法律類畢業(yè)論文范文代發(fā)
法律類畢業(yè)論文范文代發(fā)
法律是維護國家穩(wěn)定、各項事業(yè)蓬勃發(fā)展的最強有力的武器，也是捍衛(wèi)人民群眾權(quán)利和利益的工具，是對全體社會成員具有普遍約束力的一種特殊行為規(guī)范(。下文是學習啦小編為大家搜集整理的關(guān)于法律類畢業(yè)論文范文代發(fā)的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
法律類畢業(yè)論文范文代發(fā)篇1
淺析可持續(xù)發(fā)展原則
一、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出及其內(nèi)涵
可持續(xù)發(fā)展這一概念最早見于《世界自然資源保護大綱》。1980年3月5日，聯(lián)合國向全世界提出實現(xiàn)全球持續(xù)發(fā)展的號召。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會向聯(lián)合國提交了一份研究報告——《我們共同的未來》，更加全面地闡述了可持續(xù)發(fā)展原則的內(nèi)涵。我國作為世界環(huán)境與發(fā)展委員會的參加國與締約國，積極踐履承諾和貫徹大會精神，于1992年8月頒布施行的我國環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的綱領(lǐng)性文件——《中國環(huán)境與發(fā)展十大對策》中明確規(guī)定我國要實行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需求的能力的發(fā)展。為了實現(xiàn)人類的永續(xù)生存和發(fā)展，必須堅持可持續(xù)發(fā)展原則，在經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護過程中始終樹立生態(tài)可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟可持續(xù)和社會可持續(xù)發(fā)展的基本理念。
二、可持續(xù)發(fā)展原則的法律觀念基礎(chǔ)——生態(tài)文明本位
(一)封建社會的法律觀念——個人權(quán)利本位
中世紀的歐洲實行的是君主專制制度和嚴格的等級和特權(quán)制度，處于封建社會，法律公開規(guī)定人與人之間的不平等。到了15、16世紀，隨著商品經(jīng)濟不斷擴大，商品經(jīng)濟強調(diào)自由、公平的等價交換，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，因而此時的法律制度賦予所有人自由和平等的權(quán)利。
個人主義觀點主張以個人利益為中心，尊重和保障個人的思想與自由，將自然界的其他生物作為實現(xiàn)個人目標的純粹手段，個人利益高于一切，不能因為社會利益而隨意侵害個人利益，強調(diào)個人利益的至上性。因此其法律制度的設(shè)定具有個人權(quán)利本位的色彩。整個法律體系的構(gòu)建以人的利益為出發(fā)點，核心內(nèi)容在于對個人權(quán)利的保護。
(二)壟斷資本主義時期的法律觀念——社會利益本位
19世紀末20世紀初的壟斷資本主義階段，隨著生產(chǎn)社會化程度的提高，個人權(quán)利本位的思想導致貧富差距拉大等各種社會司題的激化，人們意識到實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和人類的全面發(fā)展必須尊重和保障社會公共利益，那么法律必須對個人的權(quán)利和自由進行必要的限制，即社會本位觀，其強調(diào)對社會公共利益的保護。
(三)當代可持續(xù)發(fā)展階段的法律觀念——生態(tài)文明本位
狹隘的人類中心主義觀是出現(xiàn)生態(tài)危機的思想根源所在，在此價值觀的影響下，環(huán)境立法目的僅是為了維護人類的利益、價值和權(quán)利。在法律上表現(xiàn)為人類對自然的權(quán)利的而盲目而無限度的擴展，以致環(huán)境逐漸惡化，生態(tài)危機急劇上升。
隨著可持續(xù)發(fā)展觀念的提出，相應(yīng)的法律觀念也在發(fā)生改變，傳統(tǒng)的人類中心主義法律觀念有悖于與可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵和要求。事實上，人類利益與生態(tài)利益在根本上是一致的，人類只是自然界的一部分，人類利益是生態(tài)利益的一部分，因此，當人類行使自己的權(quán)利的時候應(yīng)當受到合理的限制，如果人類的行為致使其他物種面臨滅絕的危險時，法律應(yīng)當進行必要限制和調(diào)整。
在這種情況下，許多學者提出了廣義的人類中心主義思想即生態(tài)本位的法律觀念。生態(tài)本位觀以可持續(xù)發(fā)展的生存觀作為思想基礎(chǔ)，主張既保護人類的利益，又尊重和承認自然界其他生物的生存和發(fā)展的權(quán)利，構(gòu)建法律體系時注重平衡個人利益、社會利益和生態(tài)利益三者之間的關(guān)系，法律制度應(yīng)當追求人與自然的和諧永續(xù)發(fā)展。
三、可持續(xù)發(fā)展的法律價值基礎(chǔ)
(一)法律價值的內(nèi)涵
法的價值是指法這個客體對滿足作為主體的個人、群體、社會、或國家需要的積極意義，體現(xiàn)的是法所具有的對主體有意義的、可以滿足主體需要的功能和屬性。自由、秩序和正義作為法律的最基本的價值對人類社會的發(fā)展具有重要意義。
其一，自由。自由作為法律最本質(zhì)的價值，是評價法律進步與否的標準，真正自由的實現(xiàn)需要法律的支撐和保障，法律一方面通過國家強制力來保護自由的不被侵犯和剝奪，另一方面又對其加以必要的控制。
其二，秩序。秩序價值是人類一切活動能夠正常進行的必要前提。法律通過發(fā)揮其強制性和普遍性來維護統(tǒng)治階級的秩序和社會生活秩序，同時穩(wěn)定有序的秩序為法律的有效實施又提供了良好的社會環(huán)境。
其三，正義。正義是法律的最高價值，為了真正的實現(xiàn)法的公平和正義我們必須將構(gòu)建法治社會作為工作目標之一，只有在一切事物最終皆約束于法的社會，才能真正體現(xiàn)出法律面前的人人平等，才能最充分地實現(xiàn)法律的公平和正義。
(二)可持續(xù)發(fā)展的法律價值基礎(chǔ)——相對自由、生態(tài)秩序和代際公平
在生態(tài)危機日益嚴重的今天，我們必須摒棄狹隘的人類中心主義，對傳統(tǒng)法律價值的內(nèi)涵進行相應(yīng)的調(diào)整，以適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的要求。
其一，從絕對自由到相對自由。在人類的發(fā)展史上，人類為了實現(xiàn)自身的發(fā)展，以絕對自由的姿態(tài)無限制地利用自然界的一切資源。但是環(huán)境惡化、生態(tài)危機這些司題都成為制約人類社會發(fā)展的瓶頸。因此，與可持續(xù)發(fā)展相適應(yīng)的自由應(yīng)當是一種相對的自由，法律體系的構(gòu)建應(yīng)該對人類的自由進行必要的控制和調(diào)整，尊重并且保護自然界其他生物生存和自由的權(quán)利，實現(xiàn)人與自然世界和諧共生共存。
其二，從人類秩序到生態(tài)秩序。傳統(tǒng)的秩序觀主要以追求人與人之間的和諧相處為目標，忽視了人與自然之間的和諧秩序。因此，堅持可持續(xù)發(fā)展原則的法律制度的設(shè)計應(yīng)當追求人與自然之間的和諧秩序。
其三，從代內(nèi)公平到代際公平。代內(nèi)公正只是在國與國之間，人與人之間實現(xiàn)公正，并且是當代人之間的公正。而可持續(xù)發(fā)展的最終目標是為了實現(xiàn)自然世界與人類社會的共生共存，因此我們的發(fā)展必須堅持代際公平原則。即要求不僅在當代人之間，還要在當代與后代之間在自然資源的利用方面實現(xiàn)代際共享。在法律制度設(shè)計方面，應(yīng)當在賦予人類享有自然環(huán)境權(quán)利的同時，設(shè)定人類保護環(huán)境的義務(wù)和責任。這是實現(xiàn)代際公平的法律前提。
四、在可持續(xù)發(fā)展中完善我國的環(huán)境立法
可持續(xù)發(fā)展原則以生態(tài)本位作為法律觀念基礎(chǔ)，它是實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展、環(huán)境保護和人的全面進步的最佳選擇，盡管我國的環(huán)境法制建設(shè)具備了一定的基礎(chǔ)，但是我們也應(yīng)該從我國面臨的環(huán)境形勢依然十分嚴峻，環(huán)境立法司題需要進一步完善的具體國情出發(fā)。因此，在環(huán)境立法環(huán)節(jié)我們必須始終堅持可持續(xù)發(fā)展原則，推動可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施，建立可持續(xù)發(fā)展的社會，實現(xiàn)人與自然的永續(xù)發(fā)展。
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