古代文學(xué)方向論文
中國古代文學(xué)無疑是中華民族文化中最為寶貴的財富。在漫長的中國古代文學(xué)發(fā)展的過程中,中國古代文學(xué)理論已經(jīng)具備一定的范疇理論。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的古代文學(xué)方向論文，供大家參考。
古代文學(xué)方向論文范文一：心理健康教育古代文學(xué)論文
一、古代文學(xué)課堂教學(xué)與心理健康教育的研究和探討
針對當(dāng)前中國對古代文學(xué)的課堂教學(xué)和學(xué)生心理健康教育的研究現(xiàn)狀以及存在的問題做出以下總結(jié)：
1.在教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生的心理健康教育
古代文學(xué)的傳統(tǒng)課堂教學(xué)內(nèi)容包括作者生平簡介、個體文學(xué)的講授和介紹、代表作品的研究和講解等，這種教學(xué)方式過于死板、拘于形式，沒有注重學(xué)生的心理健康教育。因此，當(dāng)今的古代文學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)該注重學(xué)生全方位的發(fā)展。在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)內(nèi)容以及教育理念中教師應(yīng)著重注意學(xué)生的人格培養(yǎng)、情緒調(diào)適、意志培養(yǎng)、認(rèn)知糾正等心理健康教育的內(nèi)容。
2.在課外學(xué)習(xí)中加強(qiáng)對學(xué)生的心理健康教育
教師不僅在課堂上對學(xué)生進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)時要加強(qiáng)心理健康教育，也要給學(xué)生布置適量的課外任務(wù)以提高對學(xué)生心理健康的影響程度，例如古代文學(xué)作品的賞析和閱讀、讀書筆記、寫作練習(xí)、撰寫論文等內(nèi)容。教師可以通過布置作業(yè)或是以心理健康為題讓學(xué)生思考并創(chuàng)作論文，從而達(dá)到在課外學(xué)習(xí)中滲透心理健康教育的效果。
3.在教學(xué)中教師應(yīng)該樹立良好的榜樣
無論是在課堂教學(xué)還是課外與學(xué)生的相處中，教師的一言一行都影響著學(xué)生的心理健康和思想品德的發(fā)展，尤其是師范類院校的大學(xué)生在畢業(yè)后會成為中小學(xué)教師，這關(guān)系到中國教育事業(yè)的長久發(fā)展。因此，一名教師應(yīng)具備樂觀、積極向上的性格和高尚的品德，在課堂教學(xué)的過程中積極活躍課堂氛圍，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，為學(xué)生樹立良好的典范。
4.正確認(rèn)識古代文學(xué)
古代文學(xué)雖然很值得研究和學(xué)習(xí)，但也有其消極的內(nèi)容。每個人在研究其內(nèi)容時，對其理解和感悟不盡相同。古代文學(xué)作品的主題大多是憂愁傷感、憂國憂民，而古代文人在文字中也透露了自身的性格特點(diǎn)，這些都會潛移默化地給學(xué)生帶來一些消極的影響，使學(xué)生無意中開始模仿并形成這種憂患、多愁的性格。因此，教師在古代文學(xué)課堂的教學(xué)中應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生的思維，創(chuàng)新教學(xué)思路，一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)此種情況，應(yīng)及時對其進(jìn)行教育，并使學(xué)生樹立正確的觀念，以積極的心態(tài)來學(xué)習(xí)古代文學(xué)，客觀了解古代文人的寫作思想。
二、結(jié)束語
在對學(xué)生進(jìn)行古代文學(xué)課堂教學(xué)的同時，要加強(qiáng)對學(xué)生的心理健康教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的觀念，使學(xué)生在接受課堂教學(xué)的同時，培養(yǎng)自身的道德觀和人生觀，注重個人的修養(yǎng)、品德，從而實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。
古代文學(xué)方向論文范文二：跨媒介傳播古代文學(xué)論文
一、信息革命對文化媒介傳播路徑的影響
傳承文化經(jīng)典的最好方式，是讓傳統(tǒng)與創(chuàng)新兩種創(chuàng)作狀態(tài)比翼齊飛，因?yàn)楦木幗?jīng)典也是原創(chuàng)力量的一種展現(xiàn)。我們過往亦有一些出色的案例，比如電影《英雄》中對反恐戰(zhàn)爭的隱喻，《臥虎藏龍》中對江湖天下的重塑。而與之形成鮮明對比的是，《天機(jī)•富春山居圖》雖然有一個宏大的文化愿望，但缺乏高質(zhì)量的劇本支撐，最終的藝術(shù)效果令人失望，更遑論比肩《達(dá)芬奇密碼》了。值得一提的是，皮影動畫戲劇這種新藝術(shù)形式，創(chuàng)造性地應(yīng)用高科技將皮影戲與真人表演相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了環(huán)境渲染、內(nèi)心折射以及虛擬對話等多重功效，讓觀者驚嘆古老的藝術(shù)也可以如此前衛(wèi)。還有像昆曲《牡丹亭》在舞臺上建造了一座雕梁畫棟的飛檐亭臺，越劇《柳毅傳書》以超屏天幕海市蜃樓般展示出美輪美奐的“龍宮”，這些都體現(xiàn)了媒體融合技術(shù)在中國古代文學(xué)傳播方面的巨大功效。以交互為特性的超設(shè)計( hyper design)成為信息革命影響下文化傳播的未來途徑，它已無限接近印度裔美國人類學(xué)家阿爾讓•阿帕杜萊( Arjun Appadurai) 所稱的全景式“媒介景觀”( media scapes) 。而基于大規(guī)模遠(yuǎn)程通信技術(shù)的遙在藝術(shù)( telepresence art) 形態(tài)，則使得文化產(chǎn)品的遠(yuǎn)程制作、操控、傳輸、接收、欣賞成為可能。因此，探討傳統(tǒng)人文精神的繼承與發(fā)揚(yáng)，在信息社會里已演變成一個新媒體語境下文化實(shí)踐領(lǐng)域的問題，其分析必須置于信息化視野下的文化生態(tài)環(huán)境和文化經(jīng)濟(jì)立場中，并以平和與開放的胸懷來審視古代文學(xué)經(jīng)典元素在當(dāng)代社會中的保存、發(fā)展、變遷，建設(shè)一種面向世界的傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新傳承氣度與全球傳播機(jī)制。
二、信息社會中古代文學(xué)全球傳播的機(jī)遇
2013 年 12 月 4 日，中宣部部長劉奇葆與來華參加“漢學(xué)家與中外文化交流”活動的各國漢學(xué)家座談，寄望大家持續(xù)關(guān)注、積極譯介中國優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)作品，使國際社會更好地了解和理解中國，認(rèn)識到實(shí)現(xiàn)“中國夢”也是世界的機(jī)遇。在當(dāng)今時代，中國傳統(tǒng)文化可以通過各種媒體融合平臺和新傳媒渠道來實(shí)現(xiàn)全球傳播，并且光耀和潤澤其他文明。講好中國傳統(tǒng)故事，能夠使西方認(rèn)識到自由、理性、法制、人權(quán)、平等、個體尊嚴(yán)等價值觀，如果不與東方文化進(jìn)行有效的溝通和對話，極可能異化為非價值，而人類整體文明要繼續(xù)前行，也必須有中華文化的注入和補(bǔ)充。通過中國古代文學(xué)故事的當(dāng)代改編和創(chuàng)新傳播，可以使西方國家更清晰地意識到，自由之外有正義，理性之外有慈悲，權(quán)利之外有責(zé)任，東方文化以其生動的人文主義特性，能夠成為世界哲學(xué)的原創(chuàng)組成部分，并提供完善的世界性公民語言和信仰體系。在美國哈佛大學(xué)，由東亞語言與文明系“瓦爾特•克萊因中國歷史終身講席教授”普鳴( MichaelJames Puett) 主講的“中國傳統(tǒng)道德與政治理論”，已經(jīng)成為最受歡迎的三門選修課之一。
在大數(shù)據(jù)( bigdata) 時代，全球文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)格局正在重塑，中國古代文學(xué)傳播必須在新的產(chǎn)業(yè)鏈中謀求新突破，尤其是借助信息科技和媒體融合環(huán)境更好地倡導(dǎo)恕道和仁道，以平等對話的姿態(tài)緩釋和滌除西方強(qiáng)權(quán)主義所致的零和博弈之消極后果。而傳統(tǒng)藝術(shù)的全球傳播不僅有利于弘揚(yáng)中國文化，也為世界藝術(shù)的發(fā)展起到了有力的推動作用。雖然我們有著悠久的歷史文化，但今天的觀眾一般不會主動去閱讀傳統(tǒng)的文獻(xiàn)記錄，在媒體融合技術(shù)日益發(fā)達(dá)的社會情境下，必須憑借多維的信息媒介使古典資源與經(jīng)驗(yàn)得到最大程度的輻射與推衍。也即是說，要想不斷延長傳統(tǒng)文化的藝術(shù)生命，就要與時俱進(jìn)地加入新編元素、增加新創(chuàng)內(nèi)容，用可持續(xù)發(fā)展的眼光打磨新經(jīng)典。我們完全可以借力媒體云上的傳播優(yōu)勢，引導(dǎo)全世界的受眾主動關(guān)注中國傳統(tǒng)經(jīng)典。文化產(chǎn)業(yè)已上升為國家戰(zhàn)略，文化經(jīng)濟(jì)也形成基本共識，接下來需要考慮的就是信息社會中文化資本( cultural capital) 的可持續(xù)性，即經(jīng)濟(jì)意義上的文化資本及其存量所產(chǎn)生的線下與線上服務(wù)流的良性運(yùn)行。古代文學(xué)的跨媒介傳播手段可以多種多樣、異彩紛呈，尤其是小眾藝術(shù)家甚至一般文藝工作者、愛好者都能以個性化的眼光和策略，關(guān)注中國古代文學(xué)內(nèi)含的各種生動的主題，并以自身經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)制跨媒介的新媒體文藝作品，創(chuàng)造性地傳承和傳播民族傳統(tǒng)文化。像流傳在浙江地區(qū)的中國四大民間傳說之一的梁山伯與祝英臺的故事，其衍生作品竟有幾十種地方戲和曲藝形式，著名導(dǎo)演李翰祥、徐克等都先后拍攝過同名電影。又比如動畫片《蝴蝶夢》將該民間故事演繹得凄美生動，更憑借劉若英演唱的主題曲《蝴蝶》、蕭亞軒演唱的插曲《你是我心中一句驚嘆》，以及 B. A. D 演唱的插曲《馬文才》贏得了年輕人的廣泛關(guān)注。著名音樂人陳鋼與何占豪合作之小提琴協(xié)奏曲《梁?！泛完疤焖穭?chuàng)作并演唱的《夢蝶》，更是把梁祝的浪漫意境在聽覺藝術(shù)中發(fā)揮到了極致。正如西班牙裔美國社會學(xué)家曼紐爾•卡斯特爾( Manuel Castells) 所說: “( 網(wǎng)絡(luò)社會中) 權(quán)力和財富的空間不斷向世界的各個角落延伸，但人的生活和經(jīng)驗(yàn)則永遠(yuǎn)根植本土，即在其自身的漫長歷史里，它循環(huán)往復(fù)于特定文化的表現(xiàn)序列中，而每一種具體的排序也均是依據(jù)特定文化結(jié)構(gòu)所致的不同路徑和意圖而定”。
在全球化的信息社會中，我們需要真正進(jìn)入由偉大預(yù)言家歌德( Johann Wolfgang von Goethe) 近兩個世紀(jì)之前提出的“世界文學(xué)”的傳播場域中，就像著名批評家詹明信( Fredric Jameson) 30 年前所言，“世界文學(xué)”在我們這個時代必須重塑，因?yàn)樗呀?jīng)成為了一種文化模式。如何借助日新月異的信息與傳媒科技，更好地向發(fā)達(dá)國家輸出自己的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建自己的藝術(shù)品牌，提升軟實(shí)力水平，這是今天我們文藝工作者必須直面的核心命題。由中國傳媒大學(xué)電視制作中心策劃立項(xiàng)，著名導(dǎo)演高希希執(zhí)導(dǎo)的新版《三國》，獲得 2011 年東京國際電視節(jié)海外電視劇特別大獎，甚至有一些日本粉絲團(tuán)體組建了一個新聞編輯部，模擬派出記者穿越到三國時代采訪，隨著劇情進(jìn)度持續(xù)發(fā)回相關(guān)報道，這些都使得中國古代文學(xué)名著的海外傳播取得了意想不到的效果。另外一個不容小覷的文化輸出途徑就是網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品，玩家在參與游戲的過程中，潛移默化地感受和解悟到中華文明的基本價值觀念，如《赤壁》《誅仙》《畫皮》《封神榜》《夢幻西游》《水滸 Q 傳》《成吉思汗》《仙劍奇?zhèn)b傳》等都是這樣，許多甚至風(fēng)靡東南亞等海外市場，在一定程度上擴(kuò)大了傳統(tǒng)文化的影響力。各種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)模態(tài)的介入，可以有效推動中國古代文學(xué)的傳承與傳播。我們必須把握住信息革命和全球化帶來的契機(jī)，深刻認(rèn)識信息社會、媒介社會的本質(zhì)特點(diǎn)，主動面對新媒體技術(shù)可能導(dǎo)致的國民文化自信心弱化的挑戰(zhàn)，積極創(chuàng)造多媒體融合的藝術(shù)語境，激勵古代文學(xué)傳播的研究者與實(shí)踐者積極應(yīng)對信息化浪潮的沖擊，用全球本土化( Glocalization) 與增益全球化( Grobalization) 相結(jié)合的新思維方式推動中華傳統(tǒng)文藝的復(fù)興。
三、媒體融合語境中的跨媒介文學(xué)傳播方式
2013 年中國時尚產(chǎn)業(yè)論壇的主題，聚焦新媒體和大數(shù)據(jù)帶來的信息傳播方式的創(chuàng)新對大眾趣味、文化面相、社會觀念、美學(xué)風(fēng)格，以及文化金融資本和消費(fèi)功能的影響，這對于我們以古代文化的創(chuàng)新傳播建構(gòu)本土藝術(shù)時尚品牌提供了重要思路。恰如德國哲學(xué)家西美爾( Georg Simmel) 所云: “時尚的新奇感永遠(yuǎn)是剎那間的魅力，展示出強(qiáng)烈的現(xiàn)世感，以變幻多樣的形式不斷增強(qiáng)對品位、信念乃至道德的影響”[8]。在此基礎(chǔ)上，利用一切便利的新媒體平臺擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的輻射面，盡量避免信息化語境中的移動裂谷( mobile divide) 可能對文化邊緣社群產(chǎn)生的不利影響?？缑浇槲幕瘋鞑ピ诿襟w融合技術(shù)日臻成熟的今天，完全可以在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中進(jìn)行廣泛運(yùn)作。比如前不久上海交響樂團(tuán)微電影交響樂《女書》獲智利圣地亞哥藝術(shù)節(jié)、比利時布魯塞爾音樂節(jié)簽約意向，中國國家話劇院話劇版《青蛇》獲澳大利亞墨爾本藝術(shù)節(jié)邀請，河南博物院華夏古樂藝術(shù)團(tuán)獲波蘭弗羅茨瓦夫國際音樂節(jié)邀約。
( 一) 戲曲媒介傳播
這屬于最原始、最傳統(tǒng)的媒介傳播方式，卻仍然有創(chuàng)新的巨大可能。京戲街舞劇《融》涵納了太極、醉拳、埃及手和街舞，昆曲肢體劇《陀螺》則融匯了昆曲、肢體劇、現(xiàn)代舞等元素，后者更以戲曲、雜技、舞蹈和打擊樂的有機(jī)融合，運(yùn)用寓言的方式表達(dá)社會人的無奈、身份認(rèn)同的惶惑、坐困愁城的抑郁以及心靈深處的掙扎，頗可印證德國耶拿大學(xué)理論哲學(xué)家沃爾夫?qū)?bull;韋爾施( Wolfgang Welsch) 所云: “全球化帶來的最迫切的問題就是身份認(rèn)同的問題———人的身份認(rèn)同以及文化的身份認(rèn)同”[10]，因而具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代性喻指。張藝謀執(zhí)導(dǎo)的取材于《左傳》中“鄭伯克段于鄢”故事的京劇作品《天下歸心》，其所采用的多媒體手段雖僅點(diǎn)睛般寥寥幾筆，極盡簡約卻充滿想象智慧。比如借助各型舞臺技術(shù)團(tuán)隊用多媒體皮影呈現(xiàn)鄭莊公平叛的戰(zhàn)爭場面。此后音樂聲響起，演員們的身影疊加在皮影之上，最終破紙而出，幾位主要人物也正式登上舞臺，大大拓展了花臉、老旦等行當(dāng)?shù)奈枧_表演空間。即便是傳統(tǒng)戲曲的創(chuàng)作，在信息化語境下也必須充分利用媒介化傳播( mediated communication) 來盡量填平知識鴻溝( knowl-edge gap) 。
( 二) 音樂媒介傳播
中國古典詩詞博大精深，但能有曲譜流傳的非常稀少，所以根據(jù)古文獻(xiàn)中的詩詞曲新編古樂和新創(chuàng)古風(fēng)歌曲，也是傳承和傳播古代文學(xué)的重要途徑。比如鄧麗君《但愿人長久》取詞于蘇軾《水調(diào)歌頭•明月幾時有》，郭文景《愁空山》淵源于李白長詩《蜀道難》，姜育恒《梅花三弄》化用裴休《宛陵錄•上堂開示頌》和元好問《摸魚兒•雁邱詞》，還有徐小鳳《別亦難》、伊能靜《念奴嬌》、霍尊《卷珠簾》、毛寧《濤聲依舊》、鄧麗君《人面桃花》、梅艷芳《床前明月光》、黃安《新鴛鴦蝴蝶夢》，以及中央民族樂團(tuán)敦煌曲譜《水鼓子》、上海民族樂團(tuán)敦煌曲譜《急曲子》、河南博物院華夏古樂藝術(shù)團(tuán)《詩經(jīng)》、香港歌劇社合唱團(tuán)《聲聲慢》等。趙麟為馬友友創(chuàng)作的協(xié)奏曲《度》，表現(xiàn)的是《大唐西域記》的故事，三個樂章名為“相”、“喜”、“悟”，以表現(xiàn)玄奘西行取經(jīng)不同階段的心境。作品力圖用最純粹的音樂來表達(dá)復(fù)雜的思想，旋律和風(fēng)格趨向傳統(tǒng)，配器與和聲則運(yùn)用不少新穎的手法，馬友友的大提琴呈示出人性的精神和追求，吳彤的笙則注重表現(xiàn)佛法的玄妙，這種東西文化對話的構(gòu)想，較好地呼應(yīng)了整部作品的主題。
( 三) 影視媒介傳播
大銀幕電影是古代文學(xué)傳播最重要的媒介之一，四大名著都有多部同題影視作品甚至戲說、搞笑的翻拍版。然而，近年來的大多數(shù)相關(guān)題材影視，基本上都是從純粹商業(yè)、娛樂甚至媚俗角度出發(fā)，往往不太尊重文化傳統(tǒng)和藝術(shù)真實(shí)，甚至折騰出許多俗不可耐乃至亂不堪言的輕薄之作。近兩年的作品中，王競導(dǎo)演的《大明劫》放棄了戲說式的編排手段，充分利用各種古物和文獻(xiàn)，關(guān)注歷史細(xì)節(jié)的逼真精致，只在確有必要的地方用 CG 技術(shù)進(jìn)行加工和渲染，沒有刻意追求唯美、炫目卻違背歷史規(guī)律的視覺奇觀，而是在風(fēng)格上努力傳達(dá)明朝末年凝滯沉重的氣息，以凸顯一種年代感和末世情懷。濃重的霧氣、陰郁的天空等營造出的冰冷色調(diào)，烘托起令人窒息的詭譎神秘的氛圍。片中的服裝、家具，乃至火器、鎧甲以及西北獨(dú)特的人文地理環(huán)境，造成一種具有震撼性歷史美學(xué)特征的藝術(shù)張力，人性的掙扎與人心的博弈使得歷史面相得以最大限度的呈示。而改編自《西游記》第九至十一回的《唐皇游地府》，則以極簡主義手法與黑白影像風(fēng)格，巧妙地運(yùn)用了連環(huán)畫和字幕，將現(xiàn)實(shí)的中國故事置于歷史語境下，批判性與幽默感兼而有之。
( 四) 全景媒介傳播
譚盾創(chuàng)作的多媒體交響樂《女書》，利用 13 段視頻再現(xiàn)流傳在江永地區(qū)人類歷史上唯一現(xiàn)存的女性文字，及其背后為抗?fàn)帀阂值沫h(huán)境而創(chuàng)造出的遺世獨(dú)立的精神家園，其人類學(xué)價值已然超越音樂本身?！杜畷返拈_場就頗有“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的韻致，其原始音源極具瑤調(diào)“盤古開天”之旋律。全曲十三樂章以揭示女書起源的“秘扇”始，描摹她們與河流親密關(guān)系的“水搖滾”終，講述江永女性絢爛而平淡的一生。選擇豎琴擔(dān)當(dāng)主奏，音擬琵琶，沿襲了此前《地圖》的時空交疊與變換無端的質(zhì)感。自然之調(diào)、器樂之音和吟唱之聲呢喃纏繞，而幕布上呈現(xiàn)的 13 部微電影則使樂隊宛似倘佯于如畫的山水，在新媒體影像的多重反轉(zhuǎn)中漸漸逼近真義。作品以視頻故事為主線，以豎琴為橋接手段，樂隊與豎琴獨(dú)奏則對微電影中的女書演唱進(jìn)行延展。視頻音聲與交響樂隊間的轉(zhuǎn)換連接非常簡潔流暢，而被稱為“譚氏烙印”的“水鼓”與“擊石”等樂器的使用，更給觀者留下了深刻印象。《女書》將非物質(zhì)文化景觀與現(xiàn)代交響樂演奏相結(jié)合，致力于從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來推動非遺保護(hù)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)女性文化，其立意令人欽佩，而用心更令人折服。在“三網(wǎng)融合”與“三屏合一”為表征的信息社會中，文化傳播越來越依賴智慧城市尤其智慧型信息設(shè)施建設(shè)。而以智能手機(jī)、平板電腦等為代表的移動屏性媒介，更使信息流源源不斷地匯聚到我們眼前，如何吸引資訊爆炸年代的受眾，是當(dāng)下文藝作品生產(chǎn)的最大困惑。
中國古代文學(xué)經(jīng)過歷史演變，已經(jīng)非常飽滿豐富且自成一體，很難再做加法去增益它的魅力，不妨將其中的經(jīng)典元素抽取一點(diǎn)出來，然后與其他藝術(shù)形式相融合，這往往會產(chǎn)生意想不到的效果。我們也可以從全新的視角來厘清古代文學(xué)作品里“中國夢”內(nèi)涵的流轉(zhuǎn)與變遷，選擇契合時代潮流的歷史故事進(jìn)行改編，避免對外傳播中的文化隔斷，即文化斷層及其所致的傳統(tǒng)湮沒。恰如美國傳媒學(xué)者詹姆斯•凱瑞( James W.Carey) 所云，“傳播確切地說是一種互動，它不僅是再現(xiàn)或描述，事實(shí)上也是對世界的塑形與建構(gòu)”。在此基礎(chǔ)上，再嘗試借助多媒體融合的全息技術(shù)進(jìn)行文化創(chuàng)新實(shí)踐，重估我們面對世界藝術(shù)的無限可能性。
四、結(jié)語
最近一百多年來，人類社會的信息化程度不斷加速和聚攏，依次經(jīng)歷了攝影術(shù)、電報、無線電、電視、半導(dǎo)體、英特網(wǎng)、個人電腦、移動互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)產(chǎn)品的創(chuàng)造性發(fā)明和大規(guī)模使用。而隨著云計算、物聯(lián)網(wǎng)和相關(guān)業(yè)務(wù)的發(fā)展，宣告世界正式進(jìn)入云遷移的前奏即澤它( zetta byte) 時代。在這個媒介和信息科技風(fēng)生水起的全球化世界，傳統(tǒng)文化的傳承與傳播也面臨著重要的機(jī)遇和巨大的挑戰(zhàn)。雖然媒介本身并沒有力量來啟動有益的變化，但是技術(shù)會在一定程度上有助于社會變化進(jìn)行迅捷而廣泛的傳播。我們設(shè)想的中國古代文學(xué)跨媒介傳播的基本路徑是，首先匯攏和聚集散落于民間的大量傳統(tǒng)智慧和美德故事，接下來通過大數(shù)據(jù)分析對各種故事元素進(jìn)行拆解重組，最后依據(jù)“創(chuàng)意驅(qū)動”原則來制作具有國際競爭力的新媒體文藝產(chǎn)品，減少在古代文學(xué)傳播過程中可能遭受到的阻力，實(shí)現(xiàn)在全球文化產(chǎn)業(yè)鏈中的利潤最優(yōu)化、影響最大化。
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