古代文學(xué)專科論文
中國是一個古代文學(xué)發(fā)展相當(dāng)興盛的國度,對于古代文學(xué)的探索從未停止過。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的古代文學(xué)專科論文,供大家參考。
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現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源的關(guān)系
摘要:中國現(xiàn)代文學(xué)在華夏民族內(nèi)部滄海桑田巨變的過程中應(yīng)運(yùn)而生。中國現(xiàn)代文學(xué)利用了具有時代特征的語言形式闡明現(xiàn)代化的科學(xué)民主思想,在藝術(shù)形式上對傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行了革新。中國現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)是一脈相承的,存在著千絲萬縷的聯(lián)系和繼承。本文以中國現(xiàn)代文學(xué)語境為研究視角,針對中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源之間的聯(lián)系展開討論。旨在為進(jìn)一步挖掘和傳承民族文化貢獻(xiàn)力量,推動現(xiàn)代文學(xué)邁向新的發(fā)展高度。
關(guān)鍵詞:中國現(xiàn)代文學(xué)語境;古代文學(xué)資源;傳承
前言:
伴隨社會的全面發(fā)展,人民群眾的物質(zhì)文化需求日益提高。文學(xué)作為人們修身養(yǎng)性的重要文化產(chǎn)品,在陶冶情操、愉悅精神方面甚至精神文明建設(shè)層面發(fā)揮重要的作用。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化,現(xiàn)代文學(xué)的消費(fèi)者數(shù)量不斷攀升,使得文學(xué)市場欣欣向榮。現(xiàn)代文學(xué)面臨如此發(fā)展環(huán)境,必須進(jìn)一步挖掘古代文學(xué)資源,提高現(xiàn)代文協(xié)的發(fā)展水平,滿足人民群眾日益增長的文化需求。因此,筆者針對“中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源”一題的研究談?wù)摼哂鞋F(xiàn)實(shí)意義。
一、中國現(xiàn)代文學(xué)語境概述
1840年,第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā),開啟了中國近代史的發(fā)展歷程,中華民族自給自足的生活方式被打破,中國的國門從此打開,中華兒女開始漫長的屈辱與斗爭的歷程。廣大知識分析不堪接受侵略的屈辱,文學(xué)界開始覺醒,中國現(xiàn)代文學(xué)開始產(chǎn)生。那么中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)歷了哪些歲月如斯?現(xiàn)階段中國現(xiàn)代文學(xué)面臨何種語境上的危機(jī)呢?筆者通過以下兩個方面娓娓道來:
(一)中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程
中國現(xiàn)代文學(xué)是在中華民族面臨內(nèi)憂外患的時代和社會背景下,有社會上的知識分子和有識之士自發(fā)革新的一種文學(xué)發(fā)展形式?,F(xiàn)代文學(xué)倡導(dǎo)通過直白的語言文字表達(dá)內(nèi)心對美好生活的向往、對政治生活的期待、對民族興亡的認(rèn)知?,F(xiàn)代文中,字里行間流露出科學(xué)民主思想,在藝術(shù)表達(dá)形式上創(chuàng)新、多樣,話劇、新詩、現(xiàn)代小說、雜文、散文、散文詩都是現(xiàn)代文學(xué)的體裁。在抒情方式、敘述方式、描寫手段以及結(jié)構(gòu)特征上,無不體現(xiàn)新時代的創(chuàng)造思維。從魯迅的小說《吶喊》《彷徨》《朝花夕拾》等,到郭沫若的新詩《女神》《屈原》都是現(xiàn)代文學(xué)的軌跡1。中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程主要經(jīng)歷了“三個十年”,1917年到1927年之間,是現(xiàn)代文學(xué)的“第一個十年”,也是中國現(xiàn)代文學(xué)的開拓期,“打倒孔家店”“反對文言文”成為這一階段的基本思潮與核心思想,雖然在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史上留下了濃墨重彩,但是也埋下了現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)資源銜接不當(dāng)?shù)姆P;1927年到1937年之間,是中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的“第二個十年”,是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展歷程中的豐收期,有傷痕文學(xué)、鄉(xiāng)土小說等文學(xué)形式在這一階段發(fā)展開來,正式拉開了中國現(xiàn)代文學(xué)的序幕;1937年到1949年是中國現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)折期,受到社會主義思潮的影響,現(xiàn)代文學(xué)具有了一定的政治色彩2。新中國成立之后,文化產(chǎn)業(yè)得到迅速的發(fā)展,穿越小說、科幻小說、都市言情小說等進(jìn)入人們的視野,雖然豐富了人民群眾的文化生活,但是也使得中國先到文學(xué)的發(fā)展與古代文學(xué)資源的軌跡出現(xiàn)偏離,而且偏離的越來越遠(yuǎn),所以現(xiàn)階段中國現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)入了“瓶頸期”。
(二)中國現(xiàn)代文學(xué)語境面臨的困境
迄今為止,中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)歷了百年的發(fā)展歷程,伴隨中華民族走過了苦難艱辛、走過了戰(zhàn)爭屈辱、走向了發(fā)展和平。但是縱觀現(xiàn)代文學(xué)作品中,卻沒有一部小說能夠與“四大名著”相媲美,沒有一位詩人能夠與李白相提并論,沒有一首情詩能夠與《無題》相抗衡。文學(xué)是一種感性的社會人文科學(xué),本應(yīng)該是源于生活又高于生活的藝術(shù)形式,理應(yīng)根據(jù)時代特征反應(yīng)時下百姓的真實(shí)境遇和心聲,但是又不能過分的脫離歷史的母體。在歷經(jīng)風(fēng)霜雨雪之后,歲月如斯帶來了“大浪淘沙”般的洗禮,然而中國現(xiàn)代文學(xué)的真正優(yōu)秀作品卻鮮少出現(xiàn),中國現(xiàn)代文學(xué)語境只是機(jī)械的伴隨光陰荏苒,卻不知“回首往事”。因此,中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源出現(xiàn)了嚴(yán)重的“斷裂”局面,使得文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)“物是人非”的本源缺失現(xiàn)象3。
二、古代文學(xué)資源分析
(一)古代文學(xué)資源闡述
中國古代文學(xué)是輝煌燦爛的,中國古代文學(xué)資源是豐富的。從百家爭鳴時代的《論語》《孟子》到漢代的《史記》,魏晉南北朝時期的“建安風(fēng)骨”到唐代詩詞歌賦的振興,從宋詞的唯美到元曲的大氣,從明史上的《水滸傳》到清朝的《紅樓夢》,無不展現(xiàn)我國古代文學(xué)發(fā)展的絢麗多姿、旖旎多彩。古代文學(xué)資源當(dāng)然不僅僅局限在一本書、一行字上,里面包含的智慧、涵蓋的生活熱情才是我們真正需要和追逐的實(shí)質(zhì)?;蛟S是時代索然、或許是社會使然,亦或是生活造就,每一個時代的文學(xué)作品都飽含了人民群眾無盡的情思、歷史的蒼涼、社會的興衰4。
(二)古代文學(xué)資源傳承
人類文明伴隨時光任然不斷發(fā)展,但是燦爛的人類文明不應(yīng)被淹沒在洪流中,我們既需要時代創(chuàng)新又要回首往事。所以在發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)的過程中需要對古代文學(xué)資源進(jìn)行挖掘和傳承。但是現(xiàn)階段,我國現(xiàn)代文學(xué)對于古代文學(xué)資源的傳承明顯捉襟見肘,所以在日后的發(fā)展歷程中首先需要在理念上進(jìn)行轉(zhuǎn)變,再現(xiàn)古代文學(xué)的輝煌和真實(shí)。同時,對古代文學(xué)資料進(jìn)行研究和梳理的過程中,要在多角度、多維度的視野上進(jìn)行評價,對歷史文學(xué)的評價要建立在科學(xué)客觀的角度上進(jìn)行,切記不可將現(xiàn)代化的主觀思維過分的應(yīng)用到其中,更不能對古代文學(xué)資源進(jìn)行刻意、肆意的褒貶。
三、中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源的關(guān)系
中國現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)本是同宗同源、同氣連枝的,具有一脈相承特征。沒有古代文學(xué)資源中的“天人合一”何來今日的“以人為本”?沒有古典詩詞的寓意深刻何來散文詩的詩情畫意?現(xiàn)階段,物欲橫流、生活節(jié)奏加快,返璞歸真勢在必行,使得人們在嘈雜生活之間感受到心靈的凈化。所以,在中國現(xiàn)代文學(xué)語境的發(fā)展中,不能摒棄古代文學(xué)資源,應(yīng)當(dāng)在充分挖掘古人思想的基礎(chǔ)上根據(jù)現(xiàn)代社會發(fā)展的特征以及人民群眾的生活實(shí)際,保證二者沒有沖突、一脈相承,共同滿足人民群眾的文化生活。
四、結(jié)語
希通過文章的討論分析,全面激發(fā)文學(xué)創(chuàng)作工作者對古代文學(xué)資源的關(guān)注力度,在日后的工作中能夠通過有私下的方式方法對古代文學(xué)資源充分挖掘、并在其基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新,為我國文學(xué)輝煌的明天注入顯現(xiàn)的血液,促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興。
注釋:
1.徐漢暉.現(xiàn)代文學(xué)中的古代文學(xué)資源[J].文藝評論,2015,02(01):79-82.
2.吳承學(xué).建設(shè)具有現(xiàn)代意義的中國文體學(xué)[J].文學(xué)評論,2015,01(02):208-218.
3.呂雙偉.關(guān)于“古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”命題的思考[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,2015,06(03):131-136.
4.吳曉東.古典語境在現(xiàn)代文學(xué)中的移植——何其芳對中國古代志異文本的改寫[J].名作欣賞,2011,10(07):35-42.
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古代文學(xué)課程教學(xué)方法探討
摘要中國古代文學(xué)是高校中文系的一門必修、基礎(chǔ)課程,中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化最具魅力的一個組成部分,但是現(xiàn)階段中國古代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀卻不盡如人意。本文主要介紹了中國古代文學(xué)課程的重要性、教師在中國古代文學(xué)課程中起的關(guān)鍵作用以及具體的中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法。發(fā)現(xiàn)運(yùn)用引導(dǎo)式教學(xué)法、情境教學(xué)法、演講辯論法、研究性教學(xué)法等多種教學(xué)法,可以提高中國古代文學(xué)課程教學(xué)水平,也可以增加學(xué)生對中國古代文學(xué)課程的興趣。
關(guān)鍵詞中國古代文學(xué)教學(xué)法漢語言文學(xué)
0前言
中國古代文學(xué)是高校中文系的一門必修、基礎(chǔ)課程,中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化最具魅力的一個組成部分,以古代文學(xué)發(fā)展的歷史、文學(xué)體裁的演變、歷代作家作品、文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象等關(guān)系作為學(xué)習(xí)對象,培養(yǎng)學(xué)生的古文功底和對文學(xué)作品的鑒賞能力。近年來興起的“國學(xué)熱”雖然使中國古代文學(xué)課程重新煥發(fā)了活力,但是中國古代文學(xué)這個專業(yè)仍然是個冷門專業(yè),被打上了“不好就業(yè)”“脫離生活”的標(biāo)簽,使得學(xué)生不太愿意靜下心來認(rèn)真地學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)這門課程。同時中國古代文學(xué)課程的教學(xué)上也存在著很多的不足,教師往往采取灌輸式教學(xué)法,學(xué)生在課堂上的參與度不夠,學(xué)習(xí)的積極性也不高。為適應(yīng)當(dāng)今社會的迅速發(fā)展,需要認(rèn)真地思考中國古代文學(xué)課程的教學(xué)方式,本文就中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法進(jìn)行探討。
1中國古代文學(xué)課程的重要性
當(dāng)今高校設(shè)置中國古代文學(xué)課程,一方面是因為該課程承擔(dān)了弘揚(yáng)中國古代文化,將古代文化藝術(shù)與現(xiàn)代文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合的使命,另一方面該課程在當(dāng)今為培養(yǎng)學(xué)生的人文理念,關(guān)注由古至今的文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了途徑,進(jìn)而提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。從歷史發(fā)展軌跡來看,中國古代文學(xué)的發(fā)展過程,與中國的歷史、文化緊密相連,顯示出民族性、傳承性、時代性的特征。漢民族文學(xué)是中國古代文學(xué)課程的主要研究對象,同時兼容地研究了其他少數(shù)民族的歷史與文化。從內(nèi)容上來看,中國古代的文化作品呈現(xiàn)著創(chuàng)作和理論上的不斷發(fā)展、豐富,日臻完善,每種題材都有其特有的演進(jìn)歷程,顯示出以中國古代文字為載體的中國古代文學(xué)的豐富內(nèi)涵。中國古代文學(xué)課程沒有像經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣提供了明確的一套理論,也不具備會計一樣的記賬準(zhǔn)則,它以潤物細(xì)無聲的方式影響著每個人,塑造著每個人的精神世界,它傳承著我們古代先賢優(yōu)秀的思想,在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中給每個人提供一絲久遠(yuǎn)但又格外珍貴的啟發(fā)。而大多進(jìn)入高校的學(xué)生對此門課程總有“是否有用”的疑問,整個教學(xué)改革應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理解該門課程的深遠(yuǎn)意義,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。該課程原本就是“無用之學(xué)”,然而“無用之學(xué)”有“大用”,通過對這門課的學(xué)習(xí),通過對歷史上的眾多文學(xué)家、政治家、思想家的優(yōu)秀文學(xué)作品的解讀,讓學(xué)生自己去感悟其中的人文情懷,進(jìn)而內(nèi)化為自己的優(yōu)秀品質(zhì),指導(dǎo)自己的人生方向。
2發(fā)揮教師在教學(xué)中的關(guān)鍵作用
雖說興趣是最好的教師,但在學(xué)生對中國古代文學(xué)還了解甚少的時候,教師仍需發(fā)揮重要的作用。作為學(xué)生學(xué)習(xí)該課程的引導(dǎo)者,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是教學(xué)的第一要務(wù),在教學(xué)過程中提高學(xué)生對古代文學(xué)作品的閱讀能力、理解能力是基本要求,提高學(xué)生對所學(xué)文學(xué)作品的創(chuàng)作背景的理解程度,以開闊的視野從古代文學(xué)這門課程中有所明悟是本課程的最終目的。在教學(xué)過程中,教師要有系統(tǒng)而深入的思考,對各專業(yè)學(xué)生因材施教,形成以學(xué)生為中心的教學(xué)模式,讓學(xué)生積極參與到課堂中去,提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。教師可以充分利用現(xiàn)代的高科技進(jìn)行教學(xué),例如利用現(xiàn)代多媒體教育技術(shù),結(jié)合動畫、音樂等方式進(jìn)行教學(xué),也可以以專題的形式進(jìn)行教學(xué),讓學(xué)生自己組織專題并就專題內(nèi)容查找資料,各式各樣有趣的專題在學(xué)校內(nèi)的宣傳也為中國古代文學(xué)這門課程增添魅力,既讓課堂中的學(xué)生有成就感,也帶動整個高校學(xué)生對古代文學(xué)產(chǎn)生熱愛之情。
3具體的教學(xué)方法
作為商洛學(xué)院語言文化傳播學(xué)院中文系一名多年從事中國古代文學(xué)教學(xué)的教師,在認(rèn)真總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,概括出以下幾種教學(xué)方法:
3.1引導(dǎo)式教學(xué)法
引導(dǎo)式教學(xué)法發(fā)揮了教師的關(guān)鍵作用,教師要在教學(xué)中根據(jù)教育部的教學(xué)任務(wù)和中國古代文學(xué)課程的特點(diǎn),還要結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)來進(jìn)行教學(xué)。最大限度地引導(dǎo)學(xué)生自主獨(dú)立地進(jìn)行學(xué)習(xí),可以多給學(xué)生提問的機(jī)會,或者是給學(xué)生留下針對所講內(nèi)容或下次課內(nèi)容的課后作業(yè)。可以采用課前提問的方式進(jìn)行教學(xué),每次課開始的時候,學(xué)生都要對教師即將講授的內(nèi)容提出自己的疑問,然后教師就學(xué)生所提的問題進(jìn)行講解,這樣可以讓學(xué)生先行自學(xué)課本。引導(dǎo)式教學(xué)法可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和積極性,可以提高課程教學(xué)效率。
3.2情境教學(xué)法
情境教學(xué)法是指教師在教學(xué)過程中,根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)定一個有人物、事件的場景,可以選擇再現(xiàn)古代文學(xué)中所描述的場景,也可以根據(jù)古代文學(xué)所描述的場景,然后結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展?fàn)顩r來創(chuàng)造新的場景,讓學(xué)生自由選擇場景的人物和事件,這樣可以幫助學(xué)生理解古代文學(xué)課程所講的內(nèi)容,有種身臨其境的感受,提高學(xué)生對古代文學(xué)課程的興趣。同時也可以提高學(xué)生對古代文學(xué)課程的參與度和積極性。情景教學(xué)法可以讓古代文學(xué)課程中的情景再現(xiàn),提高了這門課程的教學(xué)成效。
3.3演講辯論法
演講和辯論都可以增加學(xué)生對中國古代文學(xué)課程的理解度。演講就是對中國古代文學(xué)課程中的某種觀點(diǎn)或方法發(fā)表自己的見解,這樣不僅可以鍛煉學(xué)生的語言組織能力和口頭表達(dá)能力,也可以幫助學(xué)生掌握演講的技巧并鍛煉學(xué)生人前演講的勇氣。所謂辯論法,即就中國古代文學(xué)課程中的某個問題分為正反兩種觀點(diǎn),然后將學(xué)生分為正反兩組,圍繞這一觀點(diǎn)進(jìn)行一場辯論賽。這樣學(xué)生需要翻閱大量的資料,認(rèn)真準(zhǔn)備,并對問題進(jìn)行深層次的剖析,大家相互討論相互學(xué)習(xí),例如就可以對《三字經(jīng)》中“人之初,性本善”進(jìn)行辯論,分為“人之初,性本善”和“人之初,本無性”兩個觀點(diǎn)進(jìn)行辯論。演講辯論法可以很好地拓展學(xué)生的思維,提高教學(xué)效率。
3.4研究性教學(xué)法
所謂研究性教學(xué)法,即教師將中國古代文學(xué)課程中的有關(guān)內(nèi)容集合起來形成專題,以專題的形式進(jìn)行教學(xué)。教師通過專題可以引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立查閱相關(guān)知識,研究現(xiàn)階段其他學(xué)者專家的研究成果,掌握現(xiàn)階段該問題的進(jìn)展,同時也可以集合所有學(xué)生的見解,進(jìn)行專題討論。這種研究性教學(xué)法可以擴(kuò)大學(xué)生的知識面,也可以加深學(xué)生對所學(xué)知識的理解與認(rèn)識。
3.5分類教學(xué)法
中國上下五千年,歷史源遠(yuǎn)流長,形成了很多具有時代特點(diǎn)的文學(xué)作品。每個時代都有其具有代表性的文學(xué)作品,每個時代文學(xué)作品的特點(diǎn)也不盡相同,要深入了解這些不同時代具有不同特點(diǎn)的文學(xué)作品,需要結(jié)合不同的時代特征,這就需要教師根據(jù)不同時代的文學(xué)作品進(jìn)行分類教學(xué)。還有另外一種分類教學(xué)方式,即按照高校學(xué)生的年級不同而采用不同的教學(xué)方式,因為每個年級學(xué)生的文學(xué)功底、知識面都不同,按分類教學(xué)法來進(jìn)行教學(xué)可以提高教學(xué)效率。
4總結(jié)
在中國古代文學(xué)課程的課堂上應(yīng)該注重運(yùn)用各種的教學(xué)方式,調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,讓學(xué)生都積極參與該課程的教學(xué)活動中,促進(jìn)教師和學(xué)生的共同進(jìn)步。根據(jù)中國古代文學(xué)課程的特點(diǎn),結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn),選擇最恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式,這樣會有效提高中國古代文學(xué)課程的教學(xué)成效。
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百篇經(jīng)典背誦的實(shí)踐得失及成果鞏固
[摘要]“雙百課程”是湖南城市學(xué)院文學(xué)院傾力打造的實(shí)訓(xùn)性課程,即背誦百篇經(jīng)典文章、寫作百篇作文。通過兩年多的實(shí)踐,百篇經(jīng)典背誦在課堂教學(xué)方面顯示出明顯成效,但存在一些問題,亟待在學(xué)生記憶的鞏固、作品的選擇、文本的編排、考核標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一及方式的多樣等方面加以完善。
[關(guān)鍵詞]百篇經(jīng)典背誦;實(shí)踐得失;課堂教學(xué);成果鞏固
“雙百課程”是湖南城市學(xué)院文學(xué)院傾力打造的實(shí)訓(xùn)性課程,即背誦百篇經(jīng)典文章、寫作百篇作文,由全院老師指導(dǎo),分三個學(xué)期完成。文學(xué)院自2013年推出“雙百課程”迄今,已歷時兩屆,百篇經(jīng)典背誦在課堂教學(xué)及學(xué)生書面、口頭表達(dá)方面顯示初步成效,但也凸顯一些問題,有必要對百篇經(jīng)典背誦這一實(shí)踐課程作出反思并加以完善。
一、百篇經(jīng)典背誦之成效
古語云:熟讀唐詩三百首,不會作詩也會吟。大學(xué)生正處于記憶的黃金階段,多背誦名家名篇有助于深層次理解經(jīng)典作品,感悟作者的情感,有效儲備專業(yè)知識,為寫作積累素材,為專業(yè)課學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。百篇經(jīng)典背誦文本是由本院中國古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)等各專業(yè)老師精挑細(xì)選、多方參考整理出來的經(jīng)典佳作,篇目涉及古今中外,文體以詩詞歌賦為主,兼及古今散文、戲曲、書信等,題材亦有多樣性,詠物、詠史、贈別、懷人、思鄉(xiāng)等均有覆蓋。以中國古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐為例,兩年背誦實(shí)踐成效大致如下:
背誦有助于課堂理解。古代文學(xué)的學(xué)習(xí)不同于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和外國文學(xué),由于語意的演變,古文學(xué)習(xí)首先有一種文字上的“隔”,學(xué)生拿到一篇作品,往往不能立即理解它的意思。若在學(xué)習(xí)中國文學(xué)史時,對作品一一講解,既費(fèi)時又費(fèi)力,效果不明顯。但有背誦打底,文學(xué)史課程學(xué)習(xí)便輕松許多。如百篇經(jīng)典背誦中有左思的《詠史》(郁郁澗底松),對左思,學(xué)生在中學(xué)時代并無接觸,若之前沒有背誦,那么學(xué)生在學(xué)習(xí)文學(xué)史時會覺得很茫然,在學(xué)習(xí)時毫無知識儲備,即使課堂重點(diǎn)講解,也只是走馬觀花,難以讓學(xué)生留下深刻印象。背誦過的學(xué)生表現(xiàn)則截然不同,在對左思作課堂導(dǎo)入時,左思這個名字以及他的詩能馬上喚起學(xué)生的熱情。以此詩入手,分析左思的生平及其當(dāng)時的門閥制度便會得心應(yīng)手,左思這個原本不在一流作家之列的詩人因為有了對他經(jīng)典詩歌的背誦,在學(xué)生心目中不僅有了鮮明的印象,使他能凌駕于文學(xué)地位不遜色于他的詩人之上,而且能讓學(xué)生對西晉門閥制度有更為形象的了解。“郁郁澗底松,離離山上苗。以彼徑寸莖,蔭此百尺條”由機(jī)械的記憶化為門閥制度生動的注腳。
背誦有利于調(diào)動學(xué)生積極性。有基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)與毫無根基的學(xué)習(xí)會帶來不同的學(xué)習(xí)效果,全新的講解固然會讓學(xué)生產(chǎn)生新奇感,但毫無基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)帶來的隔閡也是明顯的,學(xué)生的知識無法形成聯(lián)系,積極性相對較弱。以集南北文學(xué)之大成的庾信為例,庾信的文學(xué)地位不低于左思,他由南朝進(jìn)入北朝,詩歌也分為前后兩期,前期以宮體詩為主,風(fēng)格綺艷淺薄,后期融匯南地之輕綺與北地之勁健,以表達(dá)“鄉(xiāng)關(guān)之思”為主要內(nèi)容,藝術(shù)造詣“窮南北之勝”,杜甫在詩歌中一再夸“庾信文章老更成”,“暮年詩賦動江關(guān)”等等,可見其文學(xué)成就之高。然而因為百篇背誦中沒有錄入他的作品,在教學(xué)中學(xué)生的積極性反而不如講左思時高,即使課堂鑒賞了《擬詠懷》(尋思萬戶侯),效果也不明顯。而在講解背誦過的詩篇時,學(xué)生因為有基礎(chǔ),積極性明顯增加,如陶淵明,如曹植等等。
背誦有助于融會貫通。文學(xué)史是研究文學(xué)的歷史現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué),它注重尋求文學(xué)前后相承相傳﹑沿革嬗變的規(guī)律﹐揭示文學(xué)的發(fā)展與各種時代因素﹑社會因素的關(guān)系以及對各個時代的重要作家作品在文學(xué)發(fā)展中的歷史地位和作用作出評述等等。沒有作品為根基,文學(xué)史的講解必然流于空洞、表面、晦澀,比如五言詩的發(fā)展,如果只講《古詩十九首》是“五言之冠冕”,學(xué)生得到的勢必只是一個枯燥的概念,而有背誦作基礎(chǔ),學(xué)生對《詩經(jīng)》的四言以及《古詩十九首》的五言就會有深刻的感受。再如講同一題材時也可以前后貫通,如南朝民歌中的《子夜四時歌•冬歌》(淵冰厚三尺):“淵冰厚三尺,素雪覆千里。我心如松柏,君情復(fù)何似?”講的是男女愛情的堅貞,用四季常青的“松柏”比喻不變的感情,由此學(xué)生可以聯(lián)想起背過的《孔雀東南飛》,其中有“君當(dāng)作磐石,妾當(dāng)作蒲葦。蒲葦紉如絲,磐石無轉(zhuǎn)移。磐石方且厚,可以卒千年;蒲葦一時紉,便作旦夕間”一句,也是借物象“磐石”比喻愛情的堅貞;還可以進(jìn)一步聯(lián)想起漢樂府《上邪》中的幾個假設(shè),等等,不一而足。
二、百篇經(jīng)典背誦存在的問題
百篇經(jīng)典背誦為課堂教學(xué)做了有益的鋪墊,然而在教學(xué)時我們也發(fā)現(xiàn)一些不容忽視的問題,如:
久。在上課時我們發(fā)現(xiàn),有些作品學(xué)生雖然大一第一學(xué)期背過,但大二第一學(xué)期上課講到相關(guān)內(nèi)容時不少學(xué)生神情茫然,如王粲、謝靈運(yùn)、謝朓等,百篇經(jīng)典背誦有他們的代表作品《七哀詩》(西京亂無象)、《登池上樓》、《晚登三山還望京邑》,但是在提問大家是否背過王粲(謝靈運(yùn)、謝朓等)的作品時,部分學(xué)生回答不出來,回答背誦過的同學(xué)卻一時想不起具體篇名,需查閱文學(xué)史。而在所有學(xué)生清楚地知道自己背過后,再請同學(xué)們背誦,卻沒有一個能站起來,即使采取鼓勵、獎勵措施也無濟(jì)于事,他們表示是真的忘記了。而這距離他們當(dāng)初背誦不過一年時間,嚴(yán)重的遺忘偏離了我們的初衷。
機(jī)械記憶。對作品不理解是快速遺忘的重要原因之一。我們的古文背誦文本雖然附有簡單的注釋和賞析,但缺乏積極性的學(xué)生在看過注釋和賞析后仍然不明其意,也不去查閱了解,只顧機(jī)械記憶,完成考核任務(wù)。
對于背誦長篇作品的質(zhì)疑與厭倦。百篇經(jīng)典中有部分較長篇幅的文章,古代作品如《逍遙游》、《離騷》、《過秦論》(上)、《與陳伯之書》等,現(xiàn)代散文如魯迅的《秋夜》、培根的《論讀書》、東山魁夷的《一片樹葉》等,跟學(xué)生溝通時,學(xué)生普遍表示古文長篇太難背,花費(fèi)時間精力太多,且難以鞏固,他們表示寧愿多背一些經(jīng)典詩詞也不愿意背誦這些佶屈聱牙的散文;對于現(xiàn)代中外散文,學(xué)生則質(zhì)疑是否有必要背誦。
各指導(dǎo)老師把關(guān)標(biāo)準(zhǔn)不一。背誦平時成績和期末成績分別由各指導(dǎo)老師考核,但各位老師把關(guān)標(biāo)準(zhǔn)不一,如有些教師認(rèn)為散文長篇不必背誦,有些認(rèn)為需要全部背誦。如此造成學(xué)生之間口耳相傳,以致部分學(xué)生抱怨考試不公,進(jìn)而產(chǎn)生懈怠厭倦等消極情緒,影響百篇經(jīng)典背誦的順利實(shí)施。
三、百篇經(jīng)典背誦之成果鞏固及完善
綜觀百篇經(jīng)典背誦之得失,此課程亟待改革并完善,筆者以為可以從以下幾個方面著手:
鼓勵學(xué)生復(fù)習(xí)。背誦不是為了遺忘。大學(xué)生正處于記憶的黃金階段,他們的短時記憶能力普遍較強(qiáng),筆者曾試過讓學(xué)生即時背誦不為他們熟悉的五律或七律,部分學(xué)生不到三分鐘就能站起來背誦。如果只為應(yīng)付考查,那么學(xué)生得到的只是短時記憶,背過即忘。有必要讓學(xué)生明確背誦目標(biāo),加強(qiáng)復(fù)習(xí),鞏固既有成果,將短時記憶化為長期記憶。
增加考核方式。鑒于學(xué)生久現(xiàn)象,有必要增加學(xué)生的考核方式。比如在一個學(xué)期的背誦結(jié)束后,繼續(xù)考查,而不是結(jié)束了就不用管了;或者通過與相關(guān)課程相結(jié)合的方式,在課程中加強(qiáng)對作品的考核,如中國古代文學(xué)考試中,可增加對經(jīng)典作品的背誦以及分析等題型。
定期舉辦經(jīng)典作品背誦競賽。通過有獎競賽的方式提高學(xué)生背誦的積極性,競賽方式可以多樣化,如全篇背誦競賽,既要考查流暢程度,也要考查斷句、語音標(biāo)準(zhǔn)等問題;又如接力競賽,對一篇作品采取接龍方式,讓比賽者一個接一句,誰中斷誰退出;又如知識競賽,以競答的方式考查學(xué)生對作家、作品、思想內(nèi)容的了解程度以及對文章的熟悉程度;等等。定期舉辦背誦競賽,一方面可以考查學(xué)生的背誦情況,另一方面可以有效調(diào)動學(xué)生的積極性。
避免機(jī)械記憶。古文篇章存在字詞古今意義之別,若不理解大意,學(xué)生背得辛苦不說,記憶也難以長久。胡適曾談及幼年時在私塾讀書的情景,說他母親每年多給先生幾塊銀元,目的是讓他得一種“特權(quán)”,即先生為他細(xì)細(xì)講解書中每個字每句話的含義,結(jié)果是他比別的孩子理解好,記得牢??梢姳痴b在理解的基礎(chǔ)上才有效。針對學(xué)生不理解現(xiàn)象,可采取由指導(dǎo)老師給學(xué)生點(diǎn)撥詩文大意的方法,抑或在作品后附上背景介紹和全篇翻譯,務(wù)必讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上記憶。
小結(jié)
百篇經(jīng)典背誦對文學(xué)院學(xué)生而言是很有意義的舉措,巴金曾說:“我背得較熟的幾部書中間有一部《古文觀止》。這是兩百多篇散文的選集……讀多了,讀熟了,常??梢皂樋诒吵鰜?,也就能慢慢地體會到它們的好處,也就能慢慢地摸到文章的調(diào)子。”背誦一方面可以提高學(xué)生對傳統(tǒng)文學(xué)的感性認(rèn)識,有效促進(jìn)課堂教學(xué),另一方面可以增加學(xué)生的寫作素材和知識儲備。百篇經(jīng)典背誦實(shí)施過程中雖然存在一些問題,比如篇目的選擇、考核標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一、學(xué)生記憶的鞏固等等,但是在師生們的共同努力下,我們有信心把“雙百課程”構(gòu)建得更有效、更完善,更符合預(yù)期。
【參考文獻(xiàn)】
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