道德與法律是維護(hù)社會(huì)正常秩序的兩大調(diào)控手段，它們相輔相成，共同促進(jìn)，發(fā)揮著不能彼此相互替代的重要作用。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于道德與法律思修論文參考范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　道德與法律思修論文參考范文篇1

　　淺論道德生活與法律生活

　　摘要：地域環(huán)境生成民族文化和民族性格，它塑造了這個(gè)區(qū)域的人們的生活方式，生活方式的形成意味著民族的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成，由此會(huì)產(chǎn)生兩種或多種社會(huì)生活方式。道德生活與法律生活方式是對(duì)這些生活方式的抽象，這兩種方式對(duì)不同民族的發(fā)展和進(jìn)步有很深的影響，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)追求的法治生活與信仰有消極或積極的影響，這就需要從歷史和社會(huì)的眼光去解析它。

　　關(guān)鍵詞：法律生活 道德生活 民族性格

　　地理與氣候決定著每個(gè)民族的生活境遇，不同民族生活都是伴隨著特殊的自然風(fēng)險(xiǎn)的挑戰(zhàn)。在這些挑戰(zhàn)中，各個(gè)民族形成不同的生活方式和思維結(jié)構(gòu)，隨著生活挑戰(zhàn)的不斷升級(jí)，人們的生活方式和思維結(jié)構(gòu)不斷地被復(fù)雜化，民族的個(gè)性也不斷地塑造，最終形成本民族的性格。

　　一、道德生活與法律生活生成的境域

　　民族性格是在不斷地挑戰(zhàn)自然的過(guò)程中形成的。人類最早的選擇是生存，人類生存的形態(tài)就是不斷地挑戰(zhàn)自然，在挑戰(zhàn)自然中獲得生存資料，同時(shí)也在這些挑中不斷塑造著自己的性格。生活在島嶼上的民族，它們生存的最大挑戰(zhàn)就是征服海洋。在海洋征服中，人類面臨的死亡和財(cái)富，死亡的風(fēng)險(xiǎn)使他們獲得巨大的財(cái)富，也使他們獲得人類彼此之間溝通。

　　對(duì)海洋的征服和對(duì)財(cái)富的渴望不斷使他們的精神充滿了遠(yuǎn)大的理想，不斷充滿這對(duì)于抽象精神世界和未知自然世界的探索，對(duì)海洋的征服塑造了它們的天然性格――擴(kuò)征的民族性格。生活在陸地上的民族，它們最大的挑戰(zhàn)就是自然災(zāi)害。它們生活的基礎(chǔ)就是農(nóng)業(yè)，通過(guò)農(nóng)業(yè)他們獲得生活資料。但是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中，人類面臨的最大挑戰(zhàn)就是自然災(zāi)害，人類在天然的災(zāi)害面前總是顯得那么脆弱和無(wú)能為力。自然災(zāi)害不斷地為人類生存創(chuàng)造者艱難，也是的生活在內(nèi)陸的人們恐懼自然的力量，同樣在這些挑戰(zhàn)中內(nèi)陸的民族形成內(nèi)斂的民族性格。

　　擴(kuò)征的民族性格與內(nèi)斂的民族性格只是島嶼民族和內(nèi)陸民族的自然民族性格，但是這些自然民族性格也為他們彼此打下了民族的烙印，也為他們接下來(lái)的生活方式和思維方式定下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。島嶼民族對(duì)海洋的征服是不斷的，他們的生活要不斷地面臨著死亡的危險(xiǎn)，為了財(cái)富他們用它們的生命作為賭注，實(shí)現(xiàn)每一次挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)精神不斷地被每一代人接力。在挑戰(zhàn)中他們遵循海洋的天然規(guī)律，遵循彼此的獲利規(guī)則，這也許都是建立在彼此對(duì)利益的信念。內(nèi)陸民族內(nèi)心總是處在飄渺不定之中，飄渺不定的內(nèi)心總是使他們想尋求某種未定，此時(shí)也許衍生了占卜和形象崇拜，或者衍生了某種神秘莫測(cè)的宗教，如:印度的婆羅門教。

　　征服欲望使他們?cè)蜃裱?guī)矩，也是的它們?cè)谏鐣?huì)生活中遵循規(guī)矩，已實(shí)現(xiàn)彼此之間的雙贏。但是這并沒(méi)有完全是他們過(guò)真正的法律生活，而是他們用法律的工具實(shí)現(xiàn)道德上的正義，這種正義依舊是抽象。但是這也許是他們選擇法律生活的開始，因?yàn)榇藭r(shí)他們還處在法律的萌芽狀態(tài)。

　　內(nèi)陸民族的內(nèi)斂性格使得他們?cè)敢庖琅f與自然力量作斗爭(zhēng)，他們?cè)敢鈱?shí)現(xiàn)這所謂的莫名其妙的勝利和成就。他們?cè)敢庠谂c自然斗爭(zhēng)中獲生活得資料，不是因?yàn)樗麄兞?xí)慣此種生活方式，而是因?yàn)樗鼈兊乃枷胩硬怀鎏靾A地方的意識(shí)，也可以說(shuō)是因?yàn)樗麄儍?nèi)斂的民族性格制約了他們?cè)緭碛械奶魍曇?。他們依舊生活在被自然和精神捆縛的抽象世界里，以至于有時(shí)候讓人難以理解。

　　內(nèi)陸民族的最大性格特性恐懼天然力量，但是這些民族又不知用何種邏輯把這種恐懼轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的、抽象的圣物，最終又去崇拜和祈禱這些現(xiàn)實(shí)的圣物，希望這些恐懼的圣物不要附著于己身。這種抽象的內(nèi)心變化使得人們?cè)敢膺^(guò)抽象、模糊、幻想的生活，這種生活方式也許就是道德生活的范疇。島嶼民族的社會(huì)生活不斷地遇到來(lái)自人性的挑戰(zhàn)，法律化的道德正義也不斷地受到來(lái)自人性抽象的挑戰(zhàn)，但是人們開始意識(shí)到人性自身的社會(huì)暴力，為了抑制人性的暴力和生存的可能，人們選擇了工具的理性，人們開始走向法律的正義，開始不斷地實(shí)現(xiàn)法律之下的生活。但是法律生活依舊難以擺脫人性對(duì)他的挑戰(zhàn)，人們也難以為法律生活確定真正的正義性價(jià)值。選擇法律生活有基于民族特性的必然性，選擇道德生活同樣也有基于民族特性的理性。抽象的道德生活包括幻想、迷信、模糊、恐懼、崇拜、尊尚、占卜。這些使得道德變得普遍化，變得理性化。

　　二、生活境域給人帶來(lái)的影響

　　道德生活模糊了人們的內(nèi)心世界，更模糊了人們認(rèn)識(shí)的邏輯。道德生活之下只有模糊的力量和抽象的暴力，但是這種抽象的包里有不斷地轉(zhuǎn)化為武斷的實(shí)踐，這種無(wú)端的實(shí)踐使得人們回到最抽象的血緣邏輯上，這種血緣邏輯帶給人們的道德生活之下的現(xiàn)實(shí)正義和優(yōu)秀正義。然則，法律生活帶給人們的是具體的正義，但也難以說(shuō)此種正義就那么接近正義，這最好的佐證不就是人類居然用法律來(lái)實(shí)現(xiàn)暴力，用法律來(lái)實(shí)現(xiàn)侵略之下的正義。

　　道德生活是抽象的，法律生活是具體。多重原因促成內(nèi)陸民族的道德生活方式，在隨著內(nèi)陸變遷的細(xì)微性，和內(nèi)陸自然災(zāi)害的不斷性，都導(dǎo)致人們難以去思考這些道德問(wèn)題，人們依舊愿意遵循已有的生活范疇，因?yàn)槿藗円呀?jīng)把道德作為自己生活的本質(zhì)。道德不反抽象了人們的生活，同樣它也抽象了人們的認(rèn)識(shí)能力，使它們無(wú)法超出道德的經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解人們的認(rèn)識(shí)能力，只能說(shuō)到的是他們永遠(yuǎn)的脫離了人們認(rèn)識(shí)自身和自然的可能性?；蛘哒f(shuō)即使偉大的人物進(jìn)入了認(rèn)識(shí)自身和自然地領(lǐng)域，那他也不會(huì)被社會(huì)的力量所認(rèn)識(shí)，有時(shí)候真理確是掌握在智慧的思維里。

　　道德生活的邏輯標(biāo)準(zhǔn)是非常的原始的，因?yàn)樗琅f遵循著血緣和親緣的關(guān)系，依舊遵循著生活履歷的經(jīng)驗(yàn)，盡管法律生活同樣也沒(méi)有超出這些，但是他實(shí)現(xiàn)了這些生活標(biāo)準(zhǔn)化和明確化。血緣和親緣是過(guò)渡到人類道德生活的邏輯起點(diǎn)，隨著發(fā)展他會(huì)過(guò)渡到道德與法律的雙重規(guī)范社會(huì)，但是在此中間卻存在著介于這兩者之間的血緣和親緣的道德關(guān)系，這種道德關(guān)系是人類思維缺乏主觀性的表現(xiàn)。缺乏主觀性使人類失去了很多思考自身與自然的能力，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的天人合一理論說(shuō)明我們古人的思想依舊沉浸在人與自然的混合體中，沒(méi)有超出自然和道德經(jīng)驗(yàn)。

　　歷史邏輯的起點(diǎn)雖是血緣和親緣，但是我們要超出血緣與親緣的范疇來(lái)理解歷史邏輯演繹的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是逐漸實(shí)現(xiàn)有道德生活過(guò)渡到的法律生活，有自然與道德合一變?yōu)榈赖屡c自然分立，不斷使思維脫離抽象的自然，有脫離道德的范疇，而向獨(dú)立的主觀性邁步，走向思維的能動(dòng)性。雖然法律生活沒(méi)有超出人們的一把經(jīng)驗(yàn)觀念，但是它卻超出先前模糊的抽象道德邏輯，他開始認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)與正義。道德生活需要良好的法律生活來(lái)實(shí)現(xiàn)，法律生活需要道德生活作為自身的起點(diǎn)。

　　觀念的道德化是人們徹底廢棄人們?cè)械睦硇詥⒚牲c(diǎn)，它使人們的視野開始進(jìn)入完全經(jīng)驗(yàn)化的過(guò)程，經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程不斷使得人們對(duì)各類經(jīng)驗(yàn)為題都開始道德演繹，開始進(jìn)入泛道德化。穩(wěn)定的道德化觀念是人們尋找道德的支撐點(diǎn)，是人們不再因?yàn)樽匀坏貍Χ^(guò)于悲痛，因?yàn)檫@種原有的道德觀念會(huì)為它慢慢的融化這些自然地傷害，最終會(huì)使它的心靈獲得終極的安寧。道德化的觀念使得社會(huì)缺乏了主動(dòng)地發(fā)展動(dòng)力，因?yàn)榈赖碌墓δ芨嗟脑谟诶斫馊藗?，用?jīng)驗(yàn)來(lái)解決問(wèn)題，就是好像總是用不同杯子裝陳年佳釀，意味這個(gè)瓶中永遠(yuǎn)是此酒。說(shuō)句不敬的話，也許并非完全好酒，而是因?yàn)槿绱搜b酒成為習(xí)慣，使得不得不說(shuō)好酒，也許用我們道德化的觀念進(jìn)行經(jīng)典抽象的話，他就是習(xí)慣的東西就是好的東西。這何嘗不是道德化觀念的真實(shí)寫照呀!也許思想就像酒，不同的時(shí)代要裝不同的酒，讓人們何時(shí)都能感受到它的品味在變化，讓人們發(fā)現(xiàn)好就是在不斷地產(chǎn)生，思想是在不斷地更新，人類社會(huì)是在不斷地前進(jìn)!

　　道德化觀念增加了人們的負(fù)擔(dān)，也增加了人們行動(dòng)的負(fù)擔(dān)。人們的行動(dòng)總是受到不明確東西的約束，這種約束使得人們完全失去精神的獨(dú)立性。人們的思維開始發(fā)生本質(zhì)性的變化，那就是開始欺騙和虛偽，因?yàn)樗梢杂眠@種東西來(lái)掩飾它對(duì)道德的負(fù)擔(dān)和壓力。

　　三、走向融合的兩種生活方式

　　道德生活和法律生活都帶給人們不同的生活方式，也帶給人們對(duì)自己和社會(huì)的不同認(rèn)識(shí)。法律社會(huì)的權(quán)威就是社會(huì)力量，道德社會(huì)的權(quán)威則是權(quán)力。人們對(duì)法律的遵守是基于自己的善和他人的善，但是人們遵守道德是基于權(quán)力和道德負(fù)擔(dān)，因?yàn)榉山o人們指出了明確的去向，而道德總是給人們模糊的人文遐想。道德生活的權(quán)威就是權(quán)力，因?yàn)榈赖律畹倪壿嬍浅橄蠛湍：?，及就是血緣和親緣，正因?yàn)檫壿嬌系哪：?，就是道德失去了原有的?dòng)力，但是如果還要維持道德生活，那就需要徹底的觀念道德化和權(quán)力與道德結(jié)合，給思想增加道德負(fù)擔(dān)，給生活增加有權(quán)力保證的道德，只有這樣才能繼續(xù)維持道德生活，否則人們將會(huì)拋棄道德生活，或者顛覆道德生活。

　　人們對(duì)道德的顛覆只是對(duì)道德模糊化的一種挑戰(zhàn)，人們開始意識(shí)到道德無(wú)力和脆弱，開始意識(shí)到道德社會(huì)的解體。當(dāng)人們開始丑化道德的時(shí)候，人們的精神世界會(huì)進(jìn)入某種癲狂狀態(tài)，這種癲狂狀態(tài)是由于原有的道德化觀念，因?yàn)榈赖禄^念無(wú)法控制和脫離這種道德上癲狂，所以就發(fā)生道德化觀念與丑化道德的行為發(fā)生認(rèn)識(shí)的沖突，使得人們進(jìn)入精神失常的狀態(tài)。隨著社會(huì)的發(fā)展，此種情況會(huì)接二連三的發(fā)生，因?yàn)槿藗兊牡赖滦袨椴粩嗟乇罎ⅲ侨藗兊赖禄^念一直難以崩潰，所以人們將會(huì)不斷的丑化和顛覆道德。道德生活的理性就是道德生活，但是道德癲狂時(shí)代的思想則是道德虛無(wú)和道德抽象，或者進(jìn)而是喪失標(biāo)準(zhǔn)。這種道德癲狂在法律生活中很難出現(xiàn)，因?yàn)榉煞艞壛藢?duì)人們抽象行為的干預(yù)，也放棄對(duì)人們精神世界的關(guān)懷，因?yàn)樗嘈湃藗兊娜藗兊男撵`需要有他們自己的信仰來(lái)安慰和實(shí)現(xiàn)，但是道德化觀念并沒(méi)有為人們塑造關(guān)于心靈深處的信仰，而僅僅是給人們抽象的負(fù)擔(dān)。

　　法律是可以信仰的，因?yàn)樗先藗兊囊话闳擞^念，但是道德是不能被信仰的，因?yàn)槿狈槿藗兲峁┓e極的一般觀念。信仰的支撐點(diǎn)是人們的精神，人們對(duì)精神的無(wú)窮盡的追求，同時(shí)這種追求又是無(wú)不喪失的，因?yàn)樗亲约簽樽约涸O(shè)定的存在理由。但是道德不能實(shí)現(xiàn)此種功能，因?yàn)榈赖碌倪壿嬈瘘c(diǎn)是基于血緣和親緣，這種邏輯起點(diǎn)是不永恒的，所以人們對(duì)它的理解僅僅是形式的。所以道德缺乏信仰的根基，更缺乏信仰的理由。

　　道德經(jīng)驗(yàn)化和觀念經(jīng)驗(yàn)化是整個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界理想化狀態(tài)，但是他卻難以說(shuō)它是最好的社會(huì)和精神狀態(tài)。人們理解自認(rèn)開始是從脫離自身和自然開始的，而不是從自身和自然開始的，雖然人們的生活依舊難以脫離道德生活和道德觀念，但是人們的卻能夠在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)進(jìn)階。法律生活已經(jīng)開始有經(jīng)驗(yàn)走向歸納的經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)開始走向用邏輯思考經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題。人類社會(huì)的進(jìn)階過(guò)程也許經(jīng)歷了這些階段，就是由血緣與血親到道德化血緣與血親的社會(huì)關(guān)系再到道德法律化或法律道德化而后進(jìn)入法律生活。但是這個(gè)進(jìn)階的過(guò)程是艱難的，同時(shí)還可能出現(xiàn)各種新的道德問(wèn)題，但是法律生活依舊是人們最忠誠(chéng)的選擇，因?yàn)槿藗円呀?jīng)感受到它的社會(huì)魅力。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1][古希臘]柏拉圖.理想國(guó).商務(wù)印書館.1985.

　　[2][古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué).商務(wù)印書館.2003.

　　[3][日]中村元.比較思想論.浙江人民出版社.1987.

　　道德與法律思修論文參考范文篇2

　　淺談法律與道德的分離

　　摘要：本文通過(guò)對(duì)西方傳統(tǒng)法律文化的再解讀,重新認(rèn)識(shí)法律與道德的關(guān)系。得出了西方法律在演化的歷程中實(shí)際上是存在一個(gè)去道德化的過(guò)程,亦即法律逐漸脫離于對(duì)道德的依附獨(dú)立發(fā)展的過(guò)程。這種認(rèn)識(shí)對(duì)我國(guó)當(dāng)下的法制建設(shè)有著重要的警示意義。

　　關(guān)鍵詞：法律文化 理性 分離 法治

　　在前市民社會(huì)法律和道德都是一元的。也就是說(shuō)在前市民社會(huì)法律的被評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是一元的。法律代表的是某一利益群體的利益,維護(hù)的是單一的道德價(jià)值。隨著商品經(jīng)濟(jì)的興起與發(fā)展,法律逐步去掉了對(duì)道德、倫理的要求而獲得了獨(dú)立的地位。回到當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)主義法治建設(shè)事業(yè)上,正是要使當(dāng)下的法治建設(shè)如何與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng),去掉法律中傳統(tǒng)的與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相適應(yīng)的道德戒律使得法律獲得獨(dú)立的地位。

　　一、古希臘古羅馬時(shí)期的法律與道德

　　大體上可以說(shuō),在西方城邦文明以前的社會(huì)中法律和道德都是一元的。也就是說(shuō)在前市民社會(huì)法律的被評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是一元的。即用一元的道德倫理觀念去評(píng)價(jià)法律的合法性和合理性。在那時(shí),“以形而上學(xué)或神學(xué)為基礎(chǔ)的一元論的世界觀使得法律與道德之間的關(guān)系并沒(méi)有引起廣泛的爭(zhēng)論。

　　在處理法律與道德之關(guān)系時(shí),無(wú)論是神學(xué)自然法還是理性自然法,都將法律與道德嚴(yán)格整合到了一個(gè)價(jià)值體系之中?！痹谔幚矸膳c道德之關(guān)系時(shí),無(wú)論是神學(xué)自然法還是理性自然法,都將法律與道德嚴(yán)格整合到了一個(gè)價(jià)值體系之中。法律與道德之地位是不平等的,道德的位階高于法律,法律的合法性也必須求諸于道德。我們甚至可以看到在早期城邦時(shí)代家庭倫理作為一種連接人與人的最基本的紐帶具有的強(qiáng)大的力量,“在許多世紀(jì)內(nèi),城邦需尊重各家庭、各胞族及部落的宗教信仰,它無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)這些小團(tuán)體的內(nèi)部事務(wù)。

　　它不能插手家庭里的事務(wù),不能審判家事,對(duì)妻子、兒子及保護(hù)人的審判權(quán)利與職責(zé)屬于父親。”也時(shí)有這樣的事發(fā)生,若要在某一個(gè)地方建立一種新的秩序和組織,立法家們“一定不忘將民眾分為部落與胞族,就好像社會(huì)組織除此之外就沒(méi)有其他的形式了。在這些團(tuán)體內(nèi),他開始封英雄、設(shè)祭禮、立傳統(tǒng)。欲創(chuàng)立正式社會(huì)的人,常常都基于此。” 家庭的組織秩序確定了法律的實(shí)質(zhì)內(nèi)容,在繼承、所有權(quán)等方面深受父權(quán)的影響。因此很難想象在人類文明的早些日子里法律能超越道德因素。無(wú)論從法律的制定還是所制定的法律被遵守,都無(wú)不體現(xiàn)出一種超越世俗的因素。 “古希臘人依據(jù)自然正義的學(xué)說(shuō)將法律建基于理論性的道德基礎(chǔ)之上?！?/p>

　　在后來(lái)一些時(shí)候,隨著人們智識(shí)水平的提高,古人們發(fā)現(xiàn)了以前有些秘不可解的現(xiàn)象現(xiàn)在不再那么神秘了,特別是隨著生產(chǎn)力水平的提高和商品交換的日漸繁榮和形式的日漸多樣化以及城邦政治實(shí)踐中所形成的成果使得人們對(duì)自然的深不可測(cè)不再感到像從前那般的恐懼,而是以一種積極的心態(tài)去探索它。約自公元前7世紀(jì)希臘的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明開始受到航海和商業(yè)貿(mào)易的沖擊。神授王權(quán)的政治體制也受到強(qiáng)烈的沖擊。

　　在世俗生活上智者們率先開始懷疑法律的神圣淵源。這時(shí)候的法學(xué)家們首先是哲學(xué)家或者倫理學(xué)家。只不過(guò)自然法思想在古希臘僅僅還處于萌芽階段,還沒(méi)有成為一種被廣為信仰的東西,它更多的是存在于哲學(xué)家、倫理學(xué)家的思辨或是講學(xué)中。他們也把這種新的道德觀念引向城邦政治和城邦生活,使它成為人們探究法律和道德、善與惡所必需的學(xué)問(wèn)。這種道德觀取代了早些時(shí)候人們對(duì)自然神的信奉,使得家庭倫理從宗教、迷信中脫離出來(lái),這時(shí)候的法律思想和立法多是受它的影響。首先,法律不再被視為不可變動(dòng)的了,它是人的意志。因此人也可以改變它。十二銅表法的立法和梭倫的法律改革等等都證明了這一點(diǎn)。另外,法律從家庭走進(jìn)了城邦,城邦社會(huì)的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了家庭、家族內(nèi)人與人的關(guān)系,這不得不決定了演變成城邦的律法規(guī)范不可能完全因襲家庭、家族的倫理性的規(guī)范。

　　也可以說(shuō),隨著城邦生活范圍的擴(kuò)大,法律逐漸褪去了它禮俗的外衣。在城邦的陌生人的環(huán)境中生成的公平、正義、平等、民主、自由的自然法理念逐漸取代了家庭的倫理道德。城邦的法具有了世俗性、普遍性的性質(zhì)。梅因也認(rèn)為:“民法的范圍在開始時(shí)雖然很小,不久即不斷地逐漸擴(kuò)大……而在每一個(gè)發(fā)展過(guò)程中必有大量的個(gè)人權(quán)利和大量的財(cái)產(chǎn)從家庭轉(zhuǎn)移到公共法庭的管理權(quán)力之內(nèi)。政府法規(guī)逐漸在私人事件中取得了同在國(guó)家事務(wù)中所有的同樣的效力?！敝皇枪畔ＥD的法律的這種實(shí)證思想還沒(méi)有進(jìn)入具體的制度的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)。正是這一轉(zhuǎn)向使得法律與道德的關(guān)系轉(zhuǎn)入了自然法與實(shí)證法的經(jīng)久不衰的緊張關(guān)系中。

　　二、中世紀(jì)初期的法律與道德

　　在其后的我們稱之為希臘化和中世紀(jì)的初期,家庭倫理的道德觀念受到了極大的破壞。如前所述,自智者學(xué)派到蘇格拉底再到柏拉圖、亞里士多德,他們一脈相承的在為人事進(jìn)行理論上的探討。但是在古希臘的直接民主使個(gè)人與國(guó)家融為一體,根本缺乏獨(dú)立的個(gè)人領(lǐng)域。古希臘時(shí)代的個(gè)人還被囿于城邦的范圍,存在于政治生活中。到了斯多葛學(xué)派創(chuàng)立的自然法和平等的學(xué)說(shuō),才將古希臘對(duì)城邦的權(quán)利要求轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)個(gè)人的權(quán)利要求,伊壁鳩魯學(xué)派關(guān)于自由意志的學(xué)說(shuō)也旨在把人從命運(yùn)的鐵鉗和必然的宿命中解放出來(lái)。但這還僅僅是對(duì)主體地位一種朦朧的意識(shí)。

　　正是由于它與希臘流傳下來(lái)的理性原則、正義理論以及個(gè)體立場(chǎng)的整合,使得羅馬法的發(fā)展與道德的分離又邁進(jìn)了一大步。這主要體現(xiàn)在羅馬法的實(shí)體化和形式化上。但是,我們?nèi)圆荒苷J(rèn)為羅馬時(shí)代的法律脫離道德倫理的影響走了好遠(yuǎn)。其實(shí)“羅馬時(shí)代的法律與道德的分離只是外表的、不完全的?！币?yàn)榱_馬的時(shí)代法律與道德倫理一樣都是“社會(huì)的外在的物理性的強(qiáng)制規(guī)范”。

　　道德還不是用于調(diào)理人內(nèi)心的獨(dú)立的東西。道德與習(xí)俗還是混然一體,與外在的強(qiáng)制相結(jié)合?！澳菚r(shí)羅馬法不僅讓‘fas’(符合神意的事物)和‘bonimores’(符合社會(huì)習(xí)俗的事物)承擔(dān)了大部分社會(huì)控制的任務(wù),還讓它們實(shí)施懲罰。超自然的力量、將違禁者交付給地獄諸神的權(quán)力、獻(xiàn)祭性處決、革出教會(huì)以及懲戒‘不合規(guī)矩’之事的族規(guī)行紀(jì)的威懾力都比‘ius eiule’(符合習(xí)慣或者公示的國(guó)家意志之事物)之相對(duì)虛弱的實(shí)施機(jī)制有力多了?！彼晕覀冞€只能說(shuō)現(xiàn)代資本主義的一切特有法律制度“僅僅就它建立了形式的法律思想這種意義來(lái)說(shuō),接受羅馬法是具有決定性的。在它的結(jié)構(gòu)之中,每一種法律制度不是基于形式的原則就是基于物的原則……總的來(lái)說(shuō),羅馬法無(wú)疑是形式法律制度粉碎物質(zhì)法律制度的手段?！?/p>

　　三、神學(xué)時(shí)代的法律與道德

　　中世紀(jì)是神學(xué)的時(shí)代,基督教及其教會(huì)自成一體的體系進(jìn)一步瓦解了傳統(tǒng)的家庭、家族或是氏族結(jié)構(gòu),甚至國(guó)家的結(jié)構(gòu)也深受它的影響和制約。也正是當(dāng)時(shí)教會(huì)勢(shì)力的強(qiáng)大,在論證法律與道德關(guān)系時(shí)的邏輯也只能是實(shí)證法從屬于自然法,而且二者又必須在永恒法的上帝法則中獲得淵源。而道德還不是人與人之間的關(guān)系,而是人與神之間的關(guān)系。在這種法律體系中,法律的解釋和實(shí)施只能由教會(huì)中的神職人員所充任的法官來(lái)實(shí)現(xiàn)。而且,法律被解釋為凡人不可企及的。世俗統(tǒng)治者具有雙重身份,他們既是行政的最高長(zhǎng)官,也是最高法官,但是他們的政治統(tǒng)治和頒布的實(shí)證法律必須服從自然法和上帝法。也就是說(shuō),實(shí)證法的合法性(權(quán)威基礎(chǔ))在于統(tǒng)治者的合法性,統(tǒng)治者之所以具有合法性,是因?yàn)樗麄儑?yán)格地服從著自然法。

　　在西方社會(huì)中世紀(jì)中后期具有典型意義的政權(quán)與教權(quán)的分離這一里程碑意義的大事件。在政教分離的基礎(chǔ)上近代絕對(duì)國(guó)家確立了。為什么這一分離對(duì)法律相對(duì)于道德的獨(dú)立有如此重要的作用?我們說(shuō)政教分離必須把握一個(gè)最基本也是最核心的問(wèn)題,即:政權(quán)與教權(quán)只是分離,是教、俗兩種力量在相互博弈后找到了各自的職能歸屬。而不是一方壓制另一方更不是一方消滅另一方。只有在這種分離下政權(quán)才能得以真正的獨(dú)立,政權(quán)中那種至高無(wú)上的從精神上束縛人的內(nèi)核已經(jīng)隨著教權(quán)權(quán)威的離開而離開了。

　　從而在政治領(lǐng)域中,民主、自由、平等等權(quán)利的實(shí)際形態(tài)才能得到實(shí)際有效的保證,政治權(quán)威才不會(huì)再具有內(nèi)在的壓迫性的力量。當(dāng)然,這意味著在市民社會(huì)中個(gè)體的人也被分離了。因?yàn)槿藗兂嗽谑浪字邢硎苷紊钔?他們完全可以自由的在教會(huì)中享受精神生活。發(fā)展到近代市民社會(huì)里在近代民族國(guó)家的權(quán)力體系中才會(huì)形成一種實(shí)質(zhì)性的權(quán)力分離。教權(quán)與政權(quán)的分離打破的是這種分屬中所糅雜的人的主觀性。形成了一種排除以人為中心的可量化、可統(tǒng)計(jì)、高效率的權(quán)力體系,用韋伯的話說(shuō)是一種科層式的政治官僚體系。

　　四、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義法治社會(huì)的法律與道德

　　中國(guó)是一個(gè)具有幾千年農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)的文明古國(guó),在農(nóng)業(yè)文明中形成的道德觀和法律觀已經(jīng)不適應(yīng)新興的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的人與社會(huì)。雖然我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)到目前發(fā)展的還不是很成熟,但是自改革開放以來(lái),經(jīng)濟(jì)、社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。傳統(tǒng)的禮法社會(huì)受到了徹底的沖擊。熟人社會(huì)中生成的溫情脈脈的人與人的秩序已經(jīng)逐漸被以貨幣作為紐帶的契約關(guān)系所取代。市場(chǎng)環(huán)境下人、財(cái)、物的巨大的流動(dòng)性,社會(huì)分工的擴(kuò)大,新的以職業(yè)為劃分標(biāo)準(zhǔn)的職業(yè)階層的出現(xiàn),人們也似乎理所當(dāng)然的淡忘了傳統(tǒng)的道德訓(xùn)誡。也許缺乏這些本身并不必然導(dǎo)致人與人的敵對(duì),也不會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的失序。但是如果這時(shí)外在又缺乏一種可以讓我們值得信仰的東西的時(shí)候,我們還有什么理由不去一味的求得己利。這時(shí)候形式化的、具有普遍性效力的法律就應(yīng)該扮有重要的角色。

　　注釋:

　　艾四林,王貴賢.法律的合法性的三種論證路向.清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2007(3).

　　[法]庫(kù)朗熱著.譚克鑄等譯.古代城邦.華東師范大學(xué)出版社.2006年版.第118頁(yè),第122頁(yè).

　　[美]羅斯科?龐德著.陳林林譯.法律與道德.中國(guó)政法大學(xué)出版社.2003年版.第17頁(yè),第39-40頁(yè).

　　[英]梅因著.沈景一譯.古代法.商務(wù)印書館.1984年版.第95頁(yè).

　　[日]川島武宜著.申政武等譯.現(xiàn)代化與法.中國(guó)政法大學(xué)出版社.2004年版.第8頁(yè),第9頁(yè).

　　[德]馬克斯?韋伯著.姚曾譯,韋森校訂.經(jīng)濟(jì)通史.上海三聯(lián)書店.2006年版.第214頁(yè).