tǒng)一了起來，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與社會(huì)價(jià)值觀念的多元使得人們?cè)谧非笃降鹊耐瑫r(shí)更能坦然面對(duì)差別，現(xiàn)代法律制度在維護(hù)人們權(quán)利的同時(shí)也使人們履行義務(wù)成為自覺行為，過去“輕法”、“畏法”心理也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X守法、用法觀念。最后，法律制度的現(xiàn)代化必然贏得社會(huì)主體對(duì)法律的尊敬和崇奉，有利于社會(huì)成員法律信念的形成。法律信念是法律意識(shí)現(xiàn)代化的最高目標(biāo)，它是人們對(duì)法律價(jià)值的高度認(rèn)同，對(duì)社會(huì)生活中自由、公平和正義等需要的理性認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)。這種對(duì)法律現(xiàn)象心悅誠(chéng)服的認(rèn)同感和歸依感，不僅是衡量一個(gè)社會(huì)法律制度現(xiàn)代化的精神標(biāo)準(zhǔn)，也是一個(gè)社會(huì)法律制度現(xiàn)代化的社會(huì)綜合評(píng)價(jià)尺度。

　　2、法律意識(shí)的現(xiàn)代化能夠增強(qiáng)公民對(duì)社會(huì)立法的補(bǔ)白功能

　　在快速發(fā)展的新型社會(huì)條件下，法律自身所具有的相對(duì)穩(wěn)定性使它經(jīng)常不能適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代變遷的要求，具有一定的滯后性，這些因素常常導(dǎo)致立法工作難以跟上社會(huì)生活對(duì)法律的需求，出現(xiàn)某些法律調(diào)整的社會(huì)真空。在這些無(wú)法調(diào)整或因法律不完備、不健全而不能完全進(jìn)行調(diào)整的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域，法律意識(shí)往往能起到一種拾遺補(bǔ)缺的作用，即社會(huì)主體能夠根據(jù)他們的法律意識(shí)來自覺規(guī)范自己的行為，從而填補(bǔ)立法空白。例如當(dāng)代克隆技術(shù)、人體器官移植技術(shù)、試管嬰兒、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代通訊技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，給立法工作帶來了許多新的問題和挑戰(zhàn)，國(guó)家機(jī)關(guān)有時(shí)難以在這些領(lǐng)域及時(shí)立法。在法律出臺(tái)滯后和現(xiàn)有法規(guī)欠完備的條件下，社會(huì)主體法律意識(shí)的現(xiàn)代化無(wú)疑具有重要的調(diào)整和補(bǔ)給功能。

　　3、法律意識(shí)現(xiàn)代化有助于法律制度的有效實(shí)施

　　一方面，法律意識(shí)在司法(執(zhí)法)機(jī)關(guān)及司法(執(zhí)法)人員將法律規(guī)范應(yīng)用到解決具體問題、處理具體案件的活動(dòng)中時(shí)，其法律意識(shí)水平的高低決定著他們對(duì)法律精神實(shí)質(zhì)的理解程度，并將直接關(guān)系到他們執(zhí)法用法和法律判斷的正確與否，而且在遇到法無(wú)明文規(guī)定而客觀上要求他們做出決斷的情況下，他們也可依據(jù)自身已有的法律知識(shí)和工作實(shí)踐，結(jié)合黨和國(guó)家的相關(guān)政策，合理地做出判斷，保證司法和執(zhí)法活動(dòng)有效進(jìn)行。另一方面，法律意識(shí)的現(xiàn)代化必然提高公民守法的自覺性，以規(guī)范的行為保證良法實(shí)施。由于社會(huì)主體對(duì)法律現(xiàn)象基于理性認(rèn)識(shí)萬(wàn)里在心靈深處產(chǎn)生了神圣的體驗(yàn)，因而在自己的行為當(dāng)中必然形成對(duì)法律的全面尊重和崇奉，以守法為榮，以違法為恥。人類之所以選擇法律并遵守和維護(hù)法律，根本因素是利人利已的內(nèi)在需求，而非外在強(qiáng)制。①

　　4、法律意識(shí)的現(xiàn)代化有助于強(qiáng)化法律監(jiān)督

　　法律意識(shí)現(xiàn)代化不僅表現(xiàn)在立法、執(zhí)法、司法和守法活動(dòng)中人們對(duì)正義、秩序、安全、公平與幸福等終極價(jià)值的憧憬與追求，而且表現(xiàn)在對(duì)法律現(xiàn)實(shí)的熱切關(guān)注和對(duì)法律運(yùn)行過程是否合乎法律精神的評(píng)價(jià)。一般而言，人們的法律知識(shí)越豐富，對(duì)法律的信仰、依賴越強(qiáng)，則參與法律監(jiān)督的積極性超高，社會(huì)法律監(jiān)督的效果也越明顯，其對(duì)法制現(xiàn)代化建設(shè)的促進(jìn)作用也會(huì)越大。

　　二、當(dāng)前我國(guó)公民法律意識(shí)現(xiàn)狀

　　由于法律意識(shí)具有復(fù)雜、多樣的內(nèi)涵和外延，加之意識(shí)本身的高度內(nèi)化，要想精確把握一個(gè)國(guó)家公民群體法律意識(shí)的現(xiàn)狀及其特征是比較困難的。這里只對(duì)我國(guó)公民法律意識(shí)的總體特征作一些大致的評(píng)估與分析。

　　(一)傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識(shí)交織

　　改革開放以來，我國(guó)法制建議和法治理論研究取得了有目共睹的成就，特別是公民法律意識(shí)的狀況有了很大改觀，現(xiàn)代法律意識(shí)的特征已開始形成，如主體平等意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、參與意識(shí)、責(zé)任義務(wù)意識(shí)、積極守法意識(shí)等都有所提高，但是，因中國(guó)長(zhǎng)期封建意識(shí)以及建國(guó)后極“左”思潮的影響，公民的法律意識(shí)中還存在著與時(shí)代精神相沖突的若干傳統(tǒng)觀念，形成了我國(guó)法制建設(shè)中現(xiàn)代意識(shí)與傳統(tǒng)觀念交織的狀況，特別是產(chǎn)生了法律制度的現(xiàn)代化與法律意識(shí)滯后的矛盾。主要表現(xiàn)為許多公民仍習(xí)慣于按照傳統(tǒng)觀念參與社會(huì)生活，評(píng)判他人與社會(huì)，解決糾紛及維護(hù)自己的權(quán)益，甚至給予“權(quán)大于法”以相當(dāng)程度的認(rèn)可，視法為維護(hù)道德之器，渴望“法立而無(wú)犯，刑設(shè)而不用”;致力于“無(wú)訟”來維護(hù)社會(huì)的安定，特別是封建統(tǒng)治者“言出法隨”的現(xiàn)象在一定程度上還存在著，并給我國(guó)某些公民造成了一種畸形的法律觀念，即“領(lǐng)導(dǎo)人的話就是法”。這表明，法律權(quán)威的削弱和法治信念的動(dòng)搖成為法治建設(shè)中不可忽視的問題。②

　　(二)積極態(tài)度與消極心理并存

　　由于社會(huì)主義法律意識(shí)在我國(guó)居統(tǒng)治地位，我國(guó)公民對(duì)現(xiàn)行法律的態(tài)度總體上是積極的。在對(duì)現(xiàn)行法律的要求上，他們通過現(xiàn)實(shí)生活教育和政治教育，逐步明了社會(huì)主義法的性質(zhì)和作用，要求有法可依，有法必依，違法必究。在對(duì)現(xiàn)行法律的評(píng)價(jià)上，盡管大多數(shù)人的評(píng)價(jià)是感性的，但他們從社會(huì)生活中的法律能否滿足自身需求的角度，一般都肯定了現(xiàn)行法律的價(jià)值，而且也能夠應(yīng)用現(xiàn)行法律去保護(hù)自己合法權(quán)益。與上述積極態(tài)度相反，由于非社會(huì)主義法律意識(shí)和傳統(tǒng)習(xí)慣的影響，我國(guó)公民對(duì)現(xiàn)行法律又存在不可忽視的消極態(tài)度，他們對(duì)相當(dāng)一部分法律規(guī)范和法制機(jī)關(guān)持不信任態(tài)度，寧愿信賴政策或某些行政部門，因而往往把自己置于現(xiàn)行法律調(diào)整對(duì)象的被動(dòng)地位，不懂得也不愿意去運(yùn)用法律實(shí)現(xiàn)自己的合法權(quán)益。

　　(三)法律權(quán)利意識(shí)弱于法律實(shí)用意識(shí)

　　1、憲法意識(shí)弱于部門法律意識(shí)。由于憲法具有最高權(quán)威并在國(guó)家法律體系中處于主導(dǎo)地位，憲法意識(shí)在整個(gè)法律意識(shí)中自然居于核心地位，并成為衡量公民法律意識(shí)的尺度。然而在我國(guó)許多公民的心目中，憲法的作用卻被認(rèn)為低于其他部門法律的作用，公民對(duì)關(guān)于公民基本權(quán)利和義務(wù)和基本法的了解遠(yuǎn)低于對(duì)施加人身強(qiáng)制法律的了解。

　　2、民法、經(jīng)濟(jì)法意識(shí)弱于刑法意識(shí)。由于我國(guó)民事法律關(guān)系過去基本上處于“無(wú)法可依”狀態(tài)，刑法作用相對(duì)突出，“重刑輕民”的歷史傳統(tǒng)是我國(guó)公民現(xiàn)行法律意識(shí)的傾向，對(duì)法律在社會(huì)生活中的全面調(diào)整和公民權(quán)利的全面保障用用沒有充分認(rèn)識(shí)。③

　　3、訴訟法意識(shí)弱于實(shí)體意識(shí)。訴訟法和實(shí)體法本來是相輔相成的，但由于我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)慣的影響，人們對(duì)訴訟有著陳腐偏見，遇到自身權(quán)益受到侵犯，往往寄予希望于“法”外調(diào)解，不愿在法庭上訴諸法律，即使參與了訴訟，關(guān)心的往往是審判結(jié)果，忽視審判過程的法律意義。

　　(四)法律意識(shí)層次有待提高

　　我國(guó)公民中的絕大多數(shù)人，對(duì)社會(huì)法律現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)往往是通過自己在社會(huì)生活中的親身感受得到的，因而難免帶有片面性，對(duì)法律的認(rèn)識(shí)能力也難免帶有感情色彩。此外，現(xiàn)實(shí)生活中有許多法律事務(wù)均由非法律專業(yè)的人操作，一些法律教育和司法實(shí)踐往往偏離甚至背離法律，加上公民文盲、半文盲的存在，則必然使我國(guó)公民中的絕大數(shù)人的法律意識(shí)處于片面的不系統(tǒng)的法律心里層次，處于法律意識(shí)發(fā)展的初始狀態(tài)，因而難以認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義法律的優(yōu)越性。

　　三、我國(guó)公民法律意識(shí)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)途徑

　　那么，如何才能使人們從傳統(tǒng)的厭訴、畏法等消極觀念中走出來，養(yǎng)成一種與現(xiàn)代化社會(huì)相適應(yīng)的法律意識(shí)，從而樹立起法治社會(huì)所需要的法律信仰呢?

　　首先，在于法律認(rèn)知的過程。應(yīng)該說，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程在法制建議方面是比較進(jìn)步的。但是，一方面，近20年來中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)“大立法時(shí)代”，在法制建設(shè)上取得了巨大成就，出臺(tái)了一批批與國(guó)際接軌、立法技術(shù)高超的法律;而另一方面，一般法律主體，尤其一般公民受到傳統(tǒng)觀念和意識(shí)的影響，對(duì)于法律中所反映的社會(huì)文化背景、發(fā)展趨勢(shì)等往往了解不足，尤其在我國(guó)這樣一個(gè)現(xiàn)代化法律意識(shí)極差、小生產(chǎn)勢(shì)力很強(qiáng)、平均文化水平偏低的國(guó)家，大眾對(duì)立法者所掌握的時(shí)代文化態(tài)勢(shì)往往了解得更少。因而對(duì)于立法者和大眾法律意識(shí)上的差異應(yīng)當(dāng)設(shè)法去消解，否則，符合時(shí)代文化需求的立法只能因主體沒有時(shí)代文化觀念的保障而流于形式。因此，為使公眾的法律認(rèn)知最終達(dá)到法律認(rèn)同的效果，我們應(yīng)從兩個(gè)方面來縮小立法者法律認(rèn)識(shí)與大眾法律認(rèn)識(shí)的差距。

　　一是，立法者法律意識(shí)及立法行為規(guī)則大眾化，例如進(jìn)行社會(huì)習(xí)慣調(diào)查，將一事實(shí)上的習(xí)慣吸納為法律。已有的這方面的成功范例為典當(dāng)制度。典為中國(guó)所特有，在學(xué)者梁治平看來，它是習(xí)慣法上最復(fù)雜難解和最有趣的制度之一。④這種一方面接近于賣，一方面仍然保留有某種擔(dān)保性質(zhì)的民意習(xí)慣，既無(wú)從進(jìn)行法律移植，亦無(wú)法從別國(guó)借鑒，但最終仍是將這一民間重要習(xí)慣吸納入法律之中。同樣的，我們也可以仿效20世紀(jì)初期的做法，進(jìn)行較大規(guī)模的民事習(xí)慣調(diào)查，將鄉(xiāng)土規(guī)則與國(guó)家的強(qiáng)制性法律相結(jié)合，其目的則不言而喻，在于給公眾對(duì)于其行為后果的穩(wěn)定心理預(yù)期，從而促進(jìn)其對(duì)于法律的認(rèn)同。同時(shí)還要注重主體利益，強(qiáng)調(diào)民法精神等。

　　另一方面，則在于大眾自身對(duì)于法律內(nèi)容認(rèn)識(shí)的深化，主要通過普及法律教育、法律咨詢、法律自學(xué)等途徑。在此，法律教育非常關(guān)鍵。它要求將時(shí)代法律意識(shí)全面的、準(zhǔn)確的傳達(dá)給每個(gè)法律主體，從而減少甚至消除和時(shí)代法律意識(shí)相悖的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德意識(shí)。十多年來我國(guó)已開展的向全民普及法律常識(shí)的教育，無(wú)疑具有深遠(yuǎn)的意義。但目前的普法律教育仍存在著一些不足，今后在法律教育上，應(yīng)發(fā)掘多方渠道，運(yùn)用群眾喜聞樂見的形式將普法與豐富多彩的法律生活相結(jié)合，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)普法的科學(xué)化管理，使之取得預(yù)期效果。

　　其次，是公民的法律感受。導(dǎo)致人們感知法律的原因是多種多樣的，通過他人對(duì)一個(gè)案件的講述，通過對(duì)一起審判的旁聽，通過對(duì)法律的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，通過直接運(yùn)用法律等等。這些渠道使人們得以接近法律，但并不足以使人們親近法律，即消除與法律的疏離感。要在深層次上讓公民樹立較為牢固的法律意識(shí)，我們需要在法律的設(shè)定、法律的適用、法律的執(zhí)行中讓人們進(jìn)行價(jià)值體驗(yàn)，通過價(jià)值認(rèn)同達(dá)到法律認(rèn)同的效果。

　　其一，在法律設(shè)定上應(yīng)關(guān)注主體的權(quán)利要求。基于人的個(gè)體性與社會(huì)性，法律規(guī)范在價(jià)值上是有雙重屬性即權(quán)利與義務(wù)、自由與秩序并重，但考慮到中國(guó)歷來在法律發(fā)展史上強(qiáng)調(diào)義務(wù)本位并在人們心中樹立了牢固印象，我們今天在倡導(dǎo)法治的過程中，突出強(qiáng)調(diào)的應(yīng)是一種民法精神。民法中所體現(xiàn)的公平、自愿、等價(jià)有償?shù)仍瓌t在法律設(shè)定中的體現(xiàn)，有助于公民的權(quán)利意識(shí)的不同，從而有助于一種現(xiàn)代法律意識(shí)的興起。

　　其二，在于法律的適用即司法的過程，法律適用的過程里我們需倡導(dǎo)的一個(gè)主要法律價(jià)值即在于法律中立。法律中立強(qiáng)調(diào)法律對(duì)法的指令的服從及對(duì)全社會(huì)意志進(jìn)行的協(xié)調(diào)，它必須以是否有利于社會(huì)進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)。法律中立是法律至上的前提和基礎(chǔ)。只有這樣才能真正保障主體的意志自由和司法的程序公正，⑤只有這樣才能做到不偏不倚，使公眾在糾紛發(fā)生時(shí)傾向于向法律尋求公平的裁決。

　　其三，在于執(zhí)法的過程。執(zhí)法是法律運(yùn)用的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，要是執(zhí)法的過程得到認(rèn)同，獲得信賴，關(guān)鍵在于法律信用。現(xiàn)實(shí)中公眾對(duì)法的疏離來自對(duì)法律的不信任，而公眾感覺法律頻頻失信又很大程度上來自于有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)。因而執(zhí)法過程中應(yīng)當(dāng)講求“言必信，行必果”，同時(shí)注重法律的合理性及行為的合法性。事實(shí)上，法律信用不僅僅體現(xiàn)在執(zhí)法的過程，在立法環(huán)節(jié)、在公民自身的用法、守法的環(huán)節(jié)都應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)法律信用，樹立良好的法律信用是使公民最終建立起法律信仰的重要前提。

　　最后，我們來看一下法律如何被信仰。“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)。”⑥從盜版光碟、非法印刷物的屢禁不止到法院執(zhí)行時(shí)遇到的公然抗法，現(xiàn)實(shí)讓我們看到讓公眾信仰法律不是一件容易的事情。如何在這個(gè)信仰危機(jī)的時(shí)代里使人們對(duì)法律建立信仰?在我看來，首先要求法律自身地位的獨(dú)立。以往我們的刑法是“刀把子”，法律是國(guó)家統(tǒng)治的工具，法律成為某種權(quán)利的附屬物，這種缺乏自身獨(dú)立性的法律自然無(wú)從讓人們信仰。而今天的法治過程里，我們正是經(jīng)強(qiáng)調(diào)以法律保障的權(quán)利來制約國(guó)家權(quán)力，并須通過對(duì)法律的嚴(yán)格執(zhí)行，讓人們看到，法律是人們社會(huì)生活中的自由、權(quán)利和幸福的最基本也是最有力的保障。同時(shí)要看到，要讓中國(guó)民眾擺脫傳統(tǒng)的道德、禮俗、消極避訟的觀念束縛不是一蹴而就的過程，在法治進(jìn)程中，我們的法律應(yīng)給公眾留下一定的張力空間，即使公眾保留他們的懷疑精神。

　　我們不能靠掩蓋思想中的懷疑因素來建立一種虛偽的信仰。信仰的過程更像是一種習(xí)慣的養(yǎng)成，人們?cè)诓恢挥X中被一種事物拉了過來，通過對(duì)其合理性、終極性的價(jià)值體驗(yàn)，尋找自己的需求所在，發(fā)掘一定的美感，并下決心皈依。但即便是如此，一旦信仰的事物在突然間違背了自己的利益，也就同樣存在著反叛的可能性。因而要讓法律最終被信仰，必須使之留有余地。今天的許多法律社會(huì)學(xué)家們所倡導(dǎo)的法律多元以及對(duì)于法律規(guī)避的合理性的思索都是從這一點(diǎn)出的狀態(tài)，一旦經(jīng)驗(yàn)告訴他，法律是可信的，這種懷疑精神便大大的有助于我們所希望的法律信仰的最終確定?？傊?，加強(qiáng)法制、推進(jìn)社會(huì)法治化過程是一項(xiàng)長(zhǎng)期的歷史任務(wù)。要搞好法律意識(shí)的培養(yǎng)，使公民養(yǎng)成良好的守法習(xí)慣是相當(dāng)艱苦的，需要我們作不懈的努力。現(xiàn)在公民的物質(zhì)生活比較充實(shí)了，但需要一個(gè)安全和諧的社會(huì)生活環(huán)境，需要一種良好的法治氛圍來保證其環(huán)境的形成。法律意識(shí)的培養(yǎng)應(yīng)適應(yīng)新的形勢(shì)，針對(duì)新的課題，采取新的措施，努力開創(chuàng)一個(gè)新的局面!

　　注 釋

　?、俸耜?《守法論綱，比較法研究》[J]1994(4)：12

　?、隈R長(zhǎng)山.法治進(jìn)程中公民意識(shí)的功能及其實(shí)現(xiàn)[J].社會(huì)科學(xué)研究，1999(3)：50-50

　?、蹖O育偉.對(duì)法律意識(shí)內(nèi)容結(jié)構(gòu)的再認(rèn)識(shí)[J].學(xué)習(xí)與探索1996，(6)：35-38

　?、芰褐纹?清代習(xí)慣法：社會(huì)與國(guó)家[M].中國(guó)政法大學(xué)出版社，1996：106

　?、葜x暉.法律信仰的理念與基礎(chǔ)[M]濟(jì)南：山東人民出版社，1997：213

　?、薏疇柭?法律與宗教[M].北京：三聯(lián)書店，1991：28

　　參考文獻(xiàn)

　　正宵燕、肖明.《中國(guó)傳統(tǒng)法律意識(shí)的現(xiàn)代化》[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)[J].2001.(2).31—32。

　　夏勇.走向權(quán)利的時(shí)代[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社.2000

　　劉作翔.法律文化理論[M].北京:商務(wù)印書館.1999

　　謝暉.價(jià)值重建與規(guī)范選擇[M].濟(jì)南:山東人民出版社.1998

　　陶東明 陳明明.當(dāng)代中國(guó)政治參與[M].杭州:浙江人民出版社.1998

　　費(fèi)孝通 費(fèi)孝通全集(第五卷)[M].北京:群言出版社.1999

　　張亞藩.中國(guó)法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型[M].北京:法律出版社.1997

　　張中秋.中國(guó)法律文化比較研究[M].南京:大學(xué)出版社.1991

　　許章潤(rùn).中國(guó)人的人生態(tài)度與法律生活[J].中外法學(xué).1998(6)

　　蘇力.法治及其本土資源[M].北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社.1996

　　法學(xué)本科畢業(yè)論文范文篇2

　　司法中的正義

　　摘 要：司法中的正義問題是我國(guó)法治建設(shè)過程中重要的一環(huán)。加強(qiáng)對(duì)司法正義問題的研究對(duì)我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定與法治建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與理論意義。本文首先從司法中的正義問題的涵義及其構(gòu)成的相關(guān)概念出發(fā)。然后對(duì)司法中的正義實(shí)現(xiàn)的價(jià)值進(jìn)行分析，并具體闡述了司法中的正義實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)法治價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的重要作用。最后明確了實(shí)現(xiàn)我國(guó)司法公正的建議與構(gòu)想。

　　關(guān)鍵詞：司法;正義;實(shí)現(xiàn)

　　一、司法正義的內(nèi)涵與構(gòu)成

　　(一)司法正義的內(nèi)涵

　　司法正義的內(nèi)涵具有三個(gè)重要要素：第一要素是法的來源來看，立法的環(huán)節(jié)必須對(duì)利益主體充分衡量。第二要素從法律關(guān)系的范疇來說要做到法的本體的正義;第三要素是法的適用要做到正義，而司法正義最直接的體現(xiàn)在于法院在審判過程中要做出公正的裁判。司法正義從其內(nèi)容來說正義的一種具體表現(xiàn)形式。因此，要深刻理解司法正義的內(nèi)涵在一定程度上離不開對(duì)正義的關(guān)注。以上三個(gè)要素就是司法正義的內(nèi)涵，就司法正義的外延來看，通過對(duì)其具體對(duì)象與內(nèi)容來看，司法正義又可以體現(xiàn)為法官的個(gè)人正義和司法的制度正義。

　　(二)司法正義的構(gòu)成

　　司法正義是我國(guó)法治建設(shè)過程中重要的價(jià)值目標(biāo)與價(jià)值追求，司法公正問題一直被重視。司法正義具有重要的法治價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。司法正義的構(gòu)成具體而言包括以下兩個(gè)方面。一方面是司法正義要做到實(shí)體公正。實(shí)體公正要求法院的具體裁判要做到公平公正。實(shí)體公正主要表現(xiàn)為：一是面對(duì)同樣的法律行為，法律要做到公平對(duì)待。二是對(duì)帶所有案件，其適用法律的依據(jù)要平等。另一方面司法正義要做到程序公正。程序公正具體表現(xiàn)為：一是要求司法獨(dú)立。二是要求在訴訟過程中要無(wú)偏見地對(duì)待當(dāng)事人的訴訟權(quán)利，做到公平公正。三是當(dāng)事人在訴訟過程中其法律地位是平等的，不能因?yàn)閭€(gè)人出身地位而受到不公正的對(duì)待。

　　二、司法正義實(shí)現(xiàn)的價(jià)值

　　(一)司法正義實(shí)現(xiàn)的法治價(jià)值

　　法治理念是社會(huì)在長(zhǎng)期發(fā)展過程中所積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，其價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在于法治理念的發(fā)展對(duì)于專制權(quán)力的限制，更體現(xiàn)于一種社會(huì)秩序。司法正義所實(shí)現(xiàn)的法治價(jià)值具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一方面是，司法正義是法治社會(huì)發(fā)展的終極理想和基本價(jià)值目標(biāo)。從司法權(quán)力的來源來看，司法權(quán)力來自于人民權(quán)力的間接讓渡，人民將權(quán)力賦予司法機(jī)構(gòu)，讓司法機(jī)構(gòu)將司法權(quán)力分配給司法人員。司法人員通過適應(yīng)法律作出公正裁判的過程，使糾紛與矛盾得到合理的解決。另一方面，司法公正是法治國(guó)家建設(shè)的內(nèi)在要求。一個(gè)法治國(guó)家的秩序的正常有序的運(yùn)行，其主要依靠法律這種工具。通過運(yùn)行法律這種工具實(shí)現(xiàn)社會(huì)有序的運(yùn)行，在運(yùn)行過程中體現(xiàn)法律至高無(wú)上的地位，使法治理念深入人心。

　　(二)司法正義實(shí)現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值

　　社會(huì)的穩(wěn)定以及公平正義的實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要手段是通過加快司法體制改革，防止司法腐敗、司法不公的現(xiàn)象出現(xiàn)，通過司法體制改革減少法律在實(shí)施過程中出現(xiàn)的障礙，促進(jìn)社會(huì)的更加和諧。具體而言可以從兩個(gè)方面著手，一是將司法公開公平、公正作為法治建設(shè)過程中的一項(xiàng)長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略理念。另外一方面可以加快推進(jìn)我國(guó)司法建設(shè)過程中各項(xiàng)改革創(chuàng)新方法和措施的制定和落實(shí)，使司法服務(wù)與國(guó)家利益和社會(huì)利益，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

　　三、實(shí)現(xiàn)司法公正的建議與構(gòu)想

　　(一)提高司法人員的素質(zhì)

　　司法人員的素質(zhì)來自于兩個(gè)方面，一方面是自身優(yōu)良的職業(yè)道德情操和良好的職業(yè)道德素質(zhì)，這需要司法人員平時(shí)注重自身的言行加強(qiáng)自律和道德修養(yǎng)培養(yǎng)自身的道德情操。另一方面要求完善的制度和紀(jì)律作為約束。只有內(nèi)外兩種因素綜合而來才能有效的促使司法人員在權(quán)力的行使過程中達(dá)到道德自律，作出公正的結(jié)論，從而使司法人員在司法活動(dòng)過程中保持中立性與獨(dú)立性。

　　(二)堅(jiān)持司法公開、完善司法監(jiān)督

　　要做到司法公正，需要有兩個(gè)必要前提，一方面是要求司法公開，另一方面要求完善司法監(jiān)督。從司法公開而言，不僅僅意味著外在的訴訟程序過程中的公開，同時(shí)要做到對(duì)案件管理流程的公開。忽視了對(duì)具體案件管理流程的公開，從某種意義上來說容易造成對(duì)當(dāng)事人程序權(quán)利的喪失，從而出現(xiàn)司法不公的現(xiàn)象。另外一方面要完善司法監(jiān)督。在我國(guó)目前的現(xiàn)實(shí)情況下，在司法權(quán)力的行使過程中要求做到司法獨(dú)立，同時(shí)也不難回避的是有司法腐敗情況的出現(xiàn)。這就說明，在司法正義的實(shí)現(xiàn)過程中單獨(dú)只考慮司法獨(dú)立是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這要求我們?cè)谒痉ㄖ贫雀母镞^程中要充分衡量司法監(jiān)督的重要性。司法監(jiān)督不僅僅是實(shí)體正義的監(jiān)督，而且應(yīng)該是對(duì)程序正義的監(jiān)督。促使當(dāng)事人實(shí)現(xiàn)程序正義與實(shí)體正義的統(tǒng)一。同時(shí)，在對(duì)司法權(quán)力的行使過程中要求確立科學(xué)的問責(zé)制度。使司法權(quán)力的行使受到合理的約束，避免司法權(quán)力濫用的現(xiàn)象出現(xiàn)，從而推進(jìn)我國(guó)司法正義的實(shí)現(xiàn)。

　　(三)完善立法

　　司法的就是法律適用的具體過程，在法律適用過程的依據(jù)就是具體的法律，要做到司法公正必須要求立法體現(xiàn)出公平正義，要實(shí)現(xiàn)良法之治。立法正義需要有以下幾點(diǎn)，一是要求立法民主化，要充分衡量各方面的利益，避免出現(xiàn)立法專制的情況。二是要求完善立法監(jiān)督。明確立法過程中公民對(duì)法律權(quán)力行使享有充分的監(jiān)督權(quán)，使司法權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行，從而實(shí)現(xiàn)司法正義。

　　綜上所述，在我國(guó)法治國(guó)家的建設(shè)過程中要做到司法正義，必須完善司法監(jiān)督，提高司法人員的素質(zhì)，保持司法的中立性和獨(dú)立性，堅(jiān)持司法公開，只要這樣才能最終實(shí)現(xiàn)我國(guó)的司法公正。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]潭世貴.中國(guó)司法改革研究[M].北京：法律出版社，2000.

　　[2]肖建國(guó).程序公正的理念及其實(shí)現(xiàn)[J].法學(xué)研究，2009(3).

　　[3]陳光中.司法公正和司法改革[M].北京：中國(guó)民主法制出版社，1999.